Mozarab rit

Mozarabisk rit ( lat.  ritus Mosarabicus , spansk  rito mozárabe , spansk rit , lat.  Liturgia Hispanica , spansk  rito hispánico , visigotisk rit , lat.  Liturgia Visigothica , spansk  rito visigótico ) är en av de västerländska liturgiska riter , som utövas i vissa städer i Spanien . främst i Toledo .

Namnet kommer från ordet " mozarabs " ( spanska  mozárabes ), som betecknar kristna som bodde på territoriet för de muslimska furstendömena i Spanien, men eftersom denna rit går tillbaka till den gamla spanska eller visigotiska riten, namnen "spanska" eller "visigotiska" " används tillsammans med "Mozarabic" . En speciell typ av kyrksång som används i Mozarab-riten kallas " Mozarab (Mozarab) sång ".

Historik

Tidig historia

Mozarab-riten är mycket gammal och i sina huvuddrag utvecklad i det västgotiska Spanien , även före den arabiska erövringen och uppkomsten av de egentliga " mozaraberna " [1] . Under lång tid trodde man att en speciell liturgisk rit fördes till Spanien av erövrarna - visigoterna, så den mozarabiska liturgin kallades ofta " gotisk " av de katolska liturgerna från New Age . Det antogs att de infödda invånarna i Spanien ( katolikerna ) använde den romerska mässan fram till 500-talet och endast under påtryckningar från den visigotiska arianen antog en ny rit. Argumentet till förmån för denna teori var de många "östliga" särdragen i Mozarab-liturgin, som inte är karakteristiska för västerländska liturgiska riter; dessa egenskaper kan ha förts till Spanien av västgoterna. Den svaga punkten med denna teori var de oförsonliga teologiska motsättningarna mellan katolikerna och arianerna i Spanien, som omintetgjorde möjligheten för katolikerna att låna liturgin från de erövrande kättarna [2] .

För närvarande förkastas den tidigare angivna versionen, och det anses vara utrett att mozarabriten redan fanns i Spanien före den visigotiska erövringen [2] [3] . De "östliga" dragen i den mozarabiska liturgin kunde verkligen tränga in i den under den visigotiska perioden, men de är resultatet av kontinuerliga kontakter mellan de katolska spanska biskoparna, som argumenterade med arianerna och var i kontakt med Bysans . Bland dessa biskopar kan man nämna Martin av Braga , som bodde i öster i mer än 20 år innan han valdes in i katedran och översatte de östliga konciliära kanonerna till latin ; Johannes , biskop av Gerund (Girondsky ) , en gotisk till ursprung, men som tillbringade 17 år i Konstantinopel och återvände därifrån som en stark motståndare till arianerna; Leander av Sevilla , vän till påven Gregorius den store och patriark av Konstantinopel Johannes den snabbare [4] . Det är känt om dessa tre biskopar att de argumenterade med arianerna – visigoterna och led för sin tro från de visigotiska kungarna, och även gjorde ändringar och korrigeringar av den spanska liturgin [4] .

Aktiviteter för Isidore av Sevilla

Verken av Isidore av Sevilla var av största betydelse för bildandet av en enhetlig mozarabrit , så denna rit kallas ofta för Isidorian [5] . I sin bok De ecclesiasticis oficiis (“Om gudstjänster”) redogjorde Isidore i detalj för och förklarade ritualen för den samtida liturgin för honom, och i inledningen till boken kallade han entydigt den Heliga Skrift , apostlarnas och kyrkans tradition . sed som liturgins sanna sammanställare och inspiratörer [6] .

Det fjärde rådet i Toledo ( 633 ), som leds av Isidore, instruerade biskopen av Sevilla att skriva exemplariska liturgiska böcker för att utföra en enhetlig tjänst i hela det visigotiska riket. Under de följande åren sammanställde Isidore av Sevilla Missal och Breviary , som är de viktigaste monumenten av Mozarab-riten. Det kan anses vara utrett att Isidore inte komponerade en ny liturgirit, utan endast sammanställde de lokala liturgiska sedvänjor som fanns tidigare och på grundval av dem utvecklade en enda gudstjänst för hela det västgotiska riket [3] [7] .

Auktoriteten hos Isidore av Sevilla och hans liturgiska böcker var så hög att efterföljande förändringar i Mozarab-riten (förknippade med aktiviteterna av biskoparna Eugene den yngre , Ildefons och Julianus av Toledo och Conantius av Palente ) endast gällde skrivandet av liturgiska texter för nyligen införda kyrkliga helgdagar eller nyligen helgonförklarade helgon [3] [5] .

Mozarab-riten efter den arabiska erövringen; förskjutning av den romerska riten

Efter den arabiska invasionen av Spanien 711 bevarades den spanska riten i kristna samhällen i de erövrade områdena, såväl som i norra delen av landet, som inte erövrades. Under de följande århundradena tillät kungarna av Kastilien , León och Navarra ett antal kloster att anta reglerna för St. Benedictus , vilket automatiskt ledde till att de också antog den romerska riten . I Kastilien , som gradvis expanderade under Reconquista , bevarades den mozarabiska riten fram till kung Alfons VI :s regeringstid [3] .

