Renanus, Beatus

Beatus Renanus ( lat.  Beatus Rhenanus ) eller Beat Reinauer ( tyska:  Beat Rheinauer ), född Beat Bild ( tyska:  Beat Bild ; 22 augusti 1485, Celeste  - 20 juli 1547, Strasbourg ) - tysk historiker och filolog från renässansen , författare till History Germany i tre böcker " (" Rerum Germanicarum libri tres ", 1531). Känd som utgivare av antika texter av Velleius Paterculus , Tacitus , Titus Livius och Tertullianus , en aktiv figur inom tysk humanism och reformationen i Alsace . Boksamlingen som sammanställts av honom - det enda kompletta biblioteket från renässansen  - testamenterades till hans hemstad och skrevs 2011 in i registret " Minne of the World " [1] .

Kommer från en rik slaktarfamilj; Han utbildades vid den humanistiska skolan i Celeste (1498-1503) och vid universitetet i Paris (1503-1507). Sedan arbetade han i två decennier på olika förlag i Paris , Strasbourg och Basel . Blev vän med och samarbetade med Erasmus från Rotterdam . För upptäckten av ett enda manuskript och publiceringen av Velleius Paterculus verk hedrade kejsar Karl V honom med adeln 1523. Även om Renanus under de första åren av reformationen var intresserad av lutherdomen , predikade denna doktrin i sin hemstad och korresponderade med Zwingli och hans landsman Bucer , vände det religionskriget som bröt ut honom bort från protestantismen . Han ansåg publiceringen av Tertullianus verk och en fördjupad studie av den tidiga kyrkans historia vara ett sätt att försona den kristna världen. Vid riksdagen i Augsburg 1530 började Renanus skriva en "Tysklands historia", som var tänkt att visa det djupa förhållandet mellan den tyska och romerska världen. Efter 1528 levde och arbetade vetenskapsmannen i avskildhet i sin hemstad.

Bildning (1485-1507)

Celeste. Studieår

Den blivande filologen föddes den 22 augusti 1485 i den fria kejserliga staden Schlettstadt (Celeste) i Alsace , belägen 22 km från Colmar och 45 km från Strasbourg [2] . Farfar till den blivande filologen - Eberhard - och far - Antonius Bild - flyttade till denna stad från Rheinau omkring 1450 efter en förödande översvämning. I dokument hänvisades de vanligtvis till som Rheinauer (i olika stavningar, inklusive Rhinower ), samma efternamn gick till deras son, som romaniserade det enligt den tidens sed. I framtiden spelade tysk självmedvetenhet och tysk patriotism en väsentlig roll i Beats liv. Betas farfar tilldelades Celestine medborgarskap, hans far var slaktare, lyckades tjäna lite pengar, byggde ett nytt hus och var i tjänst hos magistraten. Antonius Bild gifte sig med en ung änka, Barbara Kögel (född Schmidt) [3] . Det fanns tre barn i familjen (även Antony och Johann), av vilka endast Beat överlevde; hans mamma dog när han inte ens var två år gammal. All denna information skrevs noggrant ned på den tomma sidan i familjeevangeliet. Beat uppfostrades av sin farbror, Reinhart Kegler, rektor för kapellet St. Catherine i kyrkan Saint-Georges de Celeste. Den ende sonen och arvtagaren till en förmögen far och farbror, fram till slutet av sitt liv hade han ganska betydande medel och kunde ägna sig helt åt vetenskapen [4] [5] [6] .

Fadern, som insåg sin sons förmågor, sökte ge honom en utbildning, därför anvisade han Beata till latinskolan i Celeste; denna institution, grundad 1441, var då berömd i alla Rhenstaterna. Hans första lärare var Crato von Udenheim, känd för sin askes [7] . Bildandet av Beat Bild som vetenskapsman föll på åren då den tyska humanismen bildades, som dels inspirerades av italienska förebilder , dels av lokala religiösa rörelser [8] . Beatus främsta mentor var Hieronymus Gebweiler (1472-1545), en examen från universiteten i Basel och Paris , som konsekvent introducerade humanistisk pedagogik, inklusive Lefebvre d'Etaples utbildningsavhandlingar . Det är möjligt att det var Gebweiler som ingav Beatus ett intresse för historien; hans lärare fortsatte med att spela en viktig roll i reformationen i Alsace . Skolans läroplan inkluderade studier av latinska klassiker och modern italiensk humanistisk litteratur, uppfattningen om litterär stil och retorik . I allmänhet påminde utbildningsmodellen i Celeste om skolorna Guarino da Verona och Vittorino da Feltre : barnen till rika borgare fick en grundläggande utbildning för sin framtida offentliga tjänst. Eftersom elevernas sociala bakgrund var ungefär lika, lade detta grunden för långvariga vänskaps- och familjeband och bidrog till karriärutvecklingen. Skolvänner till Renanus intog därefter en framträdande position i de politiska och religiösa kretsarna i Alsace och de tyska furstendömena och delade hans åsikter. Utbildningen av Beatus Renanus fortsatte från 1498-1503. Han var en flitig elev, särskilt utmärkt genom sin förmåga i det latinska språket. Flera av hans skolanteckningsböcker har överlevt; en av dem, omskriven vid 14 års ålder, inkluderade Bucoliki och Georgiki av Virgil , Ovids Fasti från tredje till sjätte och första boken av Martial , omskriven med kommentarer. I vuxen ålder talade han om sina skolår med stor beröm och avskydde sänkningen av skolstandarden jämfört med sin egen tonårstid (till exempel i 1520 års upplaga av Titus Livius första decennium) [9] .

Förutom filologisk och retorisk utbildning fick Renanus instruktioner från Gebweiler i filosofins grunder. Under skolåren lades hans bibliofili ner , från 15 års ålder började han samla på sitt eget bibliotek. År 1503 gick Beatus till universitetet i Paris . Tydligen berodde detta också på inflytandet från en mentor som tog examen från just denna institution. Fadern förväntade sig tydligen också att Beat skulle få användbara kontakter och bekantskaper i huvudstaden, och han själv, som inte hade för avsikt att göra karriär som advokat eller tjänsteman, räknade med en värdig intellektuell miljö [10] .

Universitetet i Paris (1503–1507)

Beat Reinauer anlände till Paris den 9 maj 1503 och fann universitetet i en svår period av strid mellan medeltida intellektuella traditioner - skotter , nominalister och thomister  - och deras motstånd mot de nymodiga humanistiska strömningarna. Detta kombinerades med studentlivets upplopp och lössläppthet, vilket gjorde Beatus avsky [11] . Unga humanister i Paris anammade ungefär samma intellektuella modell som Renanus antog hemma, och han trodde att humanism var bättre lämpad för att utbilda en sann kristen än skolastik [12] . Eftersom lilla grekiska studerades i Celeste, började Beatus att studera det på djupet i Paris. Francois Tissar blev hans lärare, samtidigt köpte Renanus den första grekiska boken till sitt bibliotek. Han behärskade språket så väl att han kunde redigera gamla texter som presenterades i medeltida manuskript [13] .

Av sina italienska lärare stod poeten Publius Andrelini ut , vars verk Renanus sedan publicerade. En nyckelroll i hans bildande som vetenskapsman spelades dock av Lefebvre d'Etaple  , en lärare vid College of Cardinal Lemoine , som Beat tillhörde. En ömsesidig tillgivenhet uppstod snabbt mellan mentor och elev, och Beat blev hans pålitliga samarbetspartner. Lefebvres program omfattade både religiösa och filosofiska ämnen, såväl som klassisk litteratur, och studenten behärskade även logik [12] .

Lefebvre insåg snabbt tryckpressens fördel när det gällde att sprida vetenskapliga och moraliska ideal och försökte placera de mest begåvade eleverna på förlag. Som ett resultat ordnade han så att Renanus blev redaktör och korrekturläsare i Henri Etiennes tryckeri , vilket avgjorde hans vidare livsväg. Åren 1505-1507 skrev Beatus titeldikterna till Lefevres epitom till Aristoteles etik , såväl som Lefevres kommentarer till Leonardo Brunis översättning av Aristoteles Ekonomi och politik , och till upplagan av Raymond Lull , redigerad av Lefevre själv. Beatus skrev titelverser till utgåvan av Johannes av Damaskus , och på grundval av detta träffade han Joss Bade  , en nära vän till Erasmus av Rotterdam [14] . Under denna period talades det fortfarande inte om filologisk källkritik: Lefebvre och hans kollegor var lite intresserade av textkritik , utan fokuserade på översättningar och kommentarer till grekiska texter. De arbetade utifrån nyutskrivna manuskript som var lätta att läsa, och slösade inte bort tid på att leta efter okända manuskript. Beatus Renanus hade en mycket hög uppfattning om sin erfarenhet i Paris, och 1531 inkluderade han beröm för Paris i sin Tysklands historia [15] .

Strasbourg och Basel

Strasbourg (1507–1511)

Efter att ha erhållit examen i magisterexamen , hösten 1507, återvände Beatus Renanus till sin hemstad. Han planerade att resa till Italien för att fortsätta sin utbildning, men kriget i Savojen och Lombardiet höll honom hemma. Sedan började han utveckla publiceringsplaner relaterade till Lefebvres moraliska föreskrifter. I Paris skaffade han sig en omfattande bekantskapskrets och började korrespondera med Johann Reuchlin [16] . All Renanus korrespondens var övervägande på latin: av de 159 bokstäverna i Horavitz 1886 års upplaga var endast en på grekiska [17] .

