White trash [ 1] är en nedsättande ras- och klassförklaring [ 3] [4] som används på amerikansk engelska för att hänvisa till fattiga vita människor , särskilt på landsbygden i södra USA . Etiketten betecknar en social klass inom den vita befolkningen och en särskilt låg levnadsstandard [5] . Det används som ett sätt att skilja de "ädla och flitiga" "bra fattiga" från de lata, "odisciplinerade, otacksamma och äckliga" "dåliga fattiga". Användningen av denna term ger vita medel- och överklasser en möjlighet att ta avstånd från fattigdomen och befrielsen från fattiga vita som inte kan åtnjuta dessa privilegier [3] .
Termen har antagits för att hänvisa till människor som lever i utkanten av den sociala ordningen som anses vara farliga eftersom de kan vara kriminella, oförutsägbara och inte har någon respekt för politisk, juridisk eller moralisk auktoritet [6] . Medan termen i första hand används nedsättande av vita urbana och medelklass som en klassbeteckning [7] , identifierar vissa vita konstnärer som "white trash" som ett hedersmärke och firar stereotypiseringen och social marginalisering av den vita underklassen [3 ] [8] [9] [10] .
I allmänt bruk, ekar "white trash" i betydelsen "cracker" som används av människor i ytterområdena i sydstaterna; " hillbilly ", hänvisar till fattiga människor från Appalachia; " Okie " med hänvisning till de födda i Oklahoma; och " rednecks ", med hänvisning till ursprung från landsbygden; speciellt i söder [11] . Den största skillnaden är att "redneck", "cracker", "Okie" och "hillbilly" betonar att personen är fattig och outbildad, han kommer från vildmarken, är dåligt medveten om den moderna världen och interagerar med den, medan "vit avskum” – och den moderna termen ”trailer trash” – betonar en persons förmodade moraliska brister, oavsett deras uppväxtvillkor. Medan andra termer antyder ett lantligt ursprung, kan "white trash" och "trash trash" vara stads- eller förorts [12] .
Forskare från slutet av 1800-talet till början av 2000-talet har utforskat generationer av familjer som ansågs "tveksamma", som Jukes- familjen och Kallikak-familjen , båda pseudonymer för riktiga familjer [13] .
Uttrycket "vit rabble" härstammar troligen från slang som användes av förslavade afroamerikaner under de tidiga decennierna av 1800-talet, och blev snabbt använt av rikare vita människor, som använde termen för att brännmärka vita som de ansåg vara underlägsna [14] . Sålunda är "den fattiga vita rabblingen" en term för de "dåliga fattiga" snarare än de romantiserade "ädla och flitiga" "bra fattiga" [3] . Nancy Isenberg sammanställde en lång lista med hånfulla namn som användes för att referera till fattiga vita:
"Пустые люди. Отбросы. Увальни. Обитатели болот. Негодяи. Мусор. Поселенцы. Взломщики. Пожиратели глины. Tuckies. Mudsills. Мошенники. Briar hoppers. Деревенщины. Ничтожества. Белые ниггеры. Дегенераты. Белое отребье. Быдло. Трейлерный мусор. Болотные люди ." [femton]
I mitten av 1800-talets populära fantasi var "den fattiga vita rabblingen" en "nyfiken" ras av degenererade, magra, utmärglade människor som led av många fysiska och sociala handikapp. De var smutsiga, ovårdade, trasiga, kadaveriga, läderartade och undernärda, de hade svaga barn med svullna magar som var skrynkliga, vissna och såg äldre ut än sina år, så att även 10-åriga barn "ansikten är dumma och tunga, och de blir ofta svullna och äckliga till utseendet”, enligt en lärare i New Hampshire. Huden på den stackars vita sydlänningen hade en "kuslig gulvit" nyans, som "gult pergament", och såg vaxartad ut, eller så var de så vita att de nästan såg ut som albinos . De var slöa och lata, tog inte ordentlig hand om sina barn och blev beroende av alkohol. Söderlänningar från överklassen såg på dem med förakt. [16]
Harriet Beecher Stowe beskrev en white trash-kvinna och hennes barn i Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp , publicerad 1856:
På en hög med smutsigt halm satt en olycklig tråkig kvinna med stora vilda ögon, insjunkna kinder, rufsigt tovigt hår och långa, tunna armar som fågelklor. En utmärglad bebis hängde på hennes magra bröst och tryckte med sina små beniga händer, som om hon försökte tvinga sig själv att äta, vilket naturen inte längre tillät; och två rädda barn, med utmärglade drag blå av hunger, klamrade sig fast vid hennes klänning. Hela gruppen kurrade ihop sig, flyttade sig så långt som möjligt från nykomlingen [ sic ] , tittade upp med stora rädda ögon, som jagade vilda djur [17] .
