Sann

Sanningen  är ett kunskapsteoretiskt kännetecken för tänkandet i dess relation till dess subjekt. En tanke kallas sann (eller sanning) om den motsvarar ämnet [1] .

Definitioner

Inom filosofi

Det klassiska filosofiska sanningsbegreppet, som går tillbaka till Platon och Aristoteles , bygger på det faktum att sanning är en tanke som motsvarar den objektiva (oberoende av det erkännande subjektet) verkligheten [2] .

En berömd definition av sanning gavs av Aristoteles och formulerades av Isaac Israel ; från Ibn Sina antogs den av Thomas av Aquino och all skolastisk filosofi . Denna definition säger att sanning är intellektets avsiktliga överensstämmelse med det verkliga eller överensstämmelse med det ( lat.  conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re ) [3] . I synnerhet i Summa Theology skriver Thomas: " Sanningen består i samstämmigheten mellan sinne och ting " [4] ( veritas consistit in adaequatione intellectus et rei ).

I allmän filosofi , socio-humanitär och naturvetenskap , teknisk vetenskap , betyder sanning att bestämmelserna uppfyller ett visst testbarhetskriterium : teoretiskt , empiriskt .

I filosofin sammanfaller begreppet sanning med en uppsättning grundläggande begrepp som gör det möjligt att skilja mellan tillförlitlig och opålitlig kunskap efter graden av dess grundläggande förmåga att överensstämma med verkligheten , enligt dess logiska inkonsekvens / konsistens , enligt graden av överensstämmelse med a priori-principerna [5] .

I marxismen

Marxismen förnekar inte existensen av evig eller absolut sanning som tillvarets dynamiska integritet i dess helhet, och betraktar i sin kunskapsteori processen att förstå den absoluta sanningen inom ramen för det dialektiska förhållandet mellan absolut och relativ sanning. V. I. Lenin hävdade i sitt arbete " Materialism and Empirio-Criticism " att "mänskligt tänkande till sin natur är kapabelt att ge och ger oss absolut sanning, som består av summan av relativa sanningar. Varje steg i vetenskapens utveckling tillför nya korn till denna summa av absolut sanning, men gränserna för sanningen för varje vetenskapligt påstående är relativa, antingen utvidgade eller inskränkta av kunskapens ytterligare tillväxt” (PSS, Vol. 18, s. . 137) [6] . Lenin karakteriserade sanningen som det överklassiga och överhistoriska innehållet i våra idéer [7] .

I logik

Inom logiken , för vilken värdet av sanningen i bedömningar och slutsatser är ett av de primära studieämnena, är sanningskriteriet logisk korrekthet: den relativa fullständigheten av formella axiomatiska system och den absoluta frånvaron av motsägelser i dem [8] .

Inom vetenskap

Inom vetenskapens grenar ( fysik , kemi , historia , sociologi , etc.), har kategorin sanning en dubbel egenskap. Å ena sidan är sanning, i traditionell mening , målet för vetenskaplig kunskap, och å andra sidan är det ett oberoende värde som ger den grundläggande möjligheten för vetenskaplig kunskap att sammanfalla med objektiv verklighet , åtminstone att vara en komplex grundläggande lösningar på teoretiska och praktiska problem.

"Sanning" och "sanning"

Sanning är ett begrepp som liknar begreppet "sanning", men i vissa fall skiljer sig från det och till och med motsätter sig det. Sanning, till skillnad från sanning, har en ontologisk karaktär, det vill säga den speglar verkligheten på ett meningsfullt sätt för individen , i enlighet med moraliska kategorier och i sådan fullständighet som är nödvändig för sann förståelse och övertygelse , beslutsamhet att handla . Således, om sanning motsvarar objektiv verklighet, så motsvarar sanning andlig verklighet [9] [10] [11] [12] .