Från Celeste flyttade han till Strasbourg , där han bodde till 1511, Beatus Renanus blev snabbt medlem av det litterära sällskapet ( sodalitas litteraria ). Han gick också in i Celestine broderskapet (senare var han i en liknande i Basel). Strasbourg-gemenskapen leddes av Jacob Wimpfeling [18] . Sådana sällskap och brödraskap förenade utbildade människor som strävade efter att engagera sig i litterära aktiviteter i en humanistisk anda. Renanus fick jobb i Johannes Grüningers tryckeri , hans första redaktionsjobb i den nya staden var utgivningen av dikter av den då populära författaren Baptista av Mantua. Sedan flyttade han till Matthias Schürers tryckeri  - hans landsman och klasskamrat i Celeste, som 1508 öppnade en förlagsverksamhet och räknade med framstegen inom humanistisk utbildning. Beatus debuterade på tryckeriet Schürer med utgåvan av Andrelinis epistlar och moraliska liknelser. Till en början fick Renanus från parisiska vänner nya upplagor av Trebizons Dialektik , Andrelinis epistlar, Marcion av Mantuas Om ödet, som reproducerades i Strasbourg. Men Beatus material användes också i Paris - Schurer gav ut en upplaga av Nemesius av Emesa (felaktigt tillskriven Gregorius av Nyssa ), som trycktes om i Paris [19] . Schürer-Renanus publikationskrets var exceptionellt bred: latinsk retorik, patristik , neoplatonism , humanistisk pedagogik - främst av italienska författare. Kretsen av konsumenter av dessa publikationer expanderade hela tiden, och marknaden krävde nya omtryck av de italienska tryckeriernas produkter [13] .

Basel. Erasmus av Rotterdam

År 1511 flyttade Beatus Renanus till Basel . Till en början berodde detta på önskan att förbättra kunskaperna om det grekiska språket. Den välkände forskaren av de grekiska fäderna, dominikanerbrodern Johann Kuno från Nürnberg , blev den nya läraren . Cuno utbildades i Italien, 1510 tog han examen från University of Padua , där han studerade med Ioannes Gregoropoulos, Mark Musurus och Scipione Fortigherry (Carteromach) . Musurus var ansvarig för att ge ut verk av antika grekiska dramatiker på förlaget Alda Manutia . Cuno samlade i Italien ett bra bibliotek med grekiska manuskript, särskilt patristiska. Ald Manutius blev också intresserad av tysken, som tänkte öppna en filial till sitt företag i de tyska länderna. Kuno tog från Manutius företrädet av en tydlig utgåva av texten, och inte fördunkla kommentarer. Samma metod fördes vidare till Renanus. Cuno och Renanus arbetade 1512 på Nemesius av Emesas skrifter och publicerade den grekiska texten "Om människans natur" i Cunos utgåva, som Renanus jämförde med den latinska översättningen av Bourgogne av Pisa. Dessutom innehöll denna utgåva två epistlar av Gregorius av Nazianzus i Renanus egen översättning till latin, baserade på ett manuskript från Marcus Musurus bibliotek. Förordet innehöll en dedikation till Lefebvre [20] .

Efter hans död 1513 testamenterade Johann Cuno sina grekiska manuskript till honom. Det berömda Baseltryckeriet Johann Froben tog upp deras utgivning , även om Renanus förhållande till dess huvud inte alltid var molnfritt. Froben ägnade stor uppmärksamhet åt publikationer av patristisk litteratur, främst latin, för vilka Johann Amerbach (förlagets grundare) och Froben själv aktivt samlade in manuskript från olika kloster. Med Amerbachs söner - Bruno och Basil - studerade Renanus i Celeste och Paris och fann snabbt sin plats på redaktionen, där det fanns många ungdomar - studenter och lärare vid universitetet i Basel [21] . Efter att ha anlänt till Basel i juli 1511 stannade Renanus faktiskt för att vänta i Amerbachs hus [22] .

En betydande del av Renanus arbete på Froben var redigeringen av nytryck av de nya italienska humanistiska publikationerna. John d'Amico delade in dessa publikationer i tre kategorier [23] :

1. Undervisningstexter som Battista Guarins De modo et ordine docendi ac discendi , George of Trebizonds Dialectic och Theodore of Gazas Rules of Grammar, översatt av Erasmus 1516;
2. Litterära och historiska avhandlingar av moderna italienska författare: Pomponia Leto , Filippo Beroaldo den äldre, kommentarer till Tacitus av Andrea Alciati från 1519. Beat Reinauers eget bidrag var att skriva titelverser och förord ​​för att övertyga läsarna om fördelen med vältalighet i en humanistisk utbildning;
3. Filosofiska och teologiska skrifter: "Meddelanden" av Andrelini, "Hjältepsalmer" av Gianfrancesco Pico della Mirandola , "Meningar" av Paolo Cortesi (en humanistisk omarbetning av " Satser " av Peter av Lombardiet ). Beat ansåg dem vara exemplariska för att lära ut latinsk retorik parallellt med filosofi och teologi. I förtalen till dessa upplagor berömde B. Reinauer sina lärare.

Upplagor av den tidens bästa italienska filologer dök upp i Renanus-biblioteket, i synnerhet F. Beroaldos kommentarer om " Gyllene åsnan " av Apuleius och Barbaro och Pomponius Mela till Plinius . Han hade också de samlade verken av Poliziano . Men den viktigaste skolan för honom var besöket i Basel av Desiderius Erasmus 1515 för att arbeta på Jeromes samlade verk . Relationerna mellan dem blev extremt nära, Erasmus dedikerade en kommentar till Psalm I Beatus vir och stödde hans vetenskapliga strävanden på alla möjliga sätt. Beatus blev intresserad av Erasmus själv och, med viss kunskap inom rättsvetenskap, började han försvara sina intressen inför Froben och hans partner Wolfgang Lachner, utan att vara rädd för att förstöra relationerna med dem. Det fanns också ett visst personligt motiv här: Beat Reinauer var irriterad över Frobens kommersiella intressen, vilket minskade antalet publicerade vetenskapliga artiklar [24] [25] .

Bekantskapen med Erasmus ledde till besvikelse över Lefebvres spiritualism , särskilt märkbar i tolkningen av Skriften. Reinauer lärde sig "första hand" textmetoder, eftersom i Rotterdamdoktrinen den korrigerade texten var grunden för pedagogiska och moraliska reformer. Erasmus insisterade på att rensa texten från apokryfiska inlägg och kommentera mörka passager. Faktum är att Reinauer först stötte på detta när han förberedde en utgåva av Seneca 1515. Formellt behöll Beatus korrekturläsningen och övervakade sättningen, men i själva verket hade han stor frihet att redigera texten från manuskriptet om han fann uppenbara fel i den, även om han inte hade några andra handskrivna bevis [26] .

Efter slutet av upplagan av Seneca var Erasmus inte nöjd med kvaliteten på korrekturläsningen. Parallellt med Reinauer gjordes detta av Wilhelm Nezen, som skämdes över avsaknaden av specifika indikationer på exakt vilka marginaler av Erasmus som skulle ingå i den tryckta texten. Samma 1515 arbetade Renanus på en upplaga av Senecas tal om Claudius död , tryckt från en defekt editio princeps från 1513, som i sin tur var baserad på ett dåligt manuskript. Beat Reinauer var tvungen att göra omfattande användning av metoden för gissningar , han presenterade sina kommentarer i en serie scholia . Han arbetade vidare på Erasmus-versionerna av Jeromes epistlar, Nya testamentet och Cyprianus av Kartagos skrifter . I den senare placerade Erasmus en kommentar, en biografi över författaren och annat material. Senare började Reinauer ta med liknande element i sina egna utgåvor. Humanistiskt samarbete fortsatte ytterligare, i synnerhet 1520 hjälpte Reinauer Erasmus att få det parisiska manuskriptet av Cyprianus av Kartago [27] .

Vidare avvek Beatus starkt från sin holländska kollega. Han bröt inte öppet relationer med honom, erkände Erasmus bidrag till bildandet av sina egna intressen och metoder, och uppenbarligen kan han i moraliska och religiösa termer kallas en erasmian. De var dock åtskilda av många barriärer: i ett brev från 1525 till humanisten Benedetto Giovio nämnde Erasmus att han var likgiltig för antikviteter, vilket tvärtom alltmer fascinerade Beatus. Ett år senare nämnde han Renanus "små anteckningar" om Plinius ; Med tanke på längden på denna kommentar kunde frasen inte hjälpa att vara ironisk och nedlåtande. Korrespondensen mellan Erasmus och Renanus avbröts 1529, även om de genom tredje part fortsatte att intressera sig för varandras angelägenheter [28] .