Det fattiga vita avskummet kunde i regel bara bosätta sig på de sämsta länderna i söder, eftersom det bästa landet togs av stora och små slavägare. De levde och försökte överleva på mark som var sandig, sumpig eller buskig tall och som inte lämpade sig för jordbruk; för detta började de kallas "sandstenar" och "kottar" [18] . Det observerades att dessa "oförskämda" invånare matchade sin omgivning: de var "steniga, tjocka och buskiga, som landet där de bodde" [19] .
Begränsade i sin förmåga att inneha politiska ämbeten på grund av egendomsrestriktioner, deras förmåga att rösta på domstolarnas nåd, som kontrollerades av slavägande planterare, fattiga vita hade få beskyddare i det politiska systemet eller den dominerande sociala hierarkin. Även om många av dem var arrendatorer eller daglönare, tvingades andra vita rabblar leva som asätare, tjuvar och vagabonder, men alla, vare sig de arbetade eller inte, var socialt utestängda av det "riktiga" vita samhället, och tvingades använda tillbaka dörr vid ingången till de "rätta" husen. Till och med slavarna såg ner på dem: när de fattiga vita kom och bad om mat, kallade slavarna dem för "herrelösa getter" [20] .
Norrlänningar hävdade att förekomsten av vit rabbling var resultatet av sydstaternas slaverisystem, medan sydlänningar oroade sig för att dessa uppenbarligen underlägsna vita skulle bryta mot det "naturliga" klasssystemet som ansåg att alla vita var överlägsna alla andra raser, särskilt svarta. Invånare i båda regionerna uttryckte oro för att om antalet vita rabblar ökade markant, skulle de äventyra Jeffersons ideal om en befolkning av utbildade vita fria män som grunden för en stark amerikansk demokrati [21] .
I sin klassiska studie Democracy in America (1835) ser den franske aristokraten Alexis de Tocqueville fattiga vita sydlänningars svåra situation som en av konsekvenserna av slavsystemet. Han beskriver dem som okunniga, sysslolösa, stolta, övergivna och svaga, och skriver om sydstatsvita i allmänhet:
Från födseln är sydamerikanen utrustad med en sorts intern diktatur... och den första vanan han lär sig är förmågan att dominera utan ansträngning... [vilket förvandlar] sydamerikanen till en högfärdig, förhastad, kortvarig, grym person, passionerad i sina önskningar och irriterad av hinder. Men han blir lätt förtvivlad om han inte lyckas vid första försöket [22]
.
En annan teori hävdade att den försämrade situationen för fattiga vita sydlänningar var resultatet av att de bodde så nära svarta och indianer. Samuel Smith, en minister och utbildare som var den sjunde presidenten för Princeton College , skrev 1810 att fattiga vita söderbor levde i ett "tillstånd av absolut vildhet" som fick dem att likna indianer i hudfärg och klädsel, en tro som var vanlig i 1700-talet och början av 1800-talet. Smith såg dem som en stötesten i utvecklingen av huvudlinjen av vita amerikaner [23] som tidigare hade uttryckts av Michel-Guillaume Jean de Crevecoeur i hans bok från 1782 Letters from an American Farmer . Crevecoeur, en fransk soldat-diplomat som bosatte sig i USA och bytte namn till J. Hector St. John, ansåg fattiga vita sydlänningar "inte ... en mycket trevlig syn" och var underlägsen prototypen av amerikanen, som glorifierade han i sin bok, men hoppas ändå att konsekvenserna av framsteg kommer att förbättra tillståndet för dessa utavlade, otyglade, halvvilda berusade människor som representerar "de mest vidriga delarna av vårt samhälle" [24] .
Enligt Ralph Waldo Emerson , en transcendentalist och framstående amerikansk föreläsare, författare och filosof från mitten av artonhundratalet, levde fattiga människor av alla slag, inklusive fattiga vita söderbor, i fattigdom på grund av sina inneboende karaktärsdrag. De fattiga "fördes över Atlanten och fördes till Amerika för att gräva diken och arbeta för att göra landet bördigt... och sedan lägga sig ner i förtid för att skapa en plats med grönare gräs..." Dessa människor, som Emerson kallade "guano ", var avsedda att befolka de mest låga nischer i samhället, och han uteslöt dem specifikt från sin definition av vad som är en amerikan . Emersons "amerikaner" var av saxiskt ursprung, en ättling till danskar, norrmän, saxare och anglosaxare, kända för sin "överdrivna maskulinitet", "bestiala grymhet" och - åtminstone i Emersons ögon - för sin skönhet. Detta var inte egenskaperna hos en fattig vit sydlänning. Amerikaner kan ha urartat något från sina förfäder, vilket är en av civilisationens försvagande effekter, men de behöll fortfarande sin överlägsenhet gentemot andra "raser", och södra vita av alla slag, men särskilt de fattiga, var själva underlägsna sitt New England landsmän och norr [25] .
Vissa, som Theodore Roosevelt , ansåg de fattiga "degenererade" vita, såväl som massan av invandrare från södra och östra Europa (nordeuropéer accepterades i den anglosaxiska vita rasen) som en stor del av problemet med "ras. självmord", konceptet att fattiga vita och oönskade invandrare så småningom kommer att överträffa den dominerande och överlägsna vita "rasen", vilket får den att dö ut eller pressas ut till nackdel för landet [26] .