Konciliet i Koyants ( 1050 ) gav tillstånd till kapitlen i stiftskatedralerna och bröderna i klostren att övergå till den romerska riten, men prästerskapet och folket motsatte sig reformen [8] . 22 mars 1071 i klostret San Juan de la Peñai närvaro av kung Sancho Ramírez och den påvliga legaten Hugh den oskyldige hölls en mozarabisk gudstjänst för sista gången i Aragon [9] . Samma monark, efter att ha tagit tronen i Navarra 1076 , utvidgade den romerska riten till detta kungarike [3] . År 1080 samlade Alphonse VI i Burgos ett råd av prästerskapet i Kastilien och León, vid vilket beslut fattades om den utbredda övergången från den mozarabiska till den romerska riten [3] . Reformens impopularitet vittnar om två bevarade traditioner om " Guds dom " som motsatte sig reformen. Efter beslut av kungen 1077 ägde en duell rum mellan två riddare , som försvarade de romerska respektive mozarabernas riter, och vann slaget "Mozarab" hidalgo [3] . År 1085, sedan kastades de mozarabiska och romerska missalerna i elden på order av Alfonso VI , och den mozarabiska boken brann inte ner, men kungen tillkännagav ändå "segern" för den romerska missalen [3] .

Under den tid då Saracen dominerade Spanien dök namnet " Mozarabs " upp, vilket betecknar kristna som lever under muslimskt styre. I Toledo fick kristna behålla sex kyrkor (Saint Markus, Luke, Sebastian, Torquat, Eulalia och Yusta), som senare blev centrum för Mozarab-riten [3] [10] . 1085 tog Alfonso VI Toledo från saracenerna, i alla nybyggda eller invigda stadskyrkor infördes gudstjänst enligt den romerska riten. I samma sex kyrkor som tillhörde moszaraberna under muslimskt styre tillät Alphonse VI att den historiska liturgin bevarades [3] [11] . Kungen beviljade samma privilegium till den kungliga basilikan San Isidoro i León .

Under den efterföljande Reconquista införde kungarna av Kastilien och Aragonien med tvång den romerska riten i de befriade områdena, så att när muslimerna drog sig tillbaka söderut, smalnade också området för den mozarabiska riten [3] . Det enda undantaget från denna regel var Córdoba : det mozarabiska samhället i denna stad, Ferdinand III, heliget , tillät 1236 att bevara den historiska dyrkan. Men under nästa halvsekel lämnade det mozarabiska samhället Córdoba staden, som i sin tur beboddes av invandrare från Kastilien, så att den mozarabiska riten i Córdoba också försvann [11] .

I slutet av 1200-talet var den enda platsen där den mozarabiska riten bevarades Toledo. De privilegier som Alfonso VI beviljade bekräftades successivt av kungarna Alfonso VII ( 1118 ), Pedro den grymme ( 1350 ), Enrique II ( 1379 ) och Isabella och Ferdinand den katolske ( 1480 ) [3] . I denna situation var riten dömd att gradvis utrotas: liturgiska böcker förföll, deras gotiska språk var obegripligt för de flesta präster , och den muntliga traditionen av mozarabisk sång gick förlorad [12] .

Återupplivandet av den mozarabiska riten under kardinal Jimenez

År 1500 samlade kardinal Jimenez , ärkebiskop av Toledo , med samtycke av drottning Isabella av Kastilien , forskare i Toledo som kunde det gotiska språket , och instruerade dem att revidera de överlevande mozarabiska liturgiska böckerna, korrigera de felaktigheter som uppmärksammats utan att förvränga originaltexten, och översätta deras innehåll till latin . År 1500 publicerade Jiménez ett mozarabiskt missal ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ), och 1502 ett  breviarium [ 13] . I Kristi kropps kapell i katedralen i Toledo etablerade Jiménez ett kollegium med 13 präster för daglig tillbedjan enligt de publicerade mozarabiska böckerna [3] . Efter detta fick Jiménez tillstånd från påven Julius II att använda den mozarabiska riten [13] . År 1517 grundade Rodrigo de Talavera kapellet San Salvador (annars kallat kapellet Talavera) i katedralen i Salamanca och etablerade även en mozarabisk dyrkan där [3] . År 1567 återupplivades den mozarabiska riten i Maria Magdalena-kyrkan i Valladolid [3] .

År 1553 avgjorde påven Julius III frågan om blandade äktenskap mellan romerska och mozarabiska katoliker. Barn födda i sådana äktenskap var tvungna att ärva faderns rit och fruar - för att övergå till makens rit. Ett undantag gjordes för de enda döttrarna och arvingarna till mozarabfamiljer: de hade rätt att hålla sin ritual och uppfostra sina barn i den [3] .

Som ett resultat av Jimenez' aktiviteter fick den mozarabiska riten en andra födelse och en rättmätig plats i den spanska katolska kyrkan. Sammanställarna av Ximénez gjorde inga betydande förändringar i de autentiska bevarade texterna, så att den mozarabiska riten (till skillnad från den ambrosiska eller bragariska riten , som fortsatte att utsättas för trycket från den romerska riten under efterföljande århundraden) rekonstruerades i en så nära form som som möjligt till vad det var under Isidore av Sevilla [14] .

Reformer av 1900-talet

Riten genomgick ytterligare en reform i mitten av 1900-talet  - den reformerades enligt samma principer som den romerska. Johannes Paulus II godkände användningen av den mozarabiska riten i hela Spanien, och lämnade det slutliga beslutet i frågan till den lokala biskopskonferensen. 1992 presenterades den första volymen av det nya mozarabiska missalet för och godkändes av Johannes Paulus II; Den 28 maj samma år, på Kristi himmelsfärdsfest , firade påven för första gången i historien mozarabmässan i Rom [15] .

Idag används den mozarabiska riten regelbundet i Toledo stift , med jämna mellanrum i staden Salamanca och andra städer i Spanien.

Funktioner

Riten innehåller många drag av synagogans judiska dyrkan, inflytandet från den romerska riten är uppenbart, i många aspekter ekar mozarabriten den försvunna gallikanen [16] . Kyrkans sång av Mozarab-riten kallas " Mozarab-sång " [17] .