En av anledningarna till att de svalnade var inställningen till textkritik. Erasmus ansåg att det var sekundärt, slutresultatet borde ha varit en internt konsekvent begriplig text, och inte en hypotetisk urstruktur. Erasmus teorier sörjde inte för något liknande: hans mål var att ge sina samtida prover på gott latinskt språk för att få de mest effektiva retoriska greppen och färdiga uttryck. I själva verket räckte Cicero och hans språk för Erasmus syften. I linje med Erasmus teori gjorde en djup kunskap om den antika författarens historiska sammanhang inte en person mer moralisk och gav honom inte andlig styrka, snarare tog det tid och gjorde forskaren beroende av sitt ämne. tid då andra författare kunde ge ytterligare moraliska lärdomar. De ansträngningar som Renanus lade ner på att hitta de sanna läsningarna av forntida författare, enligt Erasmus, distraherade från främjandet av humanistiska ideal och reformerad kristendom; för att inte tala om att metoderna som utvecklats av Beatus och den tid han tillbringade endast var värda den heliga skriften. I slutändan var hela Erasmuss intellektuella verksamhet riktad mot tolkningen av Skriften, som Renanus aldrig behandlade [29] .

Avhandlingen från 1528 "Ciceronianus" bidrog i hög grad till kylningen mellan Erasmus och Beatus. Enligt John d'Amico var detta ett angrepp av Renanus på den humanistiska kulten av Cicero och ett försök att helt följa hans språk. För Erasmus verkade ett försök att analysera Ciceros ordförråd och idiom som en ny skolastik , som hotade att skada den moraliska överlägsenhet som spreds hos alla perfekta antika författare. Samtidigt försökte inte Erasmus själv standardisera det latinska språket utifrån Ciceros normer. Han insåg att det latinska språket fortfarande lever och utvecklas, och vägrade att absolutisera stilen. Dessutom speglade ciceronian latin det hedniska samhällets intressen och behov, och inte 1500-talets kristna Europa. Den hedniska kulturen kunde inte inkluderas i den kristna, som enligt Erasmus införde restriktioner för studiet av den antika världen [30] .

Första upplagan av Velleius Paterculus

Beat Reinauer och Erasmus av Rotterdam hade ganska olika attityder till historisk vetenskap, även om Erasmus publicerade och redigerade gamla historiska källor, inklusive Quintus Curtius Rufus , Suetonius och Augustan History . I korrespondensen mellan Renanus och Reuchlin nämndes historiska ämnen, och inte bara antika, men fram till 1519 ägnade han sig inte åt seriöst arbete på detta område [31] . Han närmade sig historiefrågor genom patriotism och kommenterade Tacitus Germania . Det mest anmärkningsvärda med detta arbete var att Reinauer till fullo förstod skillnaderna mellan det antika, medeltida och samtida Tyskland, men inte helt kunde visa sina förmågor, eftersom han var baserad på den romerska utgåvan av Beroaldo den yngre 1515. Han kallade sitt huvudmål eliminering av förvirring i namnen på olika germanska stammar och förändringen av deras livsmiljö. För att göra detta var han engagerad i jämförelsen av namn, i deras gamla och moderna former [32] . Samtidigt hade han ännu inte en fullständig text av Tacitus verk, han använde en blandad upplaga av Annals and History . Samtidigt var han den första textologen som föreslog namnet "Annals" för detta arbete av Tacitus [33] . I samma kommentar använde han först begreppet media aetas , vilket gav Peter Schaeffer anledning att tillskriva Reinauer prioritet att använda termen "medeltiden" i modern mening för behoven av historisk periodisering [34] . Men hans periodisering var inkonsekvent, han gjorde ingen skillnad mellan sen antiken och tidig medeltid , även om han perfekt förstod skillnaden mellan klassisk antik och den mogna medeltiden , för att inte tala om tiden för sitt eget liv [33] .

År 1515 upptäckte Renanus ett manuskript av Velleius Paterculus i klostret Murbach , som han gav namnet Historia Romana . Verket av Velleius Paterculus innehöll en utläggning av romersk historia från antiken till Tiberius regeringstid . Eftersom texten endast är delvis bevarad var det omöjligt att bedöma den metod som historikern använt. Reinauer i denna text lockades av att Velleius Paterculus var mycket kunnig i tyska angelägenheter och tydligen var i militärtjänst här i landet. Så kom dess första upplaga, baserad på ett manuskript; men den publicerades först 1521. Den text som Renanus hade tillgång till var i ett fragmenterat och dåligt bevarat manuskript, uppenbarligen från 1000-talet, utan dessutom en början. Arbetet försenades i tre år av löftet från en icke namngiven vän att korrigera avläsningarna, dessutom förväntade Reinauer att få ett bättre exemplar av Giorgio Merula (som, som det visade sig, inte fanns i naturen). Slutligen övertalade en viss "lärsta man" (uppenbarligen Erasmus) Beatus att publicera det manuskript som han hade till sitt förfogande. I förordet inkluderade Renanus en biografi om Velleius Paterculus, som, enligt hans eget erkännande, var nästan helt hypotetisk. Förordet innehöll också beröm för bröderna i Benediktinerorden som hade bevarat manuskript av antika författare [35] . John d'Amico noterade att Renanus gjorde ett misstag i början, och tillskrev författaren förnamnet Publius, vilket identifierade Velleius Paterculus med Publius Velleius, som nämns i Tacitus annaler [36] .

Andra omständigheter hindrade arbetet med manuskriptet. År 1519 var det en pestepidemi i Basel, och Reinauer begav sig till Celeste, där hans fars hälsa försämrades mycket; på grund av detta drog vetenskapsmannens vistelse i sitt lilla hemland ut i mer än ett år [37] . Anton Bild dog den 15 november 1520. Beatus lämnade det korrigerade manuskriptet tillsammans med originalet i Basel till tryckarna, och instruerade dem att konsultera det gamla manuskriptet på omtvistade platser. Kompositörerna ägnade sig dock inte åt mödosam försoning, som Beatus fick höra av sin skrivare Albert Buerer; Vid det laget var halva setet klart. På uppdrag av Renanus kontrollerade Burer den redan maskinskrivna texten med Murbach-manuskriptet och gjorde ett antal korrigeringar. Den första upplagan innehåller hans kommentarer om gissningar, såväl som en diskurs om det ursprungliga manuskriptets paleografi, läsningar från marginaler och skrivfel. Detta gör det möjligt för den moderna textkritikern att förstå att manuskriptet transkriberades i karolingiska minuscule . Beat Reinauer reviderade också utgåvan och lade till historiska kommentarer och möjliga alternativa läsningar. I efterordet informerade redaktören läsarna om att han var desperat att förbättra texten tills ett bättre manuskript hittades, och klagade över Murbach-manuskriptets dåliga skick. Dessutom utvecklade han aldrig en tydlig metod för att rekonstruera originaltexten, även om han fortsatte att arbeta med den. På en personlig kopia av den tryckta upplagan av 1521 gjorde Renanus många ändringar, men försökte aldrig publicera en förbättrad text. Tydligen spelade bristen på andra manuskriptbevis en avgörande roll [38] .

Parallellt med utgivningen av Velleius Paterculus utarbetade Renanus två läroböcker för tryckeriet Froben. Den första var "Små latinska retorer" baserade på ett manuskript från Speyer : tal av Rutilius Lupus , Aquila av Rom , Sulpicius Victor , Fortunatianus Atilius och Augustinus. Denna samling var populär under hela medeltiden, högt värderad av Petrarca . Enligt John d'Amico är detta ytterligare ett bevis på Beatus växande intresse för manuskript [39] . Den andra boken var en samling av 17 antika och medeltida panegyriker, som började med Plinius den yngres tal före Trajanus och slutade med Ermolao Barbaros encomiums till kejsarna Fredrik och Maximilian och Erasmus till hertigen av Bourgogne. I ett brev till Lucas Bathodius klagade Renanus över att han inte hade tillgång till gamla manuskript och var tvungen att följa sin egen åsikt vid utarbetandet av texten. Han markerade sina gissningar som alias ("med andra ord") eller legendum ut puto ("läs som autentisk"). Panegyriken till kejsaren Konstantin och hans efterträdare försågs med en historisk kommentar och en kort introduktion [40] .

Renanus verk blev så berömda att kejsar Karl V den 18 augusti 1523 besökte vetenskapsmannen i Celeste , som var imponerad av biblioteket. Samma år beviljades Renanus adeln [41] .

Renanus och reformationen

Första upplagan av Tertullian

Den 11 mars 1521 daterades ett brev från Renanus till Georg Spalatin  , en rådgivare till kurfurst Fredrik av Sachsen ,  om önskan att tillägna honom en upplaga av Velleius Paterculus. Fredrik var en tidig anhängare av Luther ; i samma brev utvecklade Reinauer lutherska läror och kommenterade de senaste fientligheterna. I efterskriften stod det att han tog upp Tertullianus skrifter, vars många manuskript är så korrumperade att det knappast finns en enda mening som inte skulle behöva redigeras. Detta arbete var den mest betydelsefulla bedriften i det tidiga skedet av hans textarbete [40] .