Enligt Allyson Drinkard handlar det i dagens amerikanska samhälle om att vara "white trash" inte bara om att vara fattig och vit. Termin
"... trollar fram bilder av trailerparker, bilar på kvarteret, drog- och alkoholmissbruk, våld i hemmet, försummade barn, dumma vuxna, knytnävsslagsmål, högt och hårt språk, dålig tandvård och fysisk hälsa, skrikande, promiskuösa kvinnor, regalierebeller flagga, incest och inavel" [3] .
I Critique of Anthropology hävdar JZ Wilson att termen "vit rabble" "agerar som en form av rasism" [27] , och Annalee Newitz och Matthew Wray, som skriver i The Minnesota Review , anser att detta är ett exempel på "att binda en klassiker". epitet till en rasist" [28] . Lucas Lynch kallade det "en rasistisk smutskastning" [29] och regissören John Waters kallade det "det sista rasistiska du kan säga och komma undan med det" [30] [31] . 2020 inkluderade Reader's Digest "white trash" i sin lista över "12 vardagliga uttryck som faktiskt är rasistiska" [32] .
Från början av 1600-talet skickade City of London sin oönskade överskottsbefolkning, inklusive lösdrivande barn, till de amerikanska kolonierna – särskilt kolonin Virginia , provinsen Maryland och provinsen Pennsylvania – där de inte blev lärlingar , som barnen berättades, men kontrakterade tjänare , särskilt de som arbetade på fälten. Redan innan den atlantiska slavhandeln förde afrikaner till de brittiska kolonierna 1619 , var denna tillströmning av "fördrivna" engelska, walesiska, skottar och irländare en viktig del av den amerikanska arbetskraften. Virginia Company importerade också försändelser av fattiga kvinnor för att säljas som brudar. Antalet av dessa "nästan slavar" var betydande: i mitten av 1600-talet, när befolkningen i Virginia var 11 000, var endast 300 afrikaner, som var överträffade av engelska, irländska och skotska kontrakterade tjänare. I New England var en femtedel av puritanerna kontrakterade tjänare. Fler kontrakterade tjänare skickades till kolonierna som ett resultat av upproren i Irland. Oliver Cromwell skickade hundratals irländska katoliker till brittiska Nordamerika under de irländska konfedererade krigen (1641-1653) [33] .
År 1717 antog Storbritanniens parlament Transportation Act 1717, som godkände transport av tiotusentals fångar till Nordamerika för att minska överbefolkningen i brittiska fängelser. När USA:s frihetskriget (1775-1783) stoppade transporten till kriminalvårdsanstalter hade omkring 50 000 människor transporterats till den nya världen i enlighet med lagen. När den amerikanska marknaden stängdes för dem skickades de dömda till Australien . Totalt skickades 300 000 till 400 000 människor till de nordamerikanska kolonierna som ofria arbetare, vilket representerade mellan 1/2 och 2/3 av alla vita invandrare [33] .
Britterna uppfattade de amerikanska kolonierna som en "ödemark" och en plats att kasta av sig sin underklass [34] . Människorna de skickade dit var samhällets "skräp". Termen "skräp" har gett vika för "squatters" och "crackers" som används för att beskriva bosättare som bebodde USA:s västra gräns och avlägset belägna områden i vissa sydstater, men som inte hade någon äganderätt till landet de bosatte sig på och hade liten eller ingen tillgång till utbildning eller religionsundervisning [3] [35] . "Cracker" användes särskilt i söder.
Den första användningen av termen "vit rabble" i tryck för att beskriva denna befolkning inträffade 1821 [36] . Det blev allmänt använt på 1830-talet som ett nedsättande medel som användes av inhemska slavar mot fattiga vita. År 1833 antecknade den engelska skådespelerskan Fanny Kemble , som besökte Georgien, i sin dagbok: "Slavarna själva har det högsta föraktet för vita tjänare, som de kallar 'den fattiga vita rabblingen'" [37] [38] .
Begreppet fick stor popularitet på 1850 -talet [36] , och 1855 var det vanligt bland vita överklasser och var vanligt bruk bland alla sydlänningar, oavsett ras, under resten av 1800-talet [39] .
1854 skrev Harriet Beecher Stowe ett kapitel om "The Poor White Rabble" i sin bok Nyckeln till Uncle Tom's Cabin . Stowe skrev att slaveri inte bara producerar "degraderade, eländiga slavar" utan även fattiga vita som blir ännu mer förödmjukade och eländiga. Plantagesystemet tvingade dessa vita att kämpa för mat. Bortsett från ekonomiska faktorer, tillskriver Stowe denna klass till bristen på skolor och kyrkor i deras område och säger att både svarta och vita i området ser ner på denna "fattiga vita rabble" [40] . I Stowes andra roman Dred beskriver hon de fattiga vita invånarna i detta träsk , som utgjorde mycket av gränsen mellan Virginia och North Carolina, som en okunnig, degenererad och omoralisk klass av människor som är utsatta för brott [41] . I Hinton Helpers enormt inflytelserika bok från 1857 The Coming Crisis of the South , som såldes i 140 000 exemplar och av många ansågs vara den viktigaste boken på 1800-talet, beskriver regionens fattiga invånare som en klass som förtryckts av slaveriets effekter. , ett folk av mindre fysisk storlek som skulle drivas till utrotning" avloppsvatten av förnedring och okunnighet om söder" [42] .