I rysk filosofi, från Dostojevskij till Vl. Solovyov , den semantiska hierarkin av sanning och sanning skapas och återskapas. Att stå upp för sanningen innebär att söka en sådan sanning, som fortfarande behöver uppnås, som förkroppsligar livetsidealet, där en individs handlingar överensstämmer med moralen. Till slut visar sig sanningen vara underordnad sanningen. Å andra sidan har den ryska filosofin ett alternativ till den stela binära oppositionen "sanning-falsk" - en ternär struktur "sanning-sanning- falsk" som är närmare livet [11] .

Dessutom insisterar den slaviska översättningen av psalm 84 (85 i den masoretiska traditionen ) på skillnaden mellan sanning ( lat.  iustitia , jfr serb. Sanning  är rättvisa ) och sanning ( lat.  veritas ):

Sanningen kommer att stiga upp från jorden och sanningen kommer från himlen

- Ps.  84:12

Modernt ordbruk betonar sanningens subjektiva och övergående natur, i motsats till sanningens eviga och utommänskliga natur ( vetenskaplig eller gudomlig ) [13] .

Begreppets historia

För första gången introducerades det filosofiska sanningsbegreppet av Parmenides som en opposition mot åsikter . Identiteten av tänkande och vara erkändes som huvudkriteriet för sanning. Den mest utvecklade teorin om sanning i den antika filosofin var begreppet Platon , enligt vilken sanning är en supra-empirisk idé (den eviga " sanningens eidos "), såväl som en tidlös egenskap hos andra "idéer". Människosjälens deltagande i idévärlden förbinder själen med sanningen, vars kunskap är resultatet av själens hågkomst av sin vistelse i de eviga idéernas värld, när den ännu inte har förenats med kroppen. Inom medeltida filosofi predikade Augustinus , baserat på Platons åsikter, läran om sanna begrepps och domars medfödda (på 1600-talet utvecklades detta begrepp av Rene Descartes ). Från XIII-talet. teorin om Thomas av Aquino , som höll sig till Aristoteles läror och utvecklade denna lära från positionen för den harmoniska enheten av det vetande sinnet och det troende (kristna) tänkandet, spreds.

Det i särklass vanligaste sanningsbegreppet är det korrespondenta eller klassiska sanningsbegreppet . Dess huvudbestämmelser formulerades av Aristoteles, den huvudsakliga av dem reduceras till formeln: sanning är överensstämmelsen mellan en sak och intellekt ( lat.  veritas est adaequatio rei et intellectus ). I klassisk mening är sanning adekvat information om ett objekt , erhållen genom sensorisk och intellektuell studie eller acceptans av ett meddelande om ett objekt och karakteriserad från tillförlitlighetens position. En mer förenklad tolkning sammanfaller med denna tes: sanning är en adekvat återspegling av verkligheten i sinnet .

Förståelsen av sanning som överensstämmelse mellan kunskap och ting var karakteristisk för Demokritos , Epikuros , Lucretius i antiken . Det klassiska sanningsbegreppet erkändes av Thomas Aquinas, G. Hegel , K. Marx och andra tänkare. Särskilt franska sensationsfilosofiska filosofer (till exempel E. Condillac ) definierade sanning, postulerade den i sina formler i princip som en adekvat återspegling av verkligheten, och anslöt sig därmed till anhängarna av korrespondensteorin. En allmän orientering mot klassiska åsikter är också inneboende hos vissa filosofer på 1900 -talet. ( A. Tarsky , K. Popper och andra).

I det klassiska konceptet behandlas verkligheten främst som en objektiv verklighet som existerar oberoende av vårt medvetande. Verkligheten omfattar inte bara den upplevda världen, utan också den subjektiva, andliga sfären. På ett speciellt sätt här är det nödvändigt att säga om kunskap; dess resultat (sanning), såväl som själva kunskapsobjektet, förstås vara oupplösligt kopplade till en persons subjekt-sensoriska aktivitet. Senare kompletterades detta med en förståelse av sanning inte bara som ett statiskt fenomen, utan också som en dynamisk formation eller process.