Uppmärksamhet på kyrkofädernas arv vid sekelskiftet 1400-1500 förenade både skolastiker, humanister (inklusive Erasmus) och protestanter. Amerbachs och Frobens tryckeri var också aktivt involverad i utgivningen av de latinska fäderna. För humanister innehöll fädernas skrifter mycket information om den hedniska antiken, dessutom var det en viktig ideologisk motivering för den retoriska utbildningens överlägsenhet framför den skolastiska utbildningen. Den betydelse Froben fäste vid upplagan av Tertullianus bevisas av beställningen av illustrationer av Hans Holbein den yngre [42] . Tertullianus intolerans mot synd, närhet till montanistiska kättare och fördömande av filosofi och sekulär kunskap gjorde hans verk föga populära under medeltiden, men hans polemiska glöd och värdefulla information om den tidiga kyrkan gjorde honom till en viktig författare för den humanistiska miljön. Före Froben och Renanus publicerades endast Apologeticus (Venedig, 1483) från Tertullianus verk, så denna samling av verk blev en milstolpe för patristiska studier [43] .

För Renanus var den svåraste frågan valet av manuskript med Tertullianus korpus. Fram till 1400-talet skapades minst 6 olika samlingar av hans skrifter med olika uppsättningar av texter. Den mest representativa av dessa var Corpus Cluniacense , förmodligen komponerad i 600-talets Spanien och innefattande över 20 avhandlingar. Nästan alla manuskript som Reinauer använde var förknippade med familjen Cluny, men dessa var inte de bästa representanterna vad gäller kvalitet [43] . Arbetet med Tertullianus började 1520, när Beatus fick välsignelsen av rektorn för Colmar-katedralen, Jacob Zimmermann, och med honom ett gammalt manuskript av de afrikanska fäderna från Payern eller Peterlingen . Hon stannade kvar på Renanusbiblioteket (modern beteckning Ms 88 ). I ett brev till en vän till Erasmus, den ungerske biskopen Stanislav Turzo av Olmütz  , daterat den 1 juli 1521, förklarade Renanus sitt uppdrag att översätta grekiska fäder okända i västerlandet till latin, och även, genom att jämföra manuskript, förbättra befintliga utgåvor och skänka dem till nya generationer av vetenskapsmän. Från Thomas Rupp av Württemberg fick Renanus ett tvåvolymsmanuskript av Tertullianus från Benediktinerklostret Hirschau , nu förlorat [44] .

Till en början ville Renanus bygga vidare på det Payerniska manuskriptet, korrigera det och komplettera det enligt läsningarna av Hirschau-manuskriptet där deras innehåll korsades - totalt 9 avhandlingar. Det visade sig dock att det behövs en noggrannare jämförelse. Totalt hade han 23 texter till sitt förfogande, varav en endast tillskrevs Tertullianus. "Apologetik" fanns inte alls i dessa manuskript, och Beatus återgav den från den tryckta upplagan. Eftersom Renanus inte ville blanda sig i teologiska dispyter, höll Renanus i sin utgåva tvivelaktiga ställen som han inte kunde rätta till, så att läsarna kunde bedöma själva. I förordet beklagade han att han på grund av utgivarens extrema brådska inte kunde bekanta sig med de manuskript som förvarades i Fulda och i Rom [45] .

I en kommentar noterade Renanus att Tertullianus innehåller den viktigaste informationen om dopets sakrament och nattvarden i den tidiga kyrkan , som försummades av hans humanistiska samtida, som, enligt hans åsikt, var överdrivet medförda av hedniska antikviteter. Han förklarade med eftertryck förlusten av den uråldriga renheten av tro och sakrament och nedgången av den moderna kyrkan [46] .

Renanus och lutherdomen

Fram till omkring 1523 var Renanus en mer eller mindre aktiv anhängare av Luther, särskilt i hans anti-romerska och pro-tyska känslor. Till en början såg han i lutherdomen förverkligandet av Erasmusidealet om ett förnyat kristet samhälle. Korrespondens vittnar om att Renanus var intresserad av frågor om luthersk teologi från början av reformationen, och hans informanter var personligen Ulrich Zwingli och landsmannen Martin Buzer . Renanus godkände Luthers anti-katolska epistlar och krävde till och med att de skulle publiceras i tryckerierna i Alsace. Tertullians publikationer och intresse för denna tänkare passar väl in på Renanus reformverksamhet. Dessutom, i sina kommentarer om Tertullianus, kontrasterade Renanus uppriktigt enkelheten och förståeligheten av fädernas läror med inveckladheten hos skolastiska konstruktioner, baserade dessutom på Aristoteles dialektik. Dessa fragment fördömdes som kätterska av den katolske polemisten Jacob Laton och förbjöds av den spanska inkvisitionen [47] . År 1521 publicerade Renanus The Defender of Peace av Marsilius av Padua  , ett anti-katolskt polemiskt verk som förkastade påvlig auktoritet och underbyggde den sekulära auktoritetens företräde. I förordet, undertecknat "Licentiatus Evangelicus", listade Renanus några av påvarnas handlingar, helt oförenliga med religion, och betonade särskilt skolastikens negativa inflytande på den kristna kyrkan [48] . 1522 försökte Zwingli genom Renanus ordna ett möte mellan Erasmus och Luther, men det blev inget av det [49] . Dessutom, när konflikten mellan Luther och Erasmus fördjupades, tog Renanus parti för sin vän Rotterdam [37] .

I detta sammanhang är det anmärkningsvärt att reformationen inte påverkade utbudet av Beat Reinauers huvudintressen. Även om Erasmus instruerade att man skulle återvända till Skriftens sanna ord, och detta påverkade Renanus intresse för kyrkohistoria, blev han aldrig intresserad av bibelstudier , men han behöll intresset för det patristiska arvet till slutet av sitt liv. John d'Amico noterade att Beatus som forskare varken var katolik eller protestant, utan i första hand en erasmian med sin egen åsikt [50] . År 1523 publicerade Renanus en samling grekiska patristiska texter i latinsk översättning, som inkluderade Eusebius ' Ecclesiastical History , översatt av Rufinus, och Cassiodorus ' Ecclesiastical History in Three Parts , med ett urval av flera epistlar och conciliära dekret på två språk. I ett brev till Stanislav Turco beklagade Renanus att han inte hade kunnat jämföra de gamla latinska översättningarna med det grekiska originalet och rätta till översättarnas misstag. Han var återigen tvungen att jämföra manuskripten, och han kom till slutsatsen att Rufin inte översatte, utan parafraserade . Genom att jämföra texten av Cassiodorus med det grekiska manuskriptet av Theodoret av Cyrus , kom han till slutsatsen om den latinska översättningens stilistiska fattigdom. Från samma manuskript (från kardinal Johannes av Ragusas bibliotek) lånades de konciliära dekreten. Samlingen blev en sådan framgång att Froben tryckte om den 1528, 1535, 1539 och 1544, och Renanus förbättrade texten från upplaga till upplaga [51] . Theodorets text trycktes på originalspråket, och en latinsk översättning utarbetades för 1544 års upplaga, som ersatte den grekiska texten [52] .

Enligt I. E. Andronov blev publiceringen av 1523 en milstolpe för europeisk förlagspraxis i allmänhet. Det blev "en sorts" standard ", som inte bara blir grunden för utarbetandet av senare upplagor av kyrkohistoria, utan också den första stereotypa upplagan i bokutgivningens historia, som, när ett antal efterföljande upplagor släpptes, skrevs helt enkelt om bokstav för bokstav”, och samtidigt räknade förlaget ut det. Dessutom gjorde Froben, som utförde denna publikation, ett av de första försöken att skydda immateriella rättigheter: bekräftelsen på en monopolrätt som utfärdats av kejsar Karl V själv under tre år trycktes i boken. Den överträdare som vågar trycka den på nytt under den reserverade tiden hotades med böter på 10 mark guld . 1535 års upplaga [53] blev stereotyp .

I. E. Andronov karakteriserade publiceringen av de grekiska heliga fäderna enligt följande:

... Skapandet av en latinsk översättning av klassiska texter, extremt högt värderad av den romerska kurian, innehåller en mångsidig och dramatisk beskrivning av den stora inomkyrkliga konflikten (den arianska schismen ), som trots sin tidigare skärpa och skenbara olöslighet, slutade så småningom med upprättandet av kyrkofred. Genom att välja att publicera senantika texter ser vi , utöver viljan att slippa behöva göra några värdebedömningar om samtida – ” demonstranter ” och generellt lägga sig i aktuella kyrkliga problem, en inställning till att vända sig till källor, till ett historiskt exempel. Kunskap om det förflutna som kan hämtas från dessa texter, kunskap insvept i en antik omslag, framställd i ett oklanderligt klassiskt språk, är mer värdefullt för humanister än momentana passioner, som är mycket mindre förfinade i sitt utseende och verkar ganska basala till innehåll [ 54] .