Mässan skiljer sig väsentligt från den romerska, och har i vissa fall inga paralleller i någon av de för närvarande kända liturgiska riterna. Bland funktionerna finns följande:

• Preliminärerna och Confiteor skiljer sig från dem i den romerska riten.
• Tre läsningar utfördes alltid vid liturgin, inklusive en från Gamla testamentet [18] [19] (läsningen i Gamla testamentet kom in i den romerska riten först efter reformerna av Paulus VI )
• Alleluia (Laudes) sjungs efter, inte före, evangelieläsningen [ 20] [21] [22] .
• Den komplexa strukturen av världens hälsning, som har paralleller endast i den försvunna gallikanska riten [23] [24] .
• Liturgin innehåller ett betydande antal variabla böner (inklusive nio av de som nämns av den helige Isidore av Sevilla i hans verk De ecclesiasticis officiis [25] ), som en del av anaforan är tre böner variabla [26] (på romersk  - en [27] , i bysantinska [ 28] och andra österländska riter [29]  - inga).
• Anaphora har strukturen: Inledande dialog  - Förord  ​​- Sanctus och post-sanctus - [Första epiklesen (interpolation)] - Etablering och anamnes  - Andra epiklesen  - Doxologi [30] [31]
• Det finns ingen förbön i Anaforan , som är uppdelad i en separat del och äger rum i början av den eukaristiska liturgin efter Offertoriet före Kyssningen av världen [32] [33] .
• Trosbekännelsen läses efter anaforan [34] och inte före den (som i de bysantinska, väst- och östsyriska riterna) eller efter läsningarna (som i den romerska riten). Trosbekännelsens text är annorlunda [35] [36] [37] .
• Den liturgiska texten innehåller ett antal oöversatta grekiska uttryck.
• Det eukaristiska brödet bryts i nio (eller sju) delar, som läggs ut på en paten i form av ett kors [38] [39] [40] [41] .

Det finns också skillnader från den latinska riten i timernas liturgi .

Strukturen för massan av Mozarab-riten

Preliminärer [42] [43]

De preliminära riterna, som beskrivs nedan, dök upp under senmedeltiden och uppstod under inflytande av den romerska riten. De beskrivs i ett speciellt kapitel "Quando preparatus..." i det tryckta mozarabiska missalet från 1500. I de liturgiska manuskripten av den latinamerikanska-mozarabiska riten kan man bara hitta en bön-apologia, som prästen måste föregå mässan [44] .

• Antifon ( Luk  15:17-19 ) är en omskrivning av liknelsen om den förlorade sonen : ”Fader, jag har syndat mot himlen och inför dig; acceptera mig som en av dina hyrda händer. Hur många hyresgäster i min Faders hus äro överflödiga av bröd, och jag dör av hunger; Jag ska stå upp och gå till min Fader och säga till honom: Ta emot mig som en av dina daglönare."
• Kyrie eleison , Fader vår
• Antifon: Ps.  18:13-14 , Ps.  101:2
• "Gud, som gör de värdiga från de ovärdiga, de rättfärdiga från syndarna och de rena från de orena, rena mitt hjärta och min kropp från all orenhet och syndiga tankar. Gör mig till en värdig och nyttig tjänare inför dina heliga altare. Säkra mig på detta altare, till vilket jag, ovärdig, vågar närma mig, för att offra offer som är gynnsamma för Dig för synder och brott och mina otaliga dagliga överträdelser och för alla de levande och döda trognas synder och de som har anförtrodde sig åt mina böner ... »
• Ave Maria . I vår Herre Jesu Kristi namn. Amen . Den helige Andes nåd vare med dig.
• Antifon (växelvis läst av prästen och folket): Ps.  42 , Ära nu , Ps.  Ps . _ _ _ 117:1 
• Confitor
• Antifon (växelvis läst av prästen och folket): Ps.  84:7-8 , Ps.  117:1
• Bön: "Ta bort för oss, Herre, alla våra missgärningar och stolthetens och övermodens ande, som Du motstår, och fyll oss med fruktans ande, och ge oss ett ångerfullt och ödmjukt hjärta, vilket Du inte gör. förakta, så att vi må ärade med rena själar att gå in i det allra heligaste...”
• Böner vid altaret

Ordets liturgi [45] [46] [47] [48]

• Alleluiaticum eller Antiphona ad prelegendum (i tryckta böcker - Officium) - ingångsantifon , liknande romersk introit .
• Hymn Gloria (d.v.s. "Gloria in excelsis Deo", Great Doxology - Rus. "Ära vare Gud i det högsta"). Den framförs på helgdagar och söndagar under hela året, med undantag för advent och St. Fyrtiotalet.
• Bön efter psalmen Gloria. Den första variabla bönen, ett obligatoriskt inslag i det tryckta missalet, finns inte i manuskript för varje gudstjänst. Efter svaret " Amen ", säger prästen ett oföränderligt utrop: "Av din barmhärtighet, vår Gud, välsignad och levande, och härskar över allt för evigt och alltid . " Människor: " Amen " (folkets välsignelse, specifik för Mozarab-riten, upprepas flera gånger under liturgin - se nedan).

Dessa initiala element är inte obligatoriska och är inte alltid närvarande vid den eukaristiska gudomliga liturgin. Särskilt under fastan och under endagsfastor, samt på några speciella dagar i tradition B, utelämnas de och ordets liturgi börjar omedelbart med läsningar. I tradition A är dessa dagar en speciell början [49] .