Jeffrey Glossner från University of Mississippi skriver:
"Kontinuerligt arbete krävs för att förstå den materiella verkligheten av fattigvita liv och deras inflytande på omgivande sociala och politiska strukturer. Att hitta sätt att sprida sitt inflytande genom det sydliga samhället kan ge oss en inblick i den fattigvita som går förlorad i de förutfattade berättelserna om Dessutom kräver denna periods sociala och kulturella historia ytterligare integration för att separera bildskapande från social verklighet och visa de fattiga vitas plats i söder... Även om deras röster ofta inte hörs, kan vi uppskatta den större betydelsen av deras närvaro vid sociala, politiska och kulturella evenemang under den perioden." [43]
Brandeis University historiker David Fisher argumenterar för en stark genetisk grund för "våld" (särskilt med hänvisning till upptäckten av höga nivåer av testosteron i blodet) i fyra huvudkapitel i sin bok Albions frö [44] . Han föreslår att i den mittatlantiska staten, söder och väster, ärvs våldsamma tendenser av genetiska förändringar som åstadkoms av generationer som lever i traditionella pastoralistiska samhällen i norra England , på gränsen till Skottland och i gränsregionen till Irland. Han föreslår att denna böjelse fördes vidare till andra etniska grupper av en gemensam kultur, varifrån den kan spåras tillbaka till olika urbana befolkningar i USA [45] .
Under inbördeskriget införde konfederationen en värnplikt för att utbilda soldater för sin armé, med alla män mellan 18 och 35 år berättigade att draft, och utökades senare till att omfatta alla män mellan 17 och 50 år. Undantagen var dock många, inklusive alla slavägare med mer än 20 slavar, politiska tjänstemän, lärare, ministrar och tjänstemän och personer som arbetade i värdefulla yrken. Efterlämnade för att värvas in i armén eller som betalda ersättare, var de fattiga vita södra folk som sågs ner på som kanonmat. Värnpliktiga som inte dök upp till tjänst jagades av så kallade "hundfångare". De fattiga sydborna sa att det var "ett krig för de rika" men "en kamp för de fattiga". Medan de högre graderna av södra "kavalleri"-officerare ofta fick lov att återvända hem, var detta inte fallet för vanliga värvade soldater, vilket resulterade i extremt höga deserteringstal bland denna grupp, som satte deras familjers välfärd över orsaken till Konfederationen och ansåg sig vara "Probationer". Confederates." Desertörer trakasserade soldater, plundrade gårdar och stal mat och slog sig ibland samman i bosättningar som "Free Jones State" (tidigare Jones County) i Mississippi; det skämtades öppet om desertering. När desertörer hittades kunde de avrättas eller förödmjukas genom kedja [46] .
Även om kriget utkämpades för att skydda den sydpatricierska elitens rätt att äga slavar, var planteringsklassen ovillig att ge upp sin säljbara gröda, bomull, för att odla den majs och spannmål som de konfedererade arméerna och civila behövde. Som ett resultat ledde livsmedelsbrist, förvärrad av inflation och mathamstring av de rika, till att de fattiga i söder drabbades hårt. Detta ledde till matupplopp av arga skaror av fattiga kvinnor som slog till mot butiker och lager på jakt efter mat till sina familjer. Både manliga desertörer och kvinnliga upprorsmakare motbevisade myten om konfederationens enhet och att kriget utkämpades för alla vita sydlänningars rättigheter .
Ideologiskt hävdade konfederationen att slaverisystemet i söder var överlägset klassindelningen i norden eftersom, medan södern överlämnade allt sitt förnedrande arbete till vad det ansåg vara en underlägsen ras, de svarta slavarna, gjorde norden det med dess "blodsbröder", den vita arbetarklassen. Detta var vad konfedererade ledare och intellektuella kallade "smutsig" demokrati och hyllade överlägsenheten hos de renblodiga sydliga slavägande "kavaljererna" som var värda fem nordbor i strid om den smutsiga anglosaxiska överklassen i norr . För sin del insåg några av de militära ledarna i norr, särskilt generalerna Ulysses Grant och William Sherman , att deras kamp inte bara var att befria slavarna, utan också de fattiga vita sydstaterna som förtrycktes av slaverisystemet. Således vidtog de åtgärder för att utnyttja klasskillnaderna mellan den "vita rabblingen" och plantageägarna. En armépräst skrev i ett brev till sin hustru efter unionens belägring av Petersburg, Virginia, att segern i kriget inte bara skulle få ett slut på det amerikanska slaveriet, utan också öka möjligheterna för "den fattiga vita rabblen". Han sa att kriget skulle "kasta bojorna av miljontals fattiga vita, vars missbruk faktiskt var värre än denna afrikan." I detta avseende var inbördeskriget till största delen ett klasskrig .