Beat Reinauer var involverad i reformationen inte bara genom sina vetenskapliga arbeten. De första åren efter Luthers tal främjade han aktivt lutherdomen i Celeste och skänkte sina epistlar och översättningar till stadens magistrat så att de skulle vara tillgängliga för den läsande allmänheten. Tillväxten av fanatism och början av bondekriget vände honom dock snabbt bort från lutherdomen, och han blev mer tolerant mot katolicismen, trots Reuchlins förbannelser. 1523 och 1524 deltog han aktivt i att återställa ordningen i staden och försökte förhindra ömsesidiga katolsk-lutherska pogromer [55] . Renanus var starkt influerad av den fria viljadebatten 1524, vilket ledde till att moderata intellektuella tvingades välja vilken sida de skulle ställa sig på. Politiska och religiösa problem kunde inte annat än bidra till hans konflikt med Froben. Han reste periodvis till sitt hemland från Basel, främst på grund av förnyade utbrott av pesten. År 1528 avvisade Renanus reformationen och lämnade Basel och återvände till sitt hemland Celeste. De formella grunderna var arvsärenden och ett bråk med förlaget om arvodets storlek. Uppenbarligen var sammandrabbningarna mellan lutheraner och katoliker i Basel [55] [56] [57] de viktigaste .

"Kommentar om naturhistoria"

Publiceringen av Natural History 1526 markerade en milstolpe i Renanus utveckling som vetenskapsman. I föregående skede tog han sig inte på allvar med arbetet med att jämföra olika manuskriptfamiljer och spåra källorna till textförvrängning. Det nya verket hade en enorm volym - 432 kommentarer-kommentarer till förordet och böckerna VII, VIII, X och XIV. Kommentarerna inkluderade både detaljerade förklaringar av de forskningsförfaranden som genomförts och systematiska rekommendationer till forskare och studenter [58] .

Värdet av "Naturhistoria" som ett unikt uppslagsverk över forntida kunskap insågs väl under medeltiden och ökade kraftigt under renässansen. År 1525, på order av Froben, utgavs Naturhistorien av Erasmus. Den verkar ha varit baserad på ett manuskript från Murbach , och trots uttalanden om behovet av textkritik och rekonstruktion av originaltexten bedömde Renanus denna utgåva som en enkel reproduktion av manuskriptbasen [59] .

Manuskriptet från Murbach nära Basel gjordes tillgängligt för Renanus av Johann Froben. I sina kommentarer noterade Beatus att forskaren bör vara försiktig med att arbeta med skadad handskriven text och inte begränsa sig till att jämföra tryckta upplagor. I förordet skrev han att det bästa sättet att återställa författarens ord var att tillämpa en kritisk metod som var jämförbar med "att leta efter guld i dynga" och inte tjänade till att visa redaktörens och kommentatorns egna talanger [60] . Det framgår av kommentarerna att Renanus förstod att författarens arketyp förvrängdes genom omskrivning. Han använde termen vulgata lectio ("vanliga läsningar"), där "urgamla läsningar" (synonymer: vetus lectio och antiqua lectio ) kan förekomma . Forskarens huvudproblem var att han inte hade möjlighet att särskilja gamla manuskript från mer moderna, att utveckla deras klassificering och som ett resultat att identifiera källorna till textförvrängningar [62] .

Samtida reagerade olika på Renanus kommentarer. Om Andrea Alciati 1528 berömde Beatus lärdom och flit och uppmanade honom att kommentera och korrigera hela texten i Natural History, kritiserade den franske filologen Étienne de l'Aigues (Stefan Aqueus) honom i sin kommentar från 1530 till Plinius. Renanus svarade kritiker i ett speciellt meddelande bifogat "Tysklands historia" 1531 [63] . Detta var långt ifrån tillfälligt, eftersom Plinius var en av de viktigaste källorna för att tolka de gamla tyskarnas historia. Renanus argumenterade med Plinius' domar ( Hist. nat. IV, 98-99) och fördömde de historiker som inte kände till Tysklands förflutna och som hade felaktiga manuskript. Som ett resultat kom " vandalerna " från " vendi " och tyskarna från slaverna och skyterna. År 1537 kommenterade Renanus upplagan av bok IX av den venetianske naturforskaren Francesco Massara . I förordet berömde Reinauer honom för att han använde sina egna observationer på en resa till Mellanöstern och för att Massara använde en tydlig sammanställningsprocedur snarare än att följa ett slumpmässigt manuskript [64] .

Andra upplagan av Tertullian

En andra upplaga av Tertullianus verk publicerades av Froben under Renanus redaktion 1528. Historien om dess tillkomst beskrevs av Beatus i förordet: han skulle inte återvända till Tertullianus förrän han hade nya manuskriptbevis till sitt förfogande, men Froben satte press på honom, som var rädd för konkurrerande publikationer och, som ett resultat, en minskning av efterfrågan. Redaktören tog motvilligt upp saken, arbetet försenades kraftigt av pestepidemin. Men han vände sig gradvis vid det, särskilt när han började använda systemet med marginalia, som framgångsrikt tillämpades i utgåvan av Plinius [65] . Under arbetet med avhandlingen "Mot Valentinianerna" fick Renanus tillfälle att vända sig till Tertullians samtida, Irenaeus av Lyon (i utgåvan av Erasmus), vars verk behandlade samma kätterier och uppenbarligen var en av källorna till latinet. far, vilket gjorde det möjligt att jämföra avläsningar [66] . Den stora innovationen var insikten om att Tertullianus språk var en specifik dialekt - afrikansk latin , med tiden kom Renanus fram till att Tertullians idiom och ordförråd hade en grekisk tillkomst, vilket återspeglades i kommentarerna till 1539 års upplaga [67] .

Himmelska perioden. De sista åren av hans liv (1528-1547)

Redan 1523 fick Renanus en adel av kejsar Karl V. Efter att ha återvänt till Celeste 1528 levde han som en eremit omgiven av sitt bibliotek och undvek politiska och religiösa dispyter. Han undvek till och med vänners sällskap och åt bara ibland med dem. Hans avskildhet var fylld av läsning och skrivning av kommentarer och senare ursprungliga historiska verk. Renanus lämnade sällan sin födelsestad, gick flera gånger till kloster på jakt efter gamla manuskript och deltog 1530 i ett möte i riksdagen i Augsburg [68] . Efter att ha bråkat med Froben om ekonomin förknippade Renanus inte längre sin verksamhet med ett förlag och föredrog att förbereda nya upplagor på egen hand. Det enda undantaget var Erasmus verk, eftersom Reinauer publicerade upplagor av Origenes och John Chrysostom utarbetade av den store humanisten och skrev en biografi om Desiderius Erasmus för hans samlade verk utgiven av Froben 1536. Renanus förblev trogen Erasmuss religiösa och moraliska ideal, vilket blev orsaken till hans självisolering och ovilja att delta i några politiska och teologiska konflikter [69] .

"Tysklands historia i tre böcker"

Ett växande intresse för Tysklands förflutna finns registrerat i Renanus korrespondens från omkring 1515. De främsta mottagarna var hans universitetsklasskamrat Michael Hummelberg och Ulrich Zwingli . Den italienske humanisten Francesco Calvo lovade Renanus manuskriptet till det prokopiska "kriget med goterna" och Agathias . Med Johann Hutich diskuterade Renanus tidiga medeltida dokument, inklusive Otto I :s feodala donationer och de karolingiska kapitularerna . Med Willibald Pirckheimer diskuterade Renanus de germanska stammarnas uppdelning och bosättning, och Peutinger försåg honom med det jordanska manuskriptet och Peutinger-tavlarna [ 70] .

År 1528 började Beatus och Erasmus publicera Senecas skrifter, för vilka Reinauer reviderade "talet om Claudius Caesars död", hjälpte till att söka efter nya handskrivna bevis och perfekterade också metoden att rekonstruera den grekiska texten från dess förvrängda rester eller latinsk översättning. I klostret Peter och Paul i Wissenburg lyckades han hitta ett nytt manuskript av Seneca, men efter avslutat tryckeri gick det förlorat [71] .

Publiceringen av den ursprungliga Historien föregicks av en samling av flera sena antika historiker i en volym av 1531: alla Procopius skrifter om krigen med goterna, perserna och vandalerna - i latinsk översättning av Cristoforo Person och Raffaele Maffei da Volterra; Agathias historiska verk, avhandlingen "Om goternas ursprung" av Jordanes , brevet till Theodosius av biskop Sidonius Apollinaris . Samlingen inkluderade också den första upplagan av Procopius grekiska text " Om byggnader " och en kommentar till "Kriget med goterna" av Leonardo Bruni . Boken gavs ut i Basel av Johann Gerwagens tryckeri och var baserad på manuskript från Konrad Peitinger bibliotek. Renanus önskan att noggrant studera de viktigaste primärkällorna om den tidiga medeltidens historia präglade tydligen det växande intresset för historisk vetenskap i allmänhet och tysk historia i synnerhet. Samtidigt hade han inte så stor möjlighet till textforskning, så det blev inga betydande förändringar i texten i jämförelse med manuskripten eller särskilda kommentarer [72] .

Noterbart i denna utgåva är förordet med en dedikation till Boniface Amerbach. Med hänvisning till Odysséen (IV, 392), försvarade Beatus vikten av att studera forntida germansk historia och hävdade att "vi ägnar för mycket uppmärksamhet åt andra folks historia." Renanus sa rakt ut att goternas, vandalernas och frankernas triumfer är det tyska folkets triumfer. Det faktum att de härskade i de romerska provinserna och till och med i "drottningen av alla städer" Rom är en härlig sida från det förflutna. Detta hindrade honom dock inte från att ångra förstörelsen och de dödsoffer som orsakats. Viktigt var också Renanus uttalande att under förhållanden där det finns få källor och all data är fragmentarisk, tvingas historikern tillgripa gissningar och rekonstruktioner [73] .