• Första läsning från den heliga Skrift ( Gamla testamentet eller Apokalypsen )
• På speciella dagar - Psalmen om de tre ungdomarna [50] .
• Psallendo (Psallendum i manuskriptböcker) är sång av en liturgisk psalm. En eller flera verser ur psaltern sjungs, med en refräng (ungefär analogt med den romerska responsoriala psalmen ). Enligt den handskrivna traditionen, på helgdagar, läggs Clamor-sången till sång av psalmen [50] .
• På fastans vardagar sjungs man istället för Psallendo en botsång, som kallas Threnos (Tractus i det tryckta missalen). På söndagarna i fastan framförs Psallendo, varefter det finns en speciell fastebön (Preces) i form av en responsor [51] .
• Andra behandlingen ( apostel )
• Tredje behandlingen ( Evangeliet ), föregås av en högtidlig procession
• I forna tider följdes evangeliet av predikan [52]
• Den lovordande antifonen Laudes (bokstavligen " lovordar ", Lauda i det tryckta missalet) - sång av "Alleluia" med tillägg av psalmverser, en analog av alleluia , till skillnad från de flesta västerländska och österländska liturgiska riter, sjungs inte tidigare, men efter evangelieläsningen.

Under Fortecost ställs sången av "Alleluia" in (i enlighet med besluten från IV Toledo-katedralen) och sången av Laudes består endast av psalmverser, följt av utropet: "Penitentes orate ..." och avskedandet av katekumenerna utförs.

• Praeparatio oblationem (Beredning av gåvor, jfr Offertory ) - den slutliga beredningen av bröd och vin, i senare liturgiska böcker har en komplex struktur, inklusive hemliga böner från prästen, dialog med de troende och rökelse (har ett senare ursprung [53] ), sången om sacrificium , till vilken sången av "Alleluia" eller upprepad "Kyrie eleison" [53] [54] kan läggas till .

Eukaristisk liturgi [55] [56] [57] [58]

• Oratio Missae  - variabel bön ( Isidore av Sevillas första bön ). Prästen: "Av din barmhärtighet, vår Gud, välsignad och levande, och som styr allt för evigt och alltid . " Människor: " Amen "
• Prästen: Låt oss be. Människor: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie  o Theos "
• Prästen: ”Låt oss i böner minnas den heliga katolska kyrkan, så att den barmhärtige Herren får den att växa i tro, hopp och kärlek. Låt oss komma ihåg alla fallna, fångar, sjuka och resande, så att den barmhärtige Herren skulle värda att ta hand om, släppa, hela och stärka dem . Människor: "Ge, evig, allsmäktig Gud . " Denna bön börjar faktiskt den komplexa Mozarab -förbönen (Intercessio sollemnes).
• Alia oratio  är en variabel bön för levande och döda (den andra bönen av Isidore av Sevilla). Åminnelse av de heliga.

• Intercessio sollemnes - Förbön , som i andra riter vanligtvis är en del av Anaforan. Består av flera permanenta och en variabel bön.
  • Diptyk: Nomina offerentium  - tre förböner med åminnelse av hierarkin, uppräkning av apostlarna och andra helgon.
  • Oratio post nomina  - en variabel bön "efter att ha uttalat namnen" (den tredje bönen av Isidore av Sevilla).
  • Slutsats "Ty du är de levandes liv, de svagas hälsa och vilan för alla avlidna trogna för evigt och alltid. Amen [59] [60] »

• Världens hälsning har också en komplex struktur, som bara har paralleller i den försvunna gallikanska riten :
  • Oratio ad pacem  - variabel "fridens bön" (den femte bönen av Isidore av Sevilla). Dess oföränderliga slut: "Ty du är vår sanna frid och oskiljaktiga kärlek bland dem som lever med dig och regerar med den helige Ande, en Gud för evigt och alltid . "
  • Folkets välsignelse: "Den allsmäktige Gud Faderns nåd, vår Herre Jesu Kristi frid och kärlek och den helige Andes gemenskap vare med er alla" (en ovanlig omskrivning av den sista versen i 2 Kor 2 Kor.  13:13 , tjänande i liturgierna för de bysantinska och västerländska och östsyriska riterna vid början av den eukaristiska kanon ; här föregår denna apostoliska välsignelse världens kyss och betonar vikten av ögonblicket). "Kommande, tjäna världen"
  • Folket svarar tre gånger med evangeliets citat: ”Fred efterlämnar jag er, min frid ger jag er: inte som världen ger, jag ger er ( Joh  14:27 ). Jag ger er ett nytt bud: älska varandra” ( Joh  13:34 ) (folkets utrop, endast specifikt för Mozarab-riten, har inga paralleller i andra välkända riter)
  • Präst: "Låt oss kyssa kärlek och fred, så att du kan vara redo att ta emot Guds heliga mysterier . " Fredskyssen följer [24] [59] .