Efter kriget var president Andrew Johnsons första idé för att återuppbygga södern att inte vidta åtgärder för att skapa en rättvis demokrati. Istället föreställde han sig vad som i grunden var en "vit rabblingsrepublik" där aristokratin skulle behålla sin egendom och en viss social makt, men befrias från rösträtt tills de kunde visa sin lojalitet mot unionen. Frigivna svarta skulle inte längre vara slavar, men skulle ändå berövas grundläggande medborgerliga rättigheter och ockupera den lägsta stegen på den sociala stegen. Däremellan kommer den fattiga vita sydlänningen att vara, den vita rabblingen som i en mindre social position i huvudsak kommer att bli herre över södern, rösta och inneha politiska ämbeten och behålla en högre status än fria svarta och frigivna slavar. Befriad från plantagesystemets orättvisa skulle den fattiga vita rabble vara stöttepelaren i Johnsons återhämtning av söder och dess återkomst till unionen [50] .
Johnsons plan omsattes aldrig, och Freedmen's Bureau, som skapades 1865 före mordet på president Abraham Lincoln , fick tillstånd att hjälpa "alla flyktingar och alla frigivna", både svarta och vita. Byrån gjorde detta trots Johnsons fullständiga brist på oro för de befriade slavarna som påstås vara i krig. Men även om de hjälpte dem, accepterade inte byrån Johnsons vision om fattiga vita som den lojala och ädla grunden för ett rekonstruerat söder. Norrländska journalister och andra observatörer hävdade att det fattiga vita gänget, nu utblottade flyktingar, "tiggare, anhöriga, hemlösa och hemlösa vandrare", fortsatte att lida av fattigdom och lösryckning. De var "loafers", klädda i trasor och täckta av lera, som inte fungerade utan tog emot statliga utdelningar. De ansågs bara vara något smartare än svarta. En observatör, James Gilmour, en bomullshandlare och författare som reste söderut, skrev Down in Tennessee , publicerad 1864, där han delade in fattiga vita i två grupper: "mellanvita" och "vanliga vita". Om de första var tjuvar, loafers och boskap, så var de andra laglydiga medborgare, företagsamma och produktiva. Det var den "avskyvärda" minoriteten som gav den vita rabblingen ett dåligt namn och ett dåligt rykte [51] .
Ett antal kommentatorer har noterat att fattiga vita sydlänningar inte skiljer sig från frigivna svarta, som har karakteriserats som "kapabla, sparsamma och lojala mot unionen". Marcus Sterling, en agent för Freedmen's Bureau och en före detta unionsofficer, sa att den "eländiga vita fattiga klassen" var "den enda klassen som verkar ha lidit lite av [byråns] stora välvilja och djärva reform", medan svarta frigivna blev "mer rättvisande, hårt arbetande och ambitiös", strävade efter att lära sig läsa och förbättra. Sidney Andrews såg i svart "en klok instinkt för självbevarelsedrift" som fattiga vita inte hade, och Whitelaw Reid, en Ohio-politiker och tidningsredaktör, trodde att svarta barn verkade ivriga att lära sig. The Atlantic Monthly gick så långt som att föreslå att regeringens politik skulle gå från att "få den ödmjuka, tysta, hårt arbetande negern rösträtt" och sluta hjälpa den "värdelösa barbaren", "okunniga, analfabeter och ondskefulla" vita rabblar .
Så under återuppbyggnadstiden uppfattades inte längre den vita rabblingen som bara en bisarr, degenererad ras som levde nästan osynligt i vildmarken, kriget förde dem ut ur mörkret in i samhällets huvudfåra, där de fick ett rykte som en farlig klass av brottslingar, lösdrivare och brottslingar, som saknar intelligens, oförmögna att tala korrekt, "släktet Homo utan anledning", en evolutionär återvändsgränd i tidens socialdarwinistiska tänkande. Dessutom var de omoraliska, bröt mot alla sociala koder och sexuella normer, deltog i incest och prostitution, gjorde familjemedlemmar galna och producerade många naturliga oäkta barn [53] .
Ett av svaren från sydlänningar och norddemokrater på återuppbyggnaden efter kriget var uppfinningen av myten om " mattbaggarna ", de nordrepublikanska skurkarna och äventyrarna som invaderade södern för att dra fördel av dess folk, men mindre känd är myten. av "skurkarna", de vita sydstaterna som förrådde sin ras genom att stödja det republikanska partiet och återuppbyggnaden. Rascals, även om de kom från en högre samhällsklass, beskrevs ofta som att de hade ett "white trash heart". De anklagades för att lätt umgås med svarta, bjuda in dem att äta middag i sina hem och hetsa dem att uppmuntra strävan efter social jämlikhet. Demokraterna svarade med Autobiography of a Rascal , en parodi på den vanliga "self-made man"-berättelsen där en vit rabblande sydlänning utan medfödd ambition trots allt stiger till en position av medelstyrka helt enkelt genom att vara på rätt plats vid rätt tidpunkt eller genom att ljuga och lura [54] .