Samma år, 1531, utgav han sitt viktigaste originalverk, Rerum Germanicarum libri tres . Det utgjorde en milstolpe i det vetenskapliga studiet av Tysklands historia och var det första historiska verket från New Age, baserat på studier av primära källor. Detta arbete var i mycket stor utsträckning beroende av Reinauers prestationer inom textkritikens område, eftersom han arbetade just med antika och tidigmedeltida texter [74] . John d'Amico kallade avhandlingen "den mest imponerande" av Beats historiska prestationer, till stor del för att den översteg den snäva moraliseringen av tidig renässansens historieskrivning och samtidigt undvek reformationens fallgropar och dess ideologiska strider. Enligt hans åsikt var "Tysklands historia" motsvarigheten till Flavio Biondos historia [75] .

Skapande historia

Renanus förklarade omständigheterna kring skapandet av "Tysklands historia" i ett brev till kejsar Ferdinand. Han upprepade traditionella klagomål om moderna tyskars okunnighet om sin egen historia och svårigheterna med dess problem och fördömde forskare som är aktiva i studier av romerska antikviteter, men inte deras egen medeltid och antika tider, "mycket mer relevanta för oss". Han förklarade vidare att idén att skriva en avhandling om germanska antikviteter kom till honom vid 1530 års riksdag i Augsburg , där hans vänner ställde frågor om gränserna för de romerska provinserna på tyskt territorium. Detta fick honom att undersöka migrationen av de germanska stammarna, som Renanus betecknade med den tvetydiga termen "demigrationer". Förordet visar också att han var fullt medveten om skillnaderna mellan det antika och det samtida Tyskland [76] .

Historiografisk kontext

Det fanns flera hinder för bildandet av renässansens historieskrivning i Tyskland på 1400-1500-talen. I humanismens paradigm var det meningen att historien skulle lära människor att göra gott och undvika det onda genom konkreta moraliska exempel, det vill säga att det förflutna sågs som en moraliskt bestämd process. Det andra och betydande hindret var teorin om "överföring av imperiet" ( translatio imperii ) [77] , enligt vilken tyskarna fick kultur från romarna under den romerska erövringen. Å ena sidan kopplade denna teori ihop de tyska länderna med de "historiska folken" - de gamla grekerna och romarna - och gav det tyska folket en världshistorisk betydelse, å andra sidan utjämnade den det faktiska nationella inslaget. Den tyska historien uppfattades a priori som imperialistisk historia och fokuserade på kejsarnas gärningar i det heliga romerska riket. Samtidigt var inflytandet från motsvarande modell exceptionellt starkt just i Alsace och påverkade avsevärt bildandet av Renanus som historiker. Ideologiska restriktioner kompletterades med ett begränsat utbud av primärkällor och problemet med deras tillförlitlighet, samt en avvisande inställning till tyskarna och Nederländerna från trendsättare inom kulturmodet - italienare och fransmän [78] .

Det verkade som en paradox i denna situation att skapandet av en nationell tysk historieskrivning började i Italien. Bland humanisterna var pionjären Aeneas Silvius Piccolomini, den blivande påven Pius II , som hade erfarenhet av att bo och arbeta i Tyskland på 1400-talet. Han tjänstgjorde i Basel-regeringen och senare i det kejserliga rådet och hade bred tillgång till tyskt historiskt och dokumentärt material. Hans penna tillhörde Fredrik III:s biografi och "Böhmens historia", men den mest populära bland hans samtida var den lilla avhandlingen "Tyskland". Huvudmålet för dess författare var att bevisa den påvliga maktens välgörenhet för tyskarna, för vilket bland annat Tacitus "Tyskland" användes. Å ena sidan bidrog detta till att intresset för de tidiga källorna till tysk historia väcktes, å andra sidan utjämnade det igen tyskarnas kulturella särart, eftersom det italienska inflytandet var källan till deras storhet. Detta kunde inte annat än orsaka reaktionen från patrioterna, i första hand Konrad Celtis. Hans mest ambitiösa verk, Germania illustrata, var dock modellerad efter Flavio Biondos Italia illustrata .

När Renanus skapade "Tysklands historia" baserades Renanus på den historiska duk skapad av Jakob Wimpfeling. Wimpfelings skrifter kombinerade stark heltysk patriotism med vördnad för den kejserliga traditionen och en önskan om religiös reform. Han ansåg publiceringen av primärkällor vara den viktigaste grunden. År 1505 publicerade Wimpfeling Epitoma rerum Germanicarum usque ad nostra tempora (A Brief History of Germany Down to Our Time). Detta arbete trycktes om och redigerades av Renanus 1532 som en bilaga till en upplaga av Widukinds historia [80] . Wimpfeling betraktade i grunden alla tyska länder som en enda nationell och kulturell gemenskap och hävdade att tyskarna var överlägsna alla andra folk, och all kritik mot dem var bevis på fientlighet och avund. Den främsta fördelen med de gamla tyskarna och moderna tyskarna är frihet. För att bevisa tyskarnas moraliska och kulturella överlägsenhet använde Wimpfeling åtskilliga antika källor - förutom Tacitus , även Strabo , Plutarchus , Julius Caesar , Suetonius och Flavius ​​Vopisk [81] .

Renanus skollärare, Gebweiler, publicerade 1519 en avhandling om de tyska friheterna, i tidens anda: den innehöll många legender och tvivelaktiga etymologier. Till exempel försökte Gebweiler härleda tyskarnas ursprung från trojanerna och hävdade att Hercules var en tysk. Författaren ägnade särskild uppmärksamhet åt Karl den Store , som förklarades som grundaren av det stora tyska riket [81] . Under förhållanden med ett begränsat antal källor uppstod grunden för förfalskningar. Renanus beklagade förlusten av Plinius' verk om krigen mellan romarna och tyskarna. I slutet av 1400-talet tillkännagav John Annius av Viterbo upptäckten av ett manuskript med verk av Berossus av Babylon , Manetho och Metasthenes från Persien, och tyskarnas historia tillskrevs Berossus. "Upptäckten" av Annius mottogs entusiastiskt av de tyska humanisterna, eftersom den fungerade som "bevis" på deras förfäders antiken och berömmelse. Det var dock Beat Reinauer som var en av de första specialisterna som avvisade förfalskningen och avslöjade den [82] .

Seriösa vetenskapsmän var också inblandade i förfalskningar, som teologen John Trithemius , författaren till On the Gospel Scriptures. Han skrev en fiktiv historia om Gunibald, placerad i två avhandlingar om frankernas ursprung, publicerade av kejsar Maximilian I :s testamente 1514. Maximilian själv hade en passion för teorin om tyskarnas trojanska ursprung och försökte härleda den habsburgska familjen från de gamla frankerna. John d'Amico kallade det "imperialistisk fantasi" [83] . Det var möjligt att besvara detta endast genom att publicera primära källor: till exempel publicerades Bede den vördnadsvärdes " Vinklarnas kyrkliga historia " i Strasbourg redan 1475. Conrad Peitinger åtog sig publiceringen av Jordanes gotiska historia och Paul diakonens langobardiska historia . År 1505 trycktes Eingards Karl den Stores liv första gången . Sidonius Apollinaris brev , publicerade i Utrecht 1473, introducerades tidigt ; hans poetiska verk publicerades 1498 i Milano . Lefebvres följe - inklusive Renanus - engagerade sig relativt tidigt i publiceringen av primära källor: Joss Bade åtog sig publiceringen av verk av Gregorius av Tours , Liutprand av Cremona , påven Leo I och den första upplagan av Paulus diakonen [84] .

Det historiska konceptet om Renanus

I den mest uppriktiga formen uttryckte Renanus sina historiska åsikter i korrespondens med Johann Thurmayr, med smeknamnet Aventine, författaren till Bayerns historia. Han studerade i Paris med Lefebvre, men han träffade aldrig Beatus personligen. För första gången började de diskutera teoretiska frågor 1525. I deras dialog fanns det många sammanträffanden med det humanistiska konceptet - behovet av att studera historien för att kunna förvalta staten på rätt sätt, de sorgliga konsekvenserna av okunnighet om det förflutna, historiens värde för att förstå framtiden. Renanus kompletterade dessa domar med nödvändigheten av vältalighet för historieskrivningen. De viktigaste i historikerns arbete var stilen och presentationssättet ("stilus") och rationellt omdöme ("iudicium"). Kritiskt omdöme är särskilt viktigt, eftersom det inte tillåter att olika förfalskningar och fantastiska bedömningar accepteras som sanning [85] . Historia som vetenskap såg enligt hans uppfattning ut så här [86] :

1. Ämnet historie är kunskapen om olika länders och folks seder, religioner, statliga institutioner, lagar, gamla och moderna stater;
2. Historia som vetenskap är nära förknippad med kosmografi och matematik (tidsberäkning);
3. Historikern behöver "jämföra gamla essenser med nya", för i alla länder i Europa, Asien och Afrika finns det ingen plats kvar som skulle bevara de gamla namnen, allt har förändrats;
4. Historiens "säkraste och mest bestämda grundvalar" är dokument - gamla dekret från kejsare och kungar, påvliga tjurar, officiell och privat korrespondens.

