Montanism
Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 september 2020; kontroller kräver 2 redigeringar .Montanism ( grekiska Μοντανισμός ) är en religiös rörelse från II-talet , ( kätteri ) inom kristendomen . Uppkallad efter dess grundare, Montana.
Strömmen uppstod efter att den före detta hedniske prästen Montanus från Frygien (på gränsen till Mysia ), efter att ha konverterat till kristendomen (cirka 156 ), inte ville gå in i den kyrkliga ram som höll på att bildas vid den tiden och började predika en levande andlig gemenskap med gudomen, fri från hierarki och ritualer och manifesterad i individuella karismer, det vill säga speciella gåvor av den Helige Ande, främst i den profetiska gåvan. Anhängarna av Montanus, bland vilka särskilt stod ut två profetessor, Prisca (eller Priscilla) och Maximilla, erkände sin lärare som Parakleten (Tröstaranden) som utlovades i Johannesevangeliet . Rörelsen spred sig från Mindre Asien till Thrakien ; ekon av den nådde Kartago , Rom och södra Gallien .
Montanismens religiösa idéer är främst kända från Tertullianus böcker , som var intresserad av denna trend.
Titel
Kristna författare har olika namn för detta kätteri. I den 7:e kanonen av det första konciliet i Konstantinopel benämns kättare montanister ( gammalgrekiska μοντανιαστаί ; lat. montanistae ) och frygier ( gammalgrekiska φρύγες ; lat. phryges ), efter namnet på regionen phryges , efter stadens namn i regionen Phrya. var lokaliserad . Epiphanius av Cypern i boken Panarion har kätteri 48 och 49. Han ger följande namn för denna sekt: quintillianer ( forngrekiska κυϊντιλλιανοί ; lat. quitilliani ) eller priscillians ( forngrekiska πρισκιλλιανοί , efter hennes namn Pessau, profeten Priscilla ), efter hennes namn Pessza eller profeten Priscilla , efter hennes namn Pessza eller Priscilla . med henne på ett sådant sätt som hon själv berättade; pepuziani ( forngrekiska πεπουζιανοί ; lat. pepudiani ) [1] , uppkallad efter staden Pepuza , som var centrum för montanismen; artotyriter ( forngrekiska ἀρτοτυρῖται från antikgrekiska ἄρτος - "bröd" + annan grekisk τυρὸς - "ost" ), under nattvarden bjöd de inte bara på bröd, utan även ost. I boken "About a Hundred Heresies in Brief" av Johannes av Damaskus kallas kättare för katafrigastes , cataphrygians ( forngrekiska καταφρυγασταὶ från andra grekiska κᾰτά - "in, om" + annan grekisk Φρυ - " Φryg ) , ἀσκοδρουγγηταὶ ) är en modifierad version av namnet " taskodrugits " .
Historik
Forskare debatterar när Montanus först började sin profetiska verksamhet, med föreslagna datum som sträcker sig från 135 e.Kr. till 177 e.Kr. [2] [3] . Montanus var en konvertit när han först började "profetera", förmodligen under prokonsul Gratas tid i en by som heter Ardabaou i regionen Mysia; dock har varken en prokonsul eller en by med sådana namn identifierats [4] . Vissa källor uppger att Montanus före sin omvandling till kristendomen var en präst av Apollo eller Cybele. Han trodde att han var en Guds profet och att Parakleten talade genom honom.
Montanus proklamerade städerna Pepuza och Timion i västra centrala Frygien som platsen för det nya Jerusalem, vilket gjorde den större Pepuza till hans bostad . Frygi blev inte av misstag källan till denna nya rörelse. Hellenistisk kultur slog aldrig rot i Frygien, till skillnad från många av de omgivande östra regionerna i det romerska imperiet. Denna känsla av annanhet, tillsammans med lätt tillgång till resten av Medelhavskristendomen, bidrog till spridningen av montanismen [6] .
Montanus hade två kvinnliga medarbetare, Prisca (ibland kallad Priscilla, en diminutiv form av hennes namn) och Maximilla, som också hävdade att den Helige Ande talar genom deras mun. Deras popularitet överträffade till och med Montanas [7] . De "tre" talade i extatiska visioner och uppmuntrade sina anhängare att fasta och be så att de kunde dela dessa uppenbarelser. Deras anhängare påstod sig ha fått profetiornas gåva från profeterna Quadratus och Ammia från Philadelphia, som tros ha ingått i en rad profetiska följder som sträcker sig så långt som till Agab (1:a århundradet e.Kr.) och döttrarna till Filip bebådaren [ 8] . Med tiden spred sig strömmen från Frygien, hemma i Montana, över hela den kristna världen, till Afrika och till Gallien .