Runt 1890 började termen "redneck" användas i stor utsträckning för att hänvisa till fattiga vita söderbor, särskilt de rasistiska anhängare av dåtidens demokratiska demagoger. Rednecks har visat sig arbeta i fabriker, bor djupt inne i träskmarkerna, skriker på republikanska demonstrationer och till och med ibland valts till statliga lagstiftare. Detta var fallet med Guy Rencher, som hävdade att den "röda halsen" kom från hans egen "långa röda hals" [55] .
Också runt 1890 vände den amerikanska eugenikrörelsen sin uppmärksamhet mot det fattiga vita rablen. De stigmatiserades som svagsinnade och promiskuösa, ägnade sig åt incestuöst och interracial sex och övergav eller misshandlade barn från dessa fackföreningar. Eugeniker kämpade framgångsrikt för lagar som skulle tillåta landsbygdsvita som passar dessa beskrivningar att utsättas för tvångssterilisering av staten för att "rena" samhället från defekt genetiskt arv [3] .
1907 antog Indiana världens första obligatoriska steriliseringslag , baserad på eugenik. Snart följde 30 amerikanska stater efter [56] [57] . Även om lagen upphävdes av Indiana Supreme Court 1921 [58] , i 1927 års fall Buck v. Bell , bekräftade USA:s högsta domstol att Virginia Sterilization Act från 1924 var konstitutionellt, vilket tillät ofrivillig sterilisering av patienter i offentlig mentalisering. institutioner [59] .
Början av 1900-talet ledde inte till någon förändring av statusen för fattiga vita sydlänningar, särskilt inte efter att den stora depressionen började. Tillståndet för denna klass har presenterats för allmänheten i en serie fotografier av Margaret Bourke-White for Life magazine , samt arbete av andra fotografer som tagits för Roy Strykers Federal Settlement Agency History Department . Författaren James Agee skrev om dem i sin banbrytande Let Us Now Praise Famous Men (1941), liksom Jonathan Daniels i A Southerner Discovers the South (1938) [60] .
Ett antal av Franklin Roosevelts New Deal - byråer försökte hjälpa de fattiga på landsbygden att förbättra sig själva och övervinna de sociala barriärerna i det södra samhället som höll dem tillbaka, vilket återställde den amerikanska drömmen om rörlighet uppåt. Program som de av Farm Division av Inrikesdepartementet ; dess efterträdare, vidarebosättningsförvaltningen, vars huvudsakliga syfte var att hjälpa de fattiga på landsbygden; och dess ersättning, Farm Protection Administration , som syftade till att bryta den onda cirkeln av hyresgäster och delägare och hjälpa fattiga vita och svarta att äga sina egna gårdar, och initiera de samhällen som behövs för att stödja dessa gårdar. Byråer tillhandahöll också tjänster till migrantarbetare som Arki och Oki , som förstördes av Dust Bowl – vars tillstånd dokumenterades väl av fotografen Dorothea Lange i An American Exodus (1939) – och tvingades ge sig ut på vägen och lastade alla sina tillhörigheter in i Ford-bilar och på väg västerut till Kalifornien [60] .
Politiker och byråkrater som Henry Wallace, utrikesminister för jordbruk spelade en viktig roll i utvecklingen och genomförandet av dessa program ; Milbourne Lincoln Wilson , första chef för självförsörjningsjordbruk, sociolog och jordbruksexpert; och Rexford Tugwell , professor i ekonomi vid Columbia University , som lyckades utses till den första chefen för Resettlement Agency trots att han vägrade att agera "domiskt demokratiskt" i sina konfirmationsutfrågningar. Tugwell insåg att arrendatorernas status inte skulle förändras om de inte kunde rösta, så han kampanjade mot valskatten , som hindrade dem från att rösta eftersom de inte hade råd att betala den. Hans byrås mål var de fyra P:n: "att bli av med dålig mark, återbosätta de fattiga på landsbygden, återbosätta arbetslösa i förortsområden och rehabilitera bondfamiljer" [60] .
Andra viktiga personer i kampen för att hjälpa de fattiga på landsbygden var Arthur Raper, expert på arrendatorbruk, vars studie Förord till bönderna (1936) förklarade varför det sydliga systemet höll tillbaka regionens fattiga och tvingade dem att migrera; och Howard Odum, en sociolog och psykolog vid University of North Carolina som grundade tidskriften Social Forces och arbetade nära den federala regeringen. Odum skrev det 600-sidiga mästerverket Southern United States , som blev en guidebok för New Deal. Journalisten Gerald Johnson översatte Odums idéer till den populära samlingen The Badlands . Det var Odum som skickade enkäter till forskare 1938 för att fastställa deras syn på vad "fattigvit" betyder för dem. Resultaten var i stort sett omöjliga att särskilja från de populära åsikterna om "vit rabbling" som hade hållits i många decennier, eftersom alla ord som kom tillbaka tydde på allvarliga karaktärsbrister hos fattigvita: "mållös, mager, lat, oambitiös, utan någon önskan att förbättra, tröghet", men oftast "slappa". Trots tidens gång betraktades fattiga vita fortfarande som vit rabbling, en separat ras, en klass halvvägs mellan svarta och vita, vars klumpiga sätt till och med kan ha uppstått från deras närhet till svarta [60] .