Även i kommentaren till "Tyskland" 1519 skrev Renanus om vikten av en dokumentär grund, men då föredrog han privata domar framför officiella. I korrespondens med Aventinus formulerade han beroendet av primära källor och tillämpningen av genetiska och jämförande metoder som det huvudsakliga forskningsförfarandet. Men på 1520-talet tänkte Renanus ännu inte på djup textkritik, som skulle avslöja interpolationer och förfalskningar [87] .

Historisk berättelse

Tysklands historia stod ut mot bakgrund av liknande medeltida och renässanstexter. Renanus huvuduppgift berodde helt på den filologiska kritiken av primära källor - det var lösningen på frågan om förhållandet mellan de gamla tyskarna och Romarriket. För att göra detta var det nödvändigt att klargöra de exakta namnen och gränserna för de romerska provinserna i Tyskland. Renanus själv var mycket stolt över att han en gång för alla kunde klargöra vilka germanska länder som ingick i riket och vilka som förblev självständiga. Före publiceringen av Tysklands historia ledde detta till allvarliga missförstånd. Så Ermolao Barbaro förväxlade floden Inn ("Aenus") med Main ("Moenus") och kommenterade IX-boken "Natural History", eftersom han inte såg skillnaden mellan Schweiz (Roman Rezia ) och Tyskland. På liknande sätt drog Renanus en linje under diskussionen om platsen för Quintilius Varus nederlag i Teutoburgerskogen (i Westfalen mellan Paderborn och Osnabrück ). Renanus kritiserade svidande historiker som trodde att romarnas nederlag ägde rum i Augsburg . För protestantiska historiker var Arminius personlighet och hans nederlag mot romarna en föregripande av den moderna kampen mellan de tyska furstendömena och den katolska kyrkan. För den efterföljande utvecklingen av tysk självmedvetenhet spelade det faktum att slaget vid Arminius och Varus ägde rum utanför Romarrikets gränser en stor roll, det vill säga det var ett bevis på att tyskarna försvarade sitt hemland och inte accepterade det romerska oket [88] .

I förordet till den första boken skrev Renanus att han fokuserade på frankernas , alemannernas och saxarnas historia på grund av det faktum att deras historia är full av misstag och kräver de mest noggranna studier. Han bestämde sig för att inte begränsa sig till antiken och att även inkludera en beskrivning av medeltida historia. Men i dedikationen till kejsaren höll Renanus med i den legendariska versionen av Habsburgarnas ursprung [89] .

Den första boken i "Tysklands historia" innehåller essäer om det forntida Tysklands historia, geografi och språk, vars information hämtades från gamla källor. Den andra boken är mer konceptuell, eftersom den bygger på en presentation av frankernas historia. Presentationen börjar med frankernas seger över alemannerna 496 och täcker sedan hela perioden för bildandet av frankernas rike och erövringen av andra stammar av dem. Som vanligt hos Renanus har boken en stark etnografisk början: han försökte beskriva frankernas språk, deras seder (ned till kläder och frisyrer) och lagstiftning, huvudmedlet för detta är den rikliga källhänvisningen. Presentationen förs till Karl den Store och grundandet av det ottoniska imperiet , eftersom deras stater var föregångare till moderna Renanus tyska statskap. Den tredje boken ägnas åt Rhenlandet, dess invånare och åtskilliga textobservationer. Viktiga aspekter av presentationen var civilisationens framsteg i Tyskland och städernas historia. Renanus noterade att de gamla tyskarna inte hade städer, som romarna, medan det moderna Tyskland är ett land av städer, vilket visar sin kulturella tillväxt. Ett mycket stort utrymme är här ägnat åt historikerns lilla hemland - Celeste [90] .

Källor för Tysklands historia

De viktigaste källorna till Renanus arbete var antika författare som han respekterade, inklusive de som han själv arbetade med. Sålunda, när han beskrev frankernas moral och vapen, använde han beskrivningarna av Sidonius Apollinaris i sin panegyrik till Anthemius , Avitus och Majorian , såväl som i epistlarna. Julius Caesars " Anteckningar om det galliska kriget " , verk av Ammianus Marcellinus och Strabos " Geografi " , författarna till " Augustins historia ", Claudius Ptolemaios [91] skrifter tjänade som föremål för ständig citering .

Viktiga källor för "Tysklands historia" var senromerska dokument och kartor: Notitia Dignitatum , Antonins resväg och Peutingertabeller . Renanus använde inte bara Peitingers karta för sitt arbete, utan försökte också presentera för läsarna särdragen i dess form, presentationen av geografisk information och paleografiska drag, eftersom den publicerades först 1598 [92] . Förutom narrativa och kartografiska källor använde Renanus epigrafiskt material och citerade fyra romerska inskrifter när han diskuterade Dacias gränser ; han använde en annan inskription när han beskrev Celeste. Han hänvisade till och med till positionen för övergivna och förstörda fästningar och kloster för att fastställa antiken för bosättningen i vissa regioner och storleken på deras befolkning. Förekomsten av romerska ruiner och gamla inskriptioner var det viktigaste beviset på antiken av en stad eller by [93] .

Tysklands historia var också ett textverk. I dess nytryck från 1551 ingick en förteckning över 110 antika och medeltida källor, som korrigerades av Renanus. De flesta korrigeringar (22) gjordes av Ammianus Marcellinus, 15 i Natural History och 9 av Sidonius Apollinaris. Ett exempel på hans metod är ett fragment av Cicerons brev till Atticus (XIV, 10, 2), som nämner "Theobassos, Suevos, Francones". Detta fragment har citerats för att bevisa att frankerna  är de ursprungliga invånarna i Gallien. Renanus förkastade denna läsning eftersom det inte fanns några teobasker i antikens historia; tvärtom, sammanhanget i brevet visade att Suebi bodde långt från Rhen, men inom Gallien, vilket var ett misstag. Renanus vän Johann Sichard skickade honom ett manuskript av Ciceros brev från Lorsch Abbey , där detta fragment lästes på ett helt annat sätt, och inga franker nämndes där, utan det handlade kollektivt om de germanska stammarna i allmänhet [94] . I "Anteckningar om det galliska kriget" av Julius Caesar (VI, 25), avslöjade Renanus interpolation, eftersom den hercyniska skogen beskrevs där på ett extremt vagt sätt . Forntida författare kunde inte komma överens om dess placering och identifierade den till och med med Harzbergen . Texten av Renanus uppgav att den hercyniska skogen börjar inom stammarna Helvetii , Nemets och Tauraks , och sträcker sig vidare till regionerna Dacians och Anarts, det vill säga till Donau. Renanus visste då att tyskarna bodde i närheten av moderna Speyer , och inte där de nämns av Caesar. Plinius och Pomponius Mela nämnde veneti i ett liknande sammanhang . När det gäller taurakerna lyckades Claudius Ptolemaios hitta floden Taurum - det vill säga Tur, som i antiken låg inom gränserna för Allemania . Trots att den senare läsningen har förkastats av modern textkritik, identifierade Renanus korrekt korruptionen i texten [95] .

Förutom de latinska och grekiska klassikerna använde Renanus medeltida källor, han hade till sitt förfogande flera manuskript av den saliska sanningen , resolutionerna från de galliska råden i samlingen av Bubulk, biskop av Windisch (nära Bern ), och resolutionerna av rådet i Lyon. Renanus kritiserade skarpt stilen med medeltida latin och fördömde kyrkomännen för att ha misshandlat antika texter [96] . Reinauer skrev att byn Hellum eller Gelellum låg vid floden Elli. I dess närhet fanns gamla inskriptioner och andra bevis på närvaron av ett romerskt militärläger här under antiken. Kyrkotraditionen (från krönikan om klostret i Ebersheim ) hävdade dock att Saint Materas, skyddshelgonet i Alsace, vilade här, och lärjungarna bad Sankt Peter om hans uppståndelse, även om deras mentor hade varit död i en månad. Genom att arbeta med källan konstaterade Renanus att skrivaren hade misstolkat en latinsk elegi som innehöll en grekisk translitteration. Faktum är att byn fick sitt namn från helgonet som vilade på denna plats. Från detta och många andra exempel drog Renanus slutsatsen att "det är att föredra att tillgripa gamla bevis närhelst det är möjligt" [97] .

Som professor Anna Dionisottis forskning har visat, tog Renanus åtminstone en gång till att förfalska historiska källor. Han utforskade frankiska lagar , kapitlar och den gallo-romerska befolkningens status och korrigerade medvetet stilen och innehållet i originalet, utan att föreskriva dessa förändringar, som han vanligtvis gjorde. Det handlade inte bara om att anpassa medeltida juridiska formuleringar till antika romerska utan också om att mjuka upp lokalbefolkningens status och ställning. Uppenbarligen försökte han visa den frankiska staten mer lojal mot sina romerska undersåtar [98] . Ur textkritikens synvinkel innebar detta att Renanus tillämpade olika normer för antika och medeltida texter [99] .