• Anaphora
  • Dialogus, eller inledande dialog : Jag kommer att närma mig Guds altare - Till Gud, som gläder min ungdom; Att höra till Herren - Vi måste till Herren; Ve hjärtat - Vi vänder oss till Herren; Till Gud och vår Herre Jesus Kristus, Guds Son som är i himlen, låt oss göra oss värda att vara prisade och värda tacksägelse - Det är värdigt och rättfärdigt att äta.
  • Illatio  - en variabel, vanligtvis ganska lång bön som motsvarar förordet (tillsammans med Post Sanctus-bönen och minnet av den sista måltiden är detta den femte bönen av Isidore av Sevilla)
  • Sanctus med smärre textskillnader. Enligt vissa källor läggs en åkallelse på grekiska till det latinska Sanctus. lang.: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos".
  • Post Sanctus (bön efter Sanctus) - en variabel bön av olika längd.
  • Adesto, adesto Jesu - det första epikleset : "Var, var, Jesus, god överstepräst, bland oss, som du var bland dina lärjungar, och helga detta offer, så att vi kan ta emot det som helgades av din heliga ängels händer. , helige Herre och Evige Återlösare . ” Denna bön finns inte i alla manuskriptkällor, den förekommer först i den tryckta Missale Mixtum från 1500. [61]
  • Enarratio Institutionis - The Establishment and the Anamnes , tillsammans med den inledande dialogen, Sanctus hymnen och det sista utropet Te praestante, är oföränderliga delar av den mozarabiska anaforan. Innehåller berättelsen om den sista måltiden med lagstadgade ord och alternativt offer av bröd och bägare, följt av ett citat från 1 Korintierbrevet : "När du äter detta bröd och dricker denna bägare, förkunnar du Herrens död tills han kommer." ( 1 Korintierbrevet  11:26 ). Texten i de etablerande orden skiljer sig från den romerska riten. [61]
  • Andra epiklesen : Oratio post Pridie  - en variabel bön (den sjätte bönen av Isidore av Sevilla), som fortsätter anamnesen, men i vissa fall liknar den bysantinska epiklesen. Det bör noteras att framställningen om invigning av St. Gåvor kan också ingå i variabeln Post Sanctus bön.
  • Doxologia ( final doxology ) - " Enligt ditt välbehag, helige Herre, eftersom du alla är mycket goda för oss, dina ovärdiga tjänare, helga, ge liv, välsigna och befria oss, må det välsignas av dig, vår Gud, för alltid och alltid ”.
  • Slutlig välsignelse av folket [59] [62] .
• Folket sjunger trosbekännelsen (en specifik egenskap hos mozarab-riten: trosbekännelsen sjungs inte efter läsningarna, som i den romerska riten, och inte före anaforan, som i den bysantinska, utan efter den eukaristiska kanonen; det grekiska ordet Omoousion ("consubstantial") lämnas utan översättning) [63] . Trosbekännelsens text skiljer sig väsentligt från den som antagits i öst och väst. Under sången bryts Kristi kropp. Enligt en av traditionerna bryts det vigda brödet i nio delar (enligt den andra i sju; detta är en av de viktigaste liturgiska skillnaderna mellan Toledo och kastilianska traditioner): för att hedra de minnesvärda händelserna från livet av Kristus, partiklarna kallas "inkarnation", "Jul", "omskärelse", "teofani", "passion", "död", "uppståndelse", "härlighet" och "rike". Partiklar läggs ut på paten i ett kors (de första fem är vertikala, de nästa fyra är horisontella) [40] [59]
• Variabel bön inför "Fader vår" (den sjunde bönen av Isidore av Sevilla) [64] ,
• Vår fader
• Föreningen av Kristi kropp och blod: "rikes"-partikeln stiger över bägaren (prästen säger tre gånger "Lejonet från Juda stam besegrat, en gren från Davids rot" , och folket svarar också tre gånger gånger "Sitter på keruberna, en gren från Davids rot. Hallelujah" ), och kastar sig sedan ner i skålen (det romerska " Agnus Dei " sjungs inte) [59] [65] .
• Tre variabler och en oföränderlig ( ”Av din barmhärtighet, vår Gud, välsignad och levande, och styr allt för evigt och alltid” ) välsignelser av folket är ett karakteristiskt drag som gör att mozarab-riten är relaterad till den gallikanska [59] [66] .
• Gemenskapen mellan prästerskapet och folket. Under nattvarden sjungs Communio ( deltagare ) "Responsum ad accedentes" till orden i Psalm 33 (vid den vanliga tiden), under stora fastan och påskveckan ändras nattvarden [59] [67] .
• Slutliga välsignelser och tacksägelse.

Liturgiskt år

Det liturgiska året i den mozarabiska riten, liksom i de romerska och ambrosiska riterna , börjar den första söndagen i advent . Liksom den ambrosiska och den försvunna gallikanen har den mozarabiska adventen sex söndagar, det vill säga hela två veckor mer än den romerska och närmar sig i varaktigheten den bysantinska adventsfastan . Början av advent i Mozarab-riten infaller den första söndagen efter Sankt Martins dag ( 11 november ) [68] .

Ett inslag i Mozarab-riten är datumet för bebådelsefesten  - 18 december (en viss likhet med den ambrosiska riten, som firar bebådelsen den sjätte söndagen i advent, det vill säga nära det angivna datumet). Detta nummer fastställdes av det tionde rådet i Toledo ( 656 ), eftersom datumet för bebådelsen, traditionellt för de flesta liturgiska riter ( 25 mars ), inföll på stora fastan eller påskperioden [ 68] . Det andra namnet för denna helgdag i den mozarabiska riten är " Virginis de la O ", förknippad med det upprepade höga och långvariga ljudet "o" som åtföljde sången av de festliga vespers hymnerna . Detta "o" uttryckte glädjen hos de som lever på jorden, de döda i helvetet och änglarna i himlen över Kristi kommande födelse [68] . Ett annat icke-standardiserat datum är högtiden för halshuggningen av Johannes döparen, som firades i Mozarab-riten den 24 september [68] . Under inflytande av den romerska riten innehåller missalen av Ximénez ( 1500 ) också de vanliga datumen (25 mars och 29 augusti ) för dessa helgdagar, men breviariet 1502 behöll de traditionella mozarabiska datumen, så att det mozarabiska liturgiska året började innehåller två tillkännagivanden och två halshuggningar [68] .