Släpvagnar dök upp på 1930-talet, och deras användning utökades under bostadsbristen under andra världskriget , när den federala regeringen använde upp till 30 000 av dem för att hysa försvarsarbetare, soldater och sjömän över hela landet, men särskilt i områden med en stor militär eller en defensiv närvaro som Mobile, Alabama och Pascagoula, Mississippi . I sin bok Journey Through Chaos beskrev reportern Agnes Meyer från The Washington Post hur de reste över landet, rapporterade om tillståndet för "övergivna landsbygdsområden" och beskrev människor som bodde i släpvagnar, tält och fäbodar i områden som undernärda, oförmögna att läsa. eller skriva och är vanligtvis trasiga. Arbetarna som kom till Mobile och Pascagoula för att arbeta på varven där var från den södra vildmarken, "onormala invånare i träsken och bergen", som lokalbefolkningen kallade "parasiter"; på andra ställen kallades de "squatters". De anklagades för lös moral, höga nivåer av illegitimitet och för att tillåta prostitution att frodas i deras "bygömmor". Själva släpvagnarna – ibland begagnade eller tredje hand – var ofta fula, ohälsosamma och förfallna, vilket tvingade samhällen att placera dem borta från mer attraktiva stadsdelar, vilket innebar avstånd från skolor, affärer och andra nödvändiga faciliteter, ofta bokstavligen på andra sidan av järnvägsspår 61] .
I mitten av 1900-talet började fattiga vita som inte hade råd med bostäder i förortsstil skaffa husbilar som inte bara var billigare utan lätt kunde flyttas om arbetet på ett ställe upphörde. De samlades - ibland efter eget val, och ibland i enlighet med lokala zonindelningslagar - i släpläger, och människorna som bodde i dem blev kända som "trailer trash". Trots att många av dem hade jobb, om än ibland ambulerande, överfördes karaktärsbrister som förr uppfattades som fattiga vita avskum till den så kallade "trailer trash", och trailercamper eller parker ansågs befolkade av pensionärer, arbetande - migranter och som regel de fattiga. År 1968 visade en undersökning att endast 13 % av dem som ägde och bodde i husbilar hade tjänstemannajobb [61] .
Allyson Drinkard, biträdande professor i straffrätt/sociologi, skriver att i takt med att den ekonomiska ojämlikheten fortsätter att öka i USA kommer antalet fattiga vita människor på både landsbygden och i städerna att fortsätta att öka. Samtidigt, när vita privilegier generellt minskar och minoriteter fortsätter att fylla en växande andel av jobben på en krympande arbetsmarknad, kommer den fattiga vita delen av befolkningen att fortsätta att finna sig i paradoxen att vara privilegierad men oförmögen att utöva sina förmodade privilegier. Det faktum att de är vita kommer inte längre att tillåta dem att få och hålla ett bra jobb eller få en motsvarande inkomst. Fattiga vita människor, liksom andra förtryckta minoriteter, föds in i en fattigdomsfälla och återigen, som andra minoriteter, får de skulden för sin knipa och för att de inte kan "höja sig" över sina sociala villkor och ekonomiska status. Under tiden kommer vita över- och medelklasser att fortsätta att hänvisa till dem som "vita rabblar" för att förstärka deras känsla av överlägsenhet genom att få "vita rabblar" att uppfattas som outsiders [ 3]
Nancy Isenberg, författare till White Trash: America's 400 Year Untold History of Class , säger att
"Vit rabblet är en central, om än störande, tråd i vår nationella berättelse. Själva existensen av sådana människor - både synliga och osynliga - är ett bevis på att det amerikanska samhället är besatt av de skiftande etiketter vi ger till grannar som vi inte vill lägga märke till. ." De är inte de vi är. Men de är de vi är och har varit en grundläggande del av vår historia, vare sig vi gillar det eller inte .
Amerikansk popkultur associerar drickande och våld med att vara en vit, fattig, landsbygdsperson [63] [64] .
I Harriet Beecher Stowes bok från 1854 The Key to Uncle Tom's Cabin finns ett kapitel med titeln "The Poor White Trash". Stowe skrev att slaveriet producerade "en fattig vit befolkning lika förnedrad och grym som någonsin funnits i något av de mest tätbefolkade områdena i Europa." Hon uttryckte vidare åsikten att denna "oförståeligt grymma" grupp vita liknar "något blindt, vilt monster, som, upphetsad, slarvigt trampar allt i sin väg" [65] .