Lärdomar
Montanismen, som trodde på kristendomens väsen enbart i religiös entusiasm, genom dess förnekande av varje hierarkisk och liturgisk form, kolliderade med kyrkan, och genom sin ignorering av religionens mentala sida, representerade den motsatsen till gnosticismen , med vilken dock, anhängarna av Montanus var överens om att sanna andliga kristna (pneumatik) och "helgon" endast betraktade sig själva, och majoriteten av vanliga troende kristna erkände som den lägsta typen av människor - själar (psykiker).
Montanismen predikade extrem askes , ett kategoriskt förbud mot omgifte och önskan om martyrdöd i Kristi namn - som en direkt väg till himmelriket.
Den profetiska gåvan bland montanisterna uttrycktes i extatiska anfall, och från innehållet i profetian reducerades de huvudsakligen till tillkännagivandet av Kristi förestående andra ankomst , och den frygiska bosättningen Pepuza förklarades som Nya Jerusalem .
Eftersom montanisterna lämnade de grundläggande kristna dogmerna okränkbara och gjorde uppror mot kyrkan endast med avseende på disciplin och moral, och förklarade sig vara extrema rigorister här , såg många viktiga primater i kyrkan ( Irenaeus av Lyon , Eleutherius av Rom ) till en början nedlåtande på denna rörelse ; Påven Victor behandlade honom mer strikt , och därefter fördömdes det montaniska, eller katathrygiska, kätteri till slut av det första ekumeniska rådet i Nicaea ( 325 ). Det finns en välkänd essä mot montanisterna skriven omkring 212 av Apollonius från Efesos .
Fördömd av kyrkan, montanismen behöll inflytande i Afrika under 300-talet, där Tertullianus var dess främsta exponent . Kistan av Montanus och hans profetinnor i staden Pepuza förstördes av den miafysitiska biskopen Johannes av Efesos på 600-talet. Under förföljelsen av kejsar Justinianus I , ledd av honom, låste de sista montanisterna in sig i sina träkyrkor och brände sig själva.
Många strömningar i historien upprepar till exempel de viktigaste detaljerna i den montanistiska schismen. Priscillian av Avila , Joachim av Flore och kyrkliga franciskaner , skakare , tidiga kväkare , tidiga metodister , franska hugenotter ( kamisarder ), många gamla troende , moderna pingstmänniskor , karismatiker , bulgariska barmhärtiga samariter , etc.
Anteckningar
- ↑ Basil den store, St. Brev 180. Till Amphilochius om reglerna. Första kanoniska brevet
- ↑ de Labriolle, Pierre. La crise montaniste (fr.) . — Leroux. - T. 31. - (Bibliothèque de la Fondation Thiers).
- ↑ Trevett, 1996 , sid. 2–7.
- ↑ Tabbernee, 2009 , sid. 12; 19 not 8.
- ↑ Tabbernee, 2009 , sid. 15–18.
- ↑ Tabbernee, 2009 , sid. 44.
- ↑ Tabbernee, 2009 , sid. 89.
- ↑ Tabbernee, 2009 , sid. 37, 40–41 not 6–8.
Litteratur
på ryska- III. Montanism // Bolotov V.V. History of the Ancient Church vol II
- Ch. 3. § 19. Montanismen och dess allmänna inverkan på kyrkan. // Harnack A. von Dogmas historia .
- Solovyov V.S. Montanism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1896. - T. XIXa. - S. 796.
- Zakharov G. E. Montanism // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus - Mopsuestia ". - S. 700-702. — 752 sid. - 36 000 exemplar. - ISBN 978-5-89572-053-0 .
- Schwegler, "Der Montanismus und die christliche Kirche" (Tübingen, 1841);
- Stroelin, "Essai sur le M." (Strasbourg, 1877);
- De Soyres, "Montanism and the Primitive Church" (Cambridge, 1878);
- Bonwetsch, Die Geschichte des M. (Erlangen, 1881).
- Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste , Paris: Leroux .
- Pelikan, Jaroslav (1956), Montanism and its Trinitarian Significance , Church History (Cambridge University Press). — V. 25 (2): 99–109 , DOI 10.2307/3161195 .
- Tabbernee, William (2009), Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9 .
- Trevett, Christine (1996), Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
- Thonemann (red), Peter (2013), Roman Phrygia: Culture and Society , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9
Länkar
- Eusebius av Caesarea . Kyrkohistoria . Bok 5.
 Ordböcker och uppslagsverk |
|
|---|---|
| I bibliografiska kataloger |
|