Även om Renanus främst var intresserad av latinska och grekiska texter, arbetade han också framgångsrikt med källor i de forngermanska språken. Han försökte göra etymologiska referenser till det tyska språket och betonade alltid de germanska folkens enhet genom språket. Samtidigt var han väl medveten om alla språks föränderlighet över tid. Detta gav upphov till försök att bevisa släktskapet mellan tyskan och det antika frankiska språket. Som bevis använde han en gammal högtysk evangeliebok som han fick 1529 från Freisings katedral . Även om manuskriptet saknade kolofon och dedikationer, fick Renanus veta från andra källor att det hade kopierats på 860-talet av munken Otfried från klostret Weißenburg. Han arbetade med manuskriptet i Corvey Abbey på väg till Augsburgs diet . Hennes material användes för att bevisa förhållandet mellan forntida och modern tyska. Dessa verk var oerhört intresserade av kejsar Maximilian [100] .

En av de sekundära frågorna som löstes i "Tysklands historia" var etymologin för namnet på landet Böhmen . Enligt Renanus, i forntida tider, bodde Marcomanni- stammarna på Böhmens territorium , kända för sitt motstånd mot den romerska invasionen . De var dock inte de ursprungliga invånarna i detta land och fördrev de keltiska stammarna av Boii som bodde här tidigare. Det var denna stam som gav namnet till landet, som inte är relaterat till dess moderna slaviska befolkning. I den tryckta upplagan av Strabos Geografi från Beatusbiblioteket kallades de βουβιάδον (i moderna upplagor βουίαιμον ), Renanus accepterade inte denna läsning och vände sig till Guarino da Veronas översättning, gjord av ett manuskript av bättre kvalitet. Ordet "Bubiemum" dök upp där, som kunde translittereras tillbaka till grekiska som βουἳἐμον , varefter Renanus föreslog att Strabo använde det germanska ordet och förvrängde det på grund av grekernas ignorering av främmande språk, inklusive latin. Claudius Ptolemaios använde namnet " Bemos ", vilket var jämförbart med den förkortade formen som användes i det tyska språket på Renanus tid. Detta förklarades av det faktum att talare av latin och grekiska inte gillade strävanden i mitten av ord, så Tacitus använde konsekvent stavningen "Boiemum", men aldrig "Boihemum". Ovanstående exempel visar hur, å ena sidan, Renanus var tvungen att arbeta med all information till sitt förfogande när den mest oviktiga frågan krävde betydande forskning; å andra sidan komplicerade detta avsevärt läsarnas uppfattning av texten [101] .

Renanus objektiva inställning och enorma kunskap kunde inte göra Tysklands historia populär under reformationens era. Fortsättningen av hans studier hittades först under andra hälften av 1500-talet i Frankrike [102] .

Upplagor av Tacitus och Titus Livius

Utgåvorna av den "renade" texten av Tacitus 1533 och kommentarerna till flera böcker av Livius 1535 skrev in Beatus Renanus för alltid i de klassiska studiernas historia [103] . Manuskriptet som Renanus arbetade på kallas vanligtvis "Codex Budensis" eller "Yalensis I": han fick det som en gåva av sin vän Jacob Spiegel 1518. Spiegel var brorson till Reinauers klasskamrat vid humanistskolan i Celeste och samtidigt korrespondent för Erasmus, hade han en hög position i administrationen av det heliga romerska riket. Detta manuskript var av italienskt ursprung och fanns tidigare i den ungerske kungen Matthias Corvinus bibliotek . Eftersom annalerna och historien under medeltiden uppfattades som en enda text, inkluderade manuskriptet endast böckerna XI-XXI, det vill säga de sista sex böckerna i annalerna och fem böckerna i historien. Spiegel fick detta manuskript, tydligen, under ett besök i Buda 1514. Av flera anledningar var Beatus 1534 tvungen att skilja sig från manuskriptet, och sedan är dess historia oklar fram till 1801, då J. Oberlins utgåva gjordes på grundval av det. Vidare försvann manuskriptet igen tills det donerades till Yale University Library 1935 . Manuskriptet gjordes som en lyxig representationsgåva, så dess text skrevs om med många fel och luckor. Tydligen baserades den på Mediceus I [104] .

1533 års upplaga och dess förbättrade version av 1544 utgjorde grunden för den efterföljande publiceringstraditionen, eftersom Renanus var den första textkritikern som föreslog namnet Annales för Tacitus verk. Inget av Tacitus manuskript hade en titel eller en kolofon , så vi känner inte till författarens titlar på hans verk. Det är anmärkningsvärt att Tertullianus apologetik nämnde den femte boken i Tacitus' historia, som han citerade, men Beatus drog inte de riktiga slutsatserna av detta. Tvärtom ansåg han att alla kända manuskript var ofullständiga och defekta och att en betydande del av texten saknades. Det är anmärkningsvärt att han talade mycket om skrifterna av de skriftlärda munkarna i Corvey Abbey, även om han vanligtvis kritiserade prästerskapets inställning till manuskripten i gamla texter. Frågan att "Annaler" och "Historia" är olika verk, skrivna vid olika tidpunkter och med olika syften, löstes slutligen av Justus Lipsius ett halvt sekel senare [105] .

Beatus Renanus var den första textkritikern som uppmärksammade skillnaderna i stil, ordförråd och grammatik i texterna av Cicero, Titus Livius och Tacitus. Han noterade att Tacitus gillade korthet och var benägen att använda grekiska språkkonstruktioner [106] . För att bevisa riktigheten av sina tolkningar använde Renanus i stor utsträckning andra gamla källor, till exempel för att korrigera en fras i Annals (XIII, 55, 1), använde han Ammianus Marcellinus 'Historia (Res Gestae, XX, 10, 1 ) -2) - detta fragment var fundamentalt viktigt för honom genom att havki var förknippad med frankerna och därför kallades flera germanska stammar tillsammans "franker", liksom suebi [107] .

1544 års upplaga av Tacitus var mycket mer perfekt, till den grad att Renanus övergav några av kommentarerna som användes i tidigare upplagor. Denna utgåva visar hur Beatus gick framåt i studiet av det latinska språket under "Silveråldern" och antikens historia. Kvaliteten på denna version bevisades av det faktum att Justus Lipsius använde den i sin utgåva av Tacitus texter med kommentarer, där Renanus uppfinningsrikedom och filologiska talang upprepade gånger hyllades. Men de flesta av hans samtida accepterade inte Renanus innovativa tillvägagångssätt. Detta berodde delvis på att 1534 Tacitus texter, som Renanus redigerade, publicerades av Aldas hus i Venedig, och 1544 års upplaga uppfattades som baserad på Aldins, och inte på hans eget långvariga arbete [108 ] .

Genom att arbeta med Tacitus kunde Renanus inte ignorera sina små verk, för vilka han inte hade manuskriptkällor. I förordet till Agricola upprepade han sina vanliga klagomål om bristen på nya handskrivna bevis. Han tvivlade också på författarskapet till Dialogue on Speakers. Av alla texter av Tacitus var han naturligtvis mest intresserad av "Tyskland", och historien om Renanus arbete med denna avhandling visar hans utveckling som historiker. I synnerhet kommentaren från 1519 var inte så mycket textologisk som en serie historiska och geografiska anteckningar, och några av dem ingick i senare upplagor. För att rekonstruera läsningen av namnen på de germanska stammarna i "Tyskland" (28.2), vände han sig till "History of the Lombards" av Paul the Deacon, samma metod användes för kapitel 46, 3 på grundval av " Origin and Acts of the Getae" av Jordanes. Renanus kontrasterade i sin kommentar skarpt de gamla tyskarnas mod och enkelhet med deras lands förfall på 1500-talet. Huvudskulden lades bland annat på religionskrig och protestanter som splittrade landet [109] .

Titus Livius' verk användes av Renanus för att rekonstruera och kommentera Tacitus texter, så utgåvorna från 1533 och 1535 är nära besläktade. Renanus arbetade på Livius tillsammans med Sigismund Gehlen, en tysk textkritiker som också arbetade i tryckeriet Froben och deltog i publiceringen av texter av Tertullianus, Plinius, Velleius Paterculus [110] . Beatus hade till sitt förfogande mer än ett halvt sekel av trycktradition och två manuskript, varav det första kallas Codex Vormatiensis [111] . Detta ofullständiga manuskript presenterades för honom 1529 av Reinhard von Rupper, rektor för katedralen i Worms . På grundval av detta skrevs kommentarer till texten I, 20, 2 till VI, 28, 7. Det andra manuskriptet lånades från Speyer- biblioteket , det inkluderade böckerna XXVI till XL, och bok XXXIII och del XL gick helt förlorade. Renanus använde den för att kommentera de sista kapitlen i bok XXVI och för att slutföra det tredje decenniet, inklusive för att återställa ett antal fragment av bok XXVI, vars plats förvirrades av skriftlärda. Forskaren själv ansåg att Speyer-manuskriptet var "det äldsta" ("vetustissimus codex"). Wormsmanuskriptet är inte bevarat, endast ett ark har bevarats från Speyermanuskriptet, vilket gör det möjligt att datera det till 1000-talet. Förutom manuskripten använde Renanus den romerska upplagan från 1469, Aldin (