Trettondagen (i den mozarabiska riten, förutom den vanliga trettondagen, bär den namnet Apparitio Domini ) öppnar en cykel på nio söndagar (de är numrerade, till exempel: den första efter trettondagen). Emellertid överlappar denna cykel delvis med fastan [68] .

Stora fastan i Mozarab-riten börjar, under inflytande av den romerska riten, på askonsdagen , men söndagen efter denna dag, även om den kallas Dominica prima Quadragesima , innehåller den fortfarande sång av " Alleluia " vid liturgin och gudstjänsterna i den dagliga cirkeln . På denna söndags vesper sjungs den så kallade Alleluia Perenne  - en oändlig Alleluia, vilket indikerar att fastan började först från denna vesper i antiken [68] .

Stilla veckans gudstjänster är huvudsakligen lånade från den romerska riten, men ett antal specifika drag har också bevarats. Så på palmsöndagen äger Traditio Symboli (bokstavligen överlämnandet av trosbekännelsen ) rum vid liturgin - ett katekumenalt samtal som tidigare föregick dopet av katekumenerna . På långfredagen vid nionde timmen utförs omvändelseriten, åtföljd av upprepade populära utrop av "Indulgentia!", som påminner om den gamla riten för försoning mellan de ångerfulla och kyrkan. Vid påskliturgin sjungs en speciell psalm istället för det romerska exultet [68] .

Det mozarabiska liturgiska året innehåller, förutom advent och stora fastan, ytterligare fyra fastor: tre dagar före trettondagen ( 6 januari ), fyra före pingst , tre vardera före dagarna för St Cyprianus ( 13 september ) och St. Martin ( 11 november ), och alla fyra bildades redan före tiden för Isidore av Sevilla [68] .

Timmarnas liturgi

Tjänsterna under de kanoniska timmarna i den mozarabiska riten är uppdelade i Ordo cathedralis (kyrklig rit) och Ordo monasticus (klosterrit). Ordo cathedralis motsvarar den romerska ritens stora timmar och består av matiner (Officium matutinum) och vesper (Officium vespertinum). Ordo monasticus inkluderar dygnets timmar (tredje, sjätte och nionde) och Compline . Namnen Ordo cathedralis och Ordo monasticus hänger samman med det faktum att matiner och vesper historiskt serverades i alla kyrkor i mozarab-riten, och små timmar endast i kloster [69] .

Dessutom finns den mozarabiska riten i två traditioner, konventionellt kallade kastilianska (tradition A) och Toledo (tradition B), och skillnaderna mellan traditionerna har lite att göra med liturgin, utan manifesteras främst i sekvenserna av liturgin av timmarna [69] .

Matins (Officium matutinum)

Ett karakteristiskt drag för Matins är närvaron av tre olika riter för vardagar, söndagar och helgdagar.

• Vardagar (Matutinum ferial)
  • Psalm 3
  • Missa, en speciell rit för Mozarab-riten, bestående av tre psalmer varvat med antifoner och böner
  • Responsory
  • Psalm 50
  • Vers från profeterna (Toledo-tradition)
  • Matins Psalm
  • Thanksgiving Psalm och Antifon
  • Läsning
  • Psalm
  • Hymn of Matins (versus)
  • Ytterligare litany (Toledo-tradition)
  • Sista bönen
  • Vår fader
  • Bön åkallan eller välsignelse [69]

• Söndagar (Matutinum dominical)
  • Hymn Aeterne rerum konditor och antifon
  • Psalm 3 och antifon
  • Psalm 50 och antifon
  • Psalm 56 och antifon
  • Bönanrop från Psaltaren 3:50 och 56
  • Missa (kastiliansk tradition)
  • Läsning
  • Responsory
  • Vers från profeterna med antifon och bön
  • Välsignelse
  • Chant (Sono)
  • Thanksgiving Psalm och Antifon
  • Läser ur Skriften
  • Te Deum
  • Hymn of Matins (versus) (kastiliansk tradition) eller ytterligare litany (Toledo-tradition)
  • Sista bönen
  • Bön appell
  • Psallendum (motsvarande den romerska gradienten ).
  • Bön [69]

• Högtider
  • Psalm 3 och antifon
  • Missa (kastiliansk tradition)
  • Läser från liv
  • Responsory
  • Bön
  • Psalm 50 och antifon
  • Vers från profeterna med antifon och bön (Toledo-tradition)
  • Välsignelse
  • Chant (Sono)
  • Thanksgiving Psalm och Antifon
  • Läser ur Skriften
  • Psalm
  • Hymn of Matins (versus) (kastiliansk tradition) eller ytterligare litany (Toledo-tradition)
  • Sista bönen
  • Bön åkallan eller välsignelse
  • Psallendum
  • Bön [69]

Vesper (Officium vespertinum)

Vesper i Mozarab-riten bevarade den gamla seden att tända en lampa i början av gudstjänsten. I den antika kyrkan, i de flesta liturgiska riter, började vesper alltid med att föra in en lampa i kyrkan eller tända den. Denna sed går tillbaka till Gamla testamentets kvällständning av en lampa i mötets tabernakel [70] .

• Rite of Light
  • Att tända en lampa av en diakon
  • Vesperpsalm
  • Bön (Toledo-tradition)
  • Chant (Sono)
• Psalmsång
  • Psalm med antifon
  • Halleluja
  • Psalm
  • Vesper sång (versus) (kastiliansk tradition)
• Avslutande riter
  • Ytterligare litany och Kyrie eleison
  • Sista bönen
  • Vers från profeterna med antifon och bön (Toledo-tradition)
  • Vår fader
  • Bönanrop (Toledo-tradition)
  • Välsignelse
• Procession
  • Psallendum
  • Bön [69]

Ordo monasticus

Strukturen för den dagliga liturgiska cykeln i Mozarab-klostren var som följer:

• Vesper (Ad vesperum). Efter solnedgången.
• Compline (Ad nocturnos). Vid midnatt.
• Matins (Ad matutinum). Vid gryningen.
• Tredje timmen. (Ad tertiam). 9 på morgonen
• Sjätte timmen. (Annons sextam). Middag.
• Nionde timmen. (Annons noname). 15.00 [69] .