Vissa förespråkare av den klassiska uppfattningen behandlade sanningen mer sublimt, men också vagare. De förstod sanningen som en egenskap hos subjektet, sammanfallande med hans överenskommelse med sig själv, ett komplex av a priori former av känslighet och tänkande ( I. Kant ) eller till och med som en evig, tidlös, oföränderlig och ovillkorlig egenskap hos idealobjekt (Platon, Augustine). Anhängare av sådana åsikter utgjorde en ganska stor grupp filosofer. De såg sanningen i idealet, i någon ouppnåelig gräns. Denna förståelse dominerade under lång tid och hade sådana anhängare som R. Descartes, B. Spinoza , G. Leibniz , I. Fichte och andra tänkare.

Inom gränserna för en annan riktning, empirismen , förstods sanning som tänkandets överensstämmelse med ämnets förnimmelser ( D. Hume på 1700-talet, B. Russell på 1900-talet), eller som ett sammanträffande av idéer och handlingar med individens strävanden ( W. James , H. Vaihinger ). R. Avenarius och E. Mach förstod sanning som konsistensen av förnimmelser. M. Schlick och O. Neurath ansåg sanning som en konsekvent koppling mellan vetenskapens förslag och sensorisk erfarenhet. Konventionalister (till exempel A. Poincaré ) hävdade att definitionen av sanning och dess innehåll är villkorligt kontraktuella till sin natur.

Sedan slutet av 1800-talet har en irrationalistisk inställning till förståelsen av sanning intensifierats inom filosofin . F. Nietzsche ansåg existensen av absolut sanning vara en illusion och kopplade samman uppkomsten av denna illusion med viljan till makt , drag av subjektiv upplevelse, idéer om evig förändring, återkomst, bildning och omvärdering av värderingar [14] . J.-P. Sartre trodde att sanningens väsen är frihet; Existentialister kontrasterade generellt objektiv sanning med idén om personlig sanning, inom vars gränser att vara intuitivt avslöjar sig i sin äkthet.

Enligt de vanligaste åsikterna i västerländsk filosofi i mitten av nittonhundratalet. sanning är ett speciellt idealobjekt ( J. Maritain , N. Hartmann och andra). En sådan förståelse av sanning är oupplösligt förenad med förståelsen av varat som ett transcendent, översinnligt och rationellt obegripligt fenomen.

Ett av de viktiga resultaten av filosofisk forskning är skillnaden mellan absolut och relativ sanning:

Neopositivism , som uppstod på 1900-talet , delar in sanningar i empiriska (bekräftade av erfarenhet ) och logiska (inte beroende av erfarenhet, a priori ). Representanter för den så kallade sociopsykologiska trenden ( Thomas Kuhn , Paul Karl Feyerabend ) föreslog, i motsats till den neopositivistiska tolkningen av vetenskaplig sanning som empiriska bevis, att helt och hållet upphäva begreppet vetenskaplig sanning, och begreppet sanningens objektivitet. orsakade speciella attacker från deras sida [15] . På sätt och vis framställde de postmodernistiska teoretiker Jacques Derrida , Gilles Deleuze kunskap som en process av evig strävan efter sanning som en illusion eller simulacrum för att föra denna synvinkel till sin logiska slutsats ( J. Baudrillard ). För postmodernismen kan sanning inte vara en villkorslös dogm, ett absolut som hämmar kreativt tänkande, utan endast ett relativt, konventionellt, som betecknar något resultat av en överenskommelse mellan deltagarna i dialogen . Ur analytisk filosofi ( Wittgenstein, Ludwig ) framställs sanning som en betydelse som har många sammanhang (pluralism av sammanhang) och som bestäms av språkets struktur som ett element i ett språkspel som inte har någon direkt relation till verklighet.