I boken Social Relations in Our Southern States från 1860 av den vita supremacisten Daniel R. Hundley finns ett kapitel med titeln "The White Scum". Han använde den förmodade existensen av fattiga, ondskefulla vita för att hävda att problemet var genetik, inte social struktur, och att slaveriet därför var berättigat. Han kallade det vita avskum "de lataste tvåbenta djuren som går rakt på jordens yta", och beskrev deras utseende som "magert, magert, kantigt och benigt, med ... en jordnära hy, besvärliga sätt och en naturlig dumhet eller en matt intelligens som nästan överträffar tron" [65] . År 1900 undersökte Evelyn Greenleaf Sutherlands pjäs Po' The White Dregs de komplexa kulturella spänningarna och sociala och rasmässiga statusen hos fattiga vita i södra efter återuppbyggnaden . George Bernard Shaw använder termen i sin pjäs från 1909 The Exposure of Blanco Posnet , som utspelar sig i den amerikanska vilda västern. Den prostituerade Fimi säger till Blanco: ”Jag ska hänga dig, din smutsiga hästtjuv; eller ingen man i det här lägret kommer någonsin att höra ett ord eller en blick från mig. Du är bara skräp: det är den du är. White trash."
Ernest M. Micklers bok White Rab Cooking (1986), baserad på matlagning av vita sydlänningar på landsbygden, fick en oväntad ökning i popularitet [67] [68] [69] [70] . Sherrie A. Inness skriver att författare som Mickler använder humor för att förmedla upplevelsen av att leva i det vita samhällets marginaler och för att utöka definitionen av amerikansk kulinarisk historia bortom överklasstraditionerna baserade på det europeiska köket .
På 1980-talet publicerades fiktion av södra författare som själv identifierade sig som redneck eller vit rabbling, såsom Harry Crews, Dorothy Allison, Larry Brown och Tim McLaurin [72] . Självbiografier nämner ibland ursprunget till den vita rabblen. Gayrättighetsaktivisten Amber L. Hollibaugh skrev: "Jag växte upp som en vit rabbling av blandad ras i ett land som såg mig som farlig, korrupt, charmig, exotisk. Jag svarade på den utmaningen genom att bli den där störande, farliga, sexuellt destruktiva kvinnan .
Dolly Parton kallade sig regelbundet för ett vitt avskum och sa till Southern Living , "Vit avskum! Jag. Folk säger alltid, "Blir du inte förolämpad när folk kallar dig white trash?" Jag säger, "Det beror på vem som kallar mig white trash och vad de menar." Men till viss del var vi det verkligen. För när man är så fattig och outbildad faller man in i de kategorierna." [74] [75] . På tal om sin berömmelse sa hon: "Det finns inget som white trash i Vita huset!" [76] [77] Hon berättade glatt för Rolling Stone att hon alltid skulle förbli "white trash" .
President Jimmy Carter citerade en anhängare som kallade honom "en vit rabbling som gjorde gott" [79] . I sin biografi från 2001 One Hour Before Dawn: A Memoir of a Rural Boyhood skrev Carter om fattiga vita människor på landsbygden i Georgia på 1920- och 1930-talen: var en större förolämpning än något epitet baserat på ras . Tidningen People hånade Carter-boken som en "södra vit rabblingsroman . " 2006 släppte Toby Keith albumet White Trash with Money , som nådde platinaförsäljning.
Значение термина начало меняться в последние годы, когда некоторые белые американцы сами начали саркастично или полушутливо называть себя «белым отребьем», по аналогии с чёрными музыкантами или комиками, иногда называющими друг друга «ниггерами» («черномазыми»). Till exempel har den vita rapparen Everlast ett album som heter White Trash Beautiful. En av de yttre attributen för den vita rabble är mullet frisyren . Den amerikanska musikgruppen Powder Mill har låten White trash .
Användningen av epitetet "white trash" är utbredd i afroamerikansk kultur [82] [83] . Чернокожие авторы отмечали, что чернокожие, когда белые насмехались над ними как над «ниггерами», насмехались в ответ, называя их «белым отребьем» [84] или «крекерами». Vissa svarta föräldrar lärde sina barn att fattiga vita var "white trash" [85] . Detta epitet finns i afroamerikansk folklore [86] . Till exempel, slavar, utom hörhåll för vita, kallade hårda slavägare "lägre" människor, "lägre än den stackars vita rabblingen" eller "riktigt oförskämd" [87] .
Zora Niel Hurstons roman Seraphim in Suwanee från 1948 utforskar bilden av kvinnor från det "vita avskummet". År 2000 hävdade Chuck Jackson i The African American Review att Hurstons reflektioner om förnedring, slöseri och bildandet av klass- och könsidentiteter bland fattiga vita speglar 1920-talets eugeniska diskurser [88] .
| Rasliga , etniska , religiösa , regionala och sociala smeknamn | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| före detta Sovjetunionen | |||||||||
| Resten av världen |
| ||||||||
| se även Peyorativ Etnostereotyp etnofolism | |||||||||