De tre gudstjänsterna dagtid och Compline förenas under namnet Ordo monasticus, eftersom de endast utfördes i kloster.

• Dagtid timme
  • kastiliansk tradition
    • Responsory
    • Tre psalmer med antifoner .
    • Timmarnas sång (Preces)
    • Läsning
    • Psalm
    • Sista bönen
    • Vår fader
  • Toledo tradition
    • Läsning
    • Tre psalmer med antifoner.
    • Responsory
    • Halleluja
    • Timmarnas sång (Preces)
    • Psalm
    • Sista bönen
    • Fader vår [69]

• Compline (Ad nocturnos)
  • Tre psalmer med en antifon.
  • Tre missar med sponsring.
  • Läser ur Gamla testamentet
  • Läser ur Nya testamentet
  • Halleluja
  • Psalm
  • Compline psalm (Clamores)
  • Suplikation. Sjungande i form av responsorial omvändelse.
  • Sista bönen
  • Vår fader
  • Välsignelse
  • Miserationes. Sjungande i form av en responsor
  • Bön [69]

Anteckningar

1. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. Anaphora: Eukaristisk bön. — M .: Dar , 2007. — S. 610-611. — (Teologiska Akademien). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
2. ↑ 1 2 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 612-613.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Jenner, H. Mozarabic Rite-1. Historia och ursprung  (engelska) . [ritus] Toletanus. ru . — En plats tillägnad Mozarab-riten. Tillträdesdatum: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 27 januari 2012.
4. ↑ 1 2 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 614.
5. ↑ 1 2 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 615.
6. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 616-617.
7. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 615-616.
8. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 617.
9. ↑ Menendez Pidal, Ramon. Sid Campeador. - S. 52.
10. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 610-611.
11. ↑ 1 2 3 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 611.
12. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 618.
13. ↑ 1 2 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 619.
14. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 620-621.
15. ↑ EL RITO HISPANO-MOZARABE  (spanska)  (otillgänglig länk) . - Officiell webbplats för ärkestiftet Toledo. Hämtad 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 23 april 2002.
16. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 621-623.
17. ↑ E.P.M. _ Spansk-mozarabisk sång Arkiverad 9 mars 2019 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia. - M .: Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.
18. ↑ Volkov A. A. Gudstjänsten av katekumenernas liturgi enligt det tryckta Mozarab-missalet från 1500  // Religiösa studier. - 2015. - Nr 1 . - S. 6-8 .
19. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 630.
20. ↑ Volkov A.A. Tjänsten av katekumens liturgi enligt den tryckta mozarabiska missalen från 1500. S. 8.
21. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 632.
22. ↑ Alleluiarium  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". — S. 30-34. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
23. ↑ Volkov A. A. Gudstjänsten för de troendes liturgi enligt det tryckta mozarabiska missalet från 1500. Del I: förbönsriten, kyssande världen, anafora  // Kristen läsning. - 2018. - Nr 5 . - S. 85-102 .
24. ↑ 1 2 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 638-639.
25. ↑ Volkov A. A. biskop Isidore av Sevilla och hans avhandling De ecclesiasticis oficiis som en källa till information om den antika kyrkans liturgiska tradition  // Kristen läsning: tidskrift. - 2016. - Nr 6 . - S. 139-153 .
26. ↑ Volkov A. A. Berättelsen om den sista måltiden i anaforan av den spansk-mozarabiska riten  // Vestnik PSTGU. Serie I. Teologi, filosofi. - 2011. - Nr 2 (34) . - S. 20-33 .
27. ↑ Efter mässan Novus Ordo  (ryska)  ? (inte tillgänglig länk) . - Tematisk portal "Katolicism". Tillträdesdatum: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet den 25 juli 2003.  (obestämd) 
28. ↑ Eukaristisk kanon över Johannes Krysostomos och Basilius den stores liturgi  (ryska)  ? (inte tillgänglig länk) . — Liturgy.ru. Tillträdesdatum: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet den 22 juli 2002.  (obestämd) 
29. ↑ Alymov V. "Föreläsningar om historisk liturgi"  (ryska)  ? . - Yakov Krotovs bibliotek. Hämtad 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 16 juni 2010.  (obestämd)
30. ↑ Volkov A.A. Berättelse om den sista måltiden i den spansk-mozarabiska ritens Anafora. C. 21-22.
31. ↑ M. S. Zheltov. Anaphora  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 179-289. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .
32. ↑ Volkov A.A. Tjänsten för de troendes liturgi... Del I. P. 87-90.
33. ↑ Anaphora  (ryska)  ? . - Ortodox uppslagsverk . Tillträdesdatum: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 27 januari 2012.  (obestämd)
34. ↑ Volkov A. A. Gudstjänsten för de troendes liturgi enligt det tryckta mozarabiska missalet från 1500. Del II: nattvardsriten och slutriterna  // Kristen läsning. - 2019. - Nr 1 . - S. 92-106 .
35. ↑ Volkov A.A. Service av de troendes liturgi... Del II. C. 95.
36. ↑ Eukaristisk gudstjänst för den spansk-mozarabiska riten på Kristi födelsefest / övers. och kommentera. A. A. Volkov, övers. N. A. Kulkova // Mater Hispania : Kristendomen i Spanien under det första årtusendet: övers. från lat. lang. / komp. Ärkepräst Andrey Kordochkin. - St. Petersburg: Aleteyya, 2018. - S. 556-571.
37. ↑ Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes: Praefatione, notis et appendice ab A. Lesleo SJ sacerdote ornatum. Pars prima / A. Lesley. - Roma, 1775. - S. 6.
38. ↑ Volkov A.A. Service av de troendes liturgi... Del II. sid. 93-95.
39. ↑ Mater Hispania. C.568-569.
40. ↑ 1 2 Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 645.
41. ↑ Missale Mixtum... Pars prima / A. Lesley. - Roma, 1775. - S. 5.
42. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - 623-626 sid.
43. ↑ Volkov A. A. Latinska källor för graden av mässan av den spansk-mozarabiska riten från "Samlingen av antika liturgier" (1874-1878)  // Religiösa studier. - 2012. - Nr 4 . - S. 27-36 .
44. ↑ Volkov A. A. Latinska källor för rangen av mässan ...
45. ↑ Volkov A.A. Gudstjänsten av katekumenernas liturgi ... S. 3-14.
46. ↑ Mater Hispania. sid. 556-562.
47. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. C. 630-632.
48. ↑ Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Mässan  . _ [ritus] Toletanus. ru . — En plats tillägnad Mozarab-riten. Datum för åtkomst: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet den 12 december 2011.
49. ↑ Volkov A.A. Gudstjänsten av katekumenernas liturgi ... S. 6.
50. ↑ 1 2 Volkov A.A. Gudstjänsten av katekumenernas liturgi ... S. 7.
51. ↑ Volkov A.A. Gudstjänsten av katekumenernas liturgi ... S. 7-8.
52. ↑ Mater Hispania. S. 651.
53. ↑ 1 2 Volkov A.A. Gudstjänsten av katekumenernas liturgi ... S. 9.
54. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. C. 631-632.
55. ↑ Volkov A.A. Tjänsten för de troendes liturgi... Del I. P. 87-99.
56. ↑ Volkov A.A. Service av de troendes liturgi... Del II. sid. 93-103.
57. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. sid. 632-639.
58. ↑ Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Mässan . [ritus] Toletanus. ru . — En plats tillägnad Mozarab-riten. Datum för åtkomst: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet den 12 december 2011. (obestämd)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jenner, H. Mozarabic Rite-5. Mässan  . _ — En plats tillägnad Mozarab-riten. Tillträdesdatum: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 27 januari 2012.
60. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 632-637.
61. ↑ 1 2 Volkov A. A. Dekret. op.
62. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 639-644.
63. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 644-645.
64. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 646.
65. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. - S. 647-648.
66. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 648-649.
67. ↑ Samling av antika österländska och västerländska liturgier. — S. 649-651.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabic Rite-3.  Det liturgiska året . — En plats tillägnad Mozarab-riten. Hämtad 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 18 augusti 2011.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabic Rite-4.  Det gudomliga kontoret . — En plats tillägnad Mozarab-riten. Tillträdesdatum: 17 mars 2010. Arkiverad från originalet 27 januari 2012.
70. ↑ Heligt. Grigory Wolfenden, M. S. Zheltov. Vesper  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .

Litteratur

• Volkov A.A. Latinska källor för mässan av den spansk-mozarabiska riten från Samlingen av antika liturgier (1874-1878) // Religiösa studier. - Blagoveshchensk: AmGU Publishing House, 2012. - Nr 4. - S. 27-36.
• Volkov A.A. Tjänsten av katekumens liturgi enligt den tryckta mozarabiska missalen från 1500 // Religiösa studier. - Blagoveshchensk: AmGU Publishing House, 2015. - Nr 1. - S. 3-14.
• Volkov A.A. Tjänsten av de troendes liturgi enligt det tryckta mozarabiska missalet från 1500. Del I: förbönsriten, att kyssa världen, anafora // Kristen läsning. - St Petersburg: SPbPDA Publishing House, 2018. - Nr 5. - S. 85-102.
• Volkov A.A. Tjänsten av de troendes liturgi enligt det tryckta mozarabiska missalet från 1500. Del II: nattvardsriten och slutriterna // Kristen läsning. - St Petersburg: SPbPDA Publishing House, 2019. - Nr 1. - S. 92-106.
• P. Sacharov. Mozarabic Rite // Catholic Encyclopedia . - T. 3. - M .: 2007. - S. 507-512.
• Kunzler, Michael. Kyrkans liturgi = Die Liturgie der Kirche. - Kristna Ryssland, 2001. - Vol. 2. - ISBN 5-94270-013-3 .
• Samling av antika liturgier, österländska och västerländska. Anaphora: Eukaristisk bön. - Moskva: Dar, 2007. - S. 610-653. — 1024 sid. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Tkachenko A.A. Spansk-mozarabisk rit // Ortodox uppslagsverk. - M .: Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 584-596.
• E.P.M. _ Spansk-mozarabisk sång // Orthodox Encyclopedia. - M .: Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2011. - T. 27. - S. 596-604.

Länkar

• Ryskspråkig webbplats tillägnad Mozarab-riten (huvudartiklar på engelska)
• Mozarabisk rit (historia, mässrit, gudstjänstschema) på webbplatsen för katedralen i Toledo  (spanska)
• Mozarabic Rite på webbplatsen för ärkestiftet Toledo  (spanska)
• Eukaristisk liturgi av den mozarabiska riten på webbplatsen för ärkestiftet i Madrid  (spanska)
• Samling av material om Mozarab-riten  (spanska)