Det är också nödvändigt att lyfta tesen om sanningens konkrethet. Sanningens konkrethet i det marxistiska begreppet är kunskapens beroende av de samband och interaktioner som är inneboende i vissa fenomen, av villkoren, platsen och tiden, helheten av historisk erfarenhet, på grundval av vilken kunskap existerar och utvecklas. Innehållet i detta examensarbete inkluderar en idé som efterfrågades vid ett relativt sent tillfälle när man skulle få en förståelse av världen som en dynamisk helhet, ett föränderligt materialsystem. Marxismen betraktar sanningens konkrethet inte som ett oföränderligt faktum, utan som ett relativt fenomen, inom ramen för den allmänna kognitionsprocessen, den dialektiska sammankopplingen av de epistemologiska kategorierna av det abstrakta och det konkreta , som en rörelse i en spiral , negation of negation , uppstigningen från det abstrakta till det konkreta och tillbaka [16] . Marxismen betraktar abstraktion inte bara som det mest allmänna begreppet eller kategorin, utan också som en oundviklig ensidig verklighetsuppfattning, som kräver förtydligande när konkreta erfarenheter ackumuleras, nya naturliga relationer upptäcks [17] . I sin tur tillåter expansionen av det semantiska innehållet i abstrakta begrepp på grundval av ny konkret erfarenhet oss att överväga de erhållna fakta på ett nytt sätt, generalisera dem och upptäcka nya allmänna mönster.

Grundläggande teorier om sanning

Nivåer av sanningsförståelse

Teoretisk förståelse av sanning

Alla teorier kan delas in i de som ger en verklig definition av sanning och fastställer regler för användningen av ordet "sanning".

Sanningen är en och själv betecknar allt [22] . Inga definitioner, teorier och beteckningar är själva sanningen, för sanningen själv bestämmer det verkliga väsendet och verkligheten. Olika definitioner kan inte begränsa själva sanningen, utan avslöjar bara sanningens existens och deras mål är kunskapen om innebörden och essensen av den integrerade sanningens fullhet [22] .

Sanningens religiösa betydelse

I buddhismen

Inom buddhismen handlar sanningen till övervägande del om det praktiska uppnåendet av ett medvetandetillstånd där verkligheten ses "som den är" ( yathabhutam ). Separat från motsvarande förvandling av det mänskliga psyket, betraktas inte sanningen i buddhismen [23] . I detta avseende särskiljs två nivåer av sanning (satya-två) i buddhismen: 1) relativ, empirisk sanning - det sätt på vilket fenomen presenteras i ett grumligt medvetande; 2) absolut, ändlig sanning - det sätt på vilket fenomen existerar i verkligheten [24] [25] .

De fyra ädla sanningarna (Chatwari Aryasatyani), den Heliges fyra sanningar, är en av buddhismens grundläggande läror, som följs av alla dess skolor. De fyra ädla sanningarna formulerades av Buddha Shakyamuni själv, och de kan sammanfattas enligt följande: 1) det finns lidande; 2) det finns en orsak till lidande - ett passionerat begär [26] , törst [26] [27] [28] [29] [30] ; 3) det finns ett upphörande av lidande - nirvana; 4) det finns en väg som leder till lidandets upphörande, den åttafaldiga vägen. I östasiatiska skolor ägnas också uppmärksamhet åt Heart Sutra , som förnekar "verkligheten av de fyra ädla sanningarna" [31] , vilket motsvarar undervisningen i två nivåer av sanning [24] [32] .

Den Fjärran Östern Buddhist School of Zen hävdar att sanning inte kan uttryckas i ord [33] . Filosofiprofessor D. T. Suzuki uttryckte processen att hitta sanning i zentraditionen på följande sätt: "Sanningen avslöjas omedelbart framför dina ögon. Det är allt, vad mer vill du ha?" [34] .

Gelug tibetanska läraren Geshe Jampa Tinley noterar att även om upplevelsen av absolut sanning inte kan uttryckas i ord, kan den absoluta sanningen i sig förklaras av negativa slutsatser [35] . Det är på detta sätt som de slutgiltiga idéerna om verkligheten formuleras i Mahayanabuddhismens högsta filosofiska skola - Madhyamaka -Prasangika. I detta avseende särskiljs två typer av absolut sanning: uttryckbar  - det som förstås begreppsmässigt, och outsägligt  - sanningen som förstås direkt. Vad som uppfattas i båda fallen är detsamma, men sätten att uppfatta skiljer sig åt. [36] I allmänhet formuleras absolut sanning som frånvaron av oberoende materiell existens i alla fenomen; i syllogismer är denna frånvaro föremål för negation . Fenomen är tomma på detta existenssätt; det är denna betydelse som investeras i begreppet tomhet ( shunyata ), och inte frånvaron av förekomsten av fenomen i allmänhet , eftersom detta begrepp ibland tolkas felaktigt [37] . Je Tsongkhapa , i The Great Guide to the Stages of the Path of Enlightenment, talar om vikten av att korrekt identifiera föremålet för förnekelsen:

"...Därför är det mycket viktigt att exakt definiera vad som förnekas, för utan att definiera det kommer vi utan tvekan att ge upphov till synen på evighet [att acceptera som existerande det som inte finns i verkligheten] och nihilism [förnekande av det existerande] .” [38]

I taoismen

Från ordspråken från Lao Tzu :

"Sanningen som talas högt upphör att vara sådan, för den har redan förlorat sin primära koppling till sanningens ögonblick." "Den som vet talar inte, den som talar vet inte."

I hinduismen

Enligt hinduismen är sanningen endast känd genom en holistisk upplevelse av perception. Och inte så mycket som en individ, utan som världens väsen. Genom kontemplationen av "jaget" av det yttre "jaget" av det inre och vice versa. Sanningen kan inte uttryckas på grund av dess mångsidighet [39] .

I islam

Positioner, som i många avseenden liknar judendomens ståndpunkt, innehades av anhängare av islam , övertygade om att orden som förmedlas till de troende av profeten Muhammed och framställda i koranens suror är nyckeln till en lycksalig tillvaro efter döden av kroppen. Att avvika från dessa ord leder oundvikligen till döden. Sålunda, i judendomen och islam är sanningen den frälsande lagen [40] .

I judendomen I konfucianismen

Ett av de grundläggande begreppen inom konfucianismen är Tao:

道 (dào) - Tao sätt, Väg, sanning, sätt, metod, regel, sed, moral, moral.

I kristendomen

Kristendomen kallar sanningen inte någon abstrakt universell idé eller något för närvarande existerande materiellt fenomen (bildning), utan Jesu Kristi grundläggande levande personlighet  - Gud Ordet - Logos [41] , som sa: "Jag är vägen och sanningen och liv” ( Joh 14:6 . I denna mening är Pontius Pilatus beteende anmärkningsvärt , som skeptiskt frågade Kristus: "Vad är sanning?" och inte lyssna på svaret från Sanningen själv (Joh 18:37-38). Andra Kristi ord om sanning bör också noteras, nämligen om de fall då sanningen trampas på: ”Din fader är djävulen ; och du vill göra din fars önskningar. Han var en mördare från början och stod inte i sanningen, för det finns ingen sanning i honom. När han talar en lögn, talar han sin egen, ty han är en lögnare och lögnens fader” (Joh 8:44). Detta understryker att riktningen för den fria viljan hos rationella varelser bestämmer deras engagemang antingen i sanning och evigt liv (evig existens), eller i lögner - evig död och icke-existens. Efter förfädernas fall är alla människor föremål för djävulens inflytande, så psalmisten David utbrister (med viss förvåning): "Varje människa är en lögn" (Ps. 115:1-2). Kristi uppståndelse ger upphov till hopp om rättelse av den mänskliga naturen. I kristendomen är sanningen således Jesu Kristi frälsande person [42] .  

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Sanning // Filosofi: Encyklopedisk ordbok / ed. A. A. Ivina . - M . : Gardariki, 2004. - 1072 sid. — ISBN 5-8297-0050-6 .
  2. ↑ Porus V. N. TRUE Arkivexemplar av 30 juli 2021 på Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia . Volym 12. Moskva, 2008, s. 97
  3. ↑ Carlos Valverde Filosofisk antropologi. Kapitel "Sanning, förtroende, fel" Arkiverad 11 maj 2013 på Wayback Machine
  4. ↑ Avsnitt 2. Är Guds rättvisa sann? . Hämtad 17 februari 2019. Arkiverad från originalet 18 februari 2019.
  5. ↑ Filosofi: Encyklopedisk ordbok. — M.: Gardariki. Redigerad av A. A. Ivin. 2004.
  6. ↑ Absolut och relativ sanning Arkivexemplar av 2 april 2015 på Wayback Machine // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. upplaga: L. F. Ilyichev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov .- E .: Soviet Encyclopedia , 1983. - 840 sid.
  7. ↑ Alekseev P. V. Lenin // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  8. ↑ Nikiforov A. L. Sanningsbegreppet i kunskapsteorin Arkivexemplar av 18 juni 2019 på Wayback Machine // Epistemology & Philosophy of Science, T. XVI, nr 2, 2008, sid. 50-65
  9. ↑ Uspensky B. A. "sanningens" och "sanningens" semantik i samband med fördelningen av funktioner i det kyrkoslaviska språket // Kort essä om det ryska litterära språkets historia (XI-XIX århundraden). M., 1994, sid. 191
  10. ↑ Chernikov M. V., Perevozchikova L. S. Kategorierna "sanning" och "sanning" i rysk kultur // Historisk psykologi och historiesociologi. - 2015. - T. 8. - Nej. 2. . Hämtad 24 december 2019. Arkiverad från originalet 13 december 2019.
  11. ↑ 1 2 Modern Philosophical Dictionary (1998). Sant . Hämtad 24 december 2019. Arkiverad från originalet 14 mars 2022.
  12. ↑ Znakov V.V. Kategorier av sanning och lögner i den ryska andliga traditionen och modern förståelsepsykologi // Issues of Psychology. - 1994. - nej. 2. - S. 55-64.
  13. ↑ Smirnova E. E. Semantiskt innehåll i begreppen SANNING och SANNING i ryskt språkmedvetande och deras språkliga objektifiering i modernt ryskt tal // Nizhny Novgorod. — 2016.
  14. ↑ About Truth Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine // Nietzsche F. Songs of Zarathustra. Rolig vetenskap. - St. Petersburg: Azbuka , 1997
  15. ↑ Chudinov E. M. Naturen av vetenskaplig sanning. - 2:a uppl. — M.: URSS , 2010. — 312 sid. ISBN 978-5-397-01376-5
  16. ↑ * Shvyryov V.S. Ch. redaktörer: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. Uppstigning från det abstrakta till det konkreta // Philosophical Encyclopedic Dictionary. - Sovjetiskt uppslagsverk . - M. , 1983. // Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. upplaga: L. F. Ilyichev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov .- M .: Soviet encyclopedia , 1983. - 840 sid.
  17. ↑ Hegel G. V. F. Vem tänker abstrakt? Arkiverad 28 januari 2015 på Wayback Machine // Knowledge is power . - Nr 10. - 1973. - S. 41-42
  18. ↑ Föreläsning 11, termin 10 ,, 18. 2.2006 Arkivexemplar daterad 8 maj 2014 på Wayback Machine // Föreläsningar om vetenskapsfilosofi levererade av MIPT Professor Yu. I. Semenov under läsåret 2005-2006
  19. ↑ 1 2 3 Sanningsbegrepp Arkivexemplar daterad 7 juni 2015 på Wayback Machine // Filosofi: en ordbok med grundläggande begrepp och tester för kursen "Filosofi": en studieguide / Redigerad av Z. A. Medvedeva. - Kemerovo: KemTIPP , 2008.
  20. ↑ Det klassiska sanningsbegreppet och dess alternativ Arkivexemplar daterad 8 maj 2014 på Wayback Machine // Ryabokon N.V. Philosophy of the WMK. - Minsk: MIU Publishing House , 2009
  21. ↑ Korrespondensteori om sanning. Ny filosofisk uppslagsverk . Hämtad 15 juni 2020. Arkiverad från originalet 15 juni 2020.
  22. ↑ 1 2 Kasavin I. T. Truth Arkivexemplar daterad 7 mars 2012 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. V. S. Stepins råd. - M .: Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
  23. ↑ Lepekhov S. Yu. Buddhistisk filosofi som den ideologiska grunden för den buddhistiska civilisationen // Problem med den senaste historiografin om filosofin i den främmande östern / Ed. ed. G. B. Shaimukhambetova. - M. , 1998. - S. 21-22. — 105 s. — ISBN 5-201-01985-4 .
  24. ↑ 1 2 Shokhin V.K. Two Truths / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 267. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Ustyantsev D. Absolut och relativ inom buddhismen / ed. A. Orlova, övers. från Tib. D. Ustyantseva. - M . : Ganga / Svatan, 2012. - S. 7. - 192 sid. - 1200 exemplar.  - ISBN 978-5-98882-182-3 .
  26. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Chatvari arya satyani / Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 781. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  27. ↑ Popovtsev D.V., Paribok A.V. Treasury of the Tathagata. Buddhistiska sutras i ryska översättningar / Sutta av att starta predikohjulet / ed. V. Yu. Trofimova. - St Petersburg. : Eurasien, 2012. - S. 81. - 416 sid. - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91852-033-8 .
  28. ↑ Androsov V.P. Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / Trishna / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnokova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 364. - 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  29. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Classical Buddhism / ed. T.V. Uvarova. - St Petersburg. : Förlag. hus "ABC-klassiker"; "Petersburg Oriental Studies, 2009. - S. 53. - 256 s. - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  30. ↑ Dhammachakka Pavattana Sutta: Turning the Wheel of Dhamma, CH 56.11  // Buddhism. De äldstes läror: webbplats. Arkiverad från originalet den 4 augusti 2019.
  31. ↑ Torchinov, 2000 , sid. 67-69.
  32. ↑ Androsov V.P. Nagarjunas lära om mitten / ed. T. M. Shvetsova. - M . : österländsk litteratur, 2006. - S. 410-421. — 846 sid. - 1300 exemplar.  — ISBN 5-02-018488-8 .
  33. ↑ Pomerants, 1972 .
  34. ↑ Suzuki, 1993 , sid. trettio.
  35. ↑ Geshe Jampa Tinley. Synpunkter på fyra buddhistiska filosofiska skolor / red. A. Konovalova. - Novosibirsk: LLC "Je Tsongkhapa Publishing House", 2019. - S. 33. - 502 s. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-904974-35-0 (i översättning).
  36. ↑ Geshe Jampa Tinley. Synpunkter på fyra buddhistiska filosofiska skolor / red. A. Konovalova. - Novosibirsk: LLC "Je Tsongkhapa Publishing House", 2019. - S. 288. - 502 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-904974-35-0 (i översättning).
  37. ↑ Geshe Jampa Tinley. Synpunkter på fyra buddhistiska filosofiska skolor / red. A. Konovalova. - Novosibirsk: LLC "Je Tsongkhapa Publishing House", 2019. - S. 42-43. — 502 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-904974-35-0 (i översättning).
  38. ↑ Je Tsongkhapa. En bra guide till stadierna av vägen till uppvaknande. I 2 volymer / utg. A. Terentyeva. - 6:a, korrigerad .. - St. Petersburg. : Förlag A. Terentiev, 2019. - T. 2. - S. 33. - 816 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 978-5-901941-35-5 . - ISBN 978-5-901941-37-9 (vol. 2).
  39. ↑ Kokhanovsky V., Yakovlev V. Filosofins historia
  40. ↑ Armstrong K. The Story of God: A Thousand-Year Quest in judendom, kristendom och islam
  41. ↑ Osipov A. I. Vad är sanning, del 1 (Moskva. DK Baumansky, 2013.04.10) Arkivexemplar av 22 december 2015 på Wayback Machine
  42. ↑ Men A. V. Son of Man // " Change ", 1990, bokens text nr 6-12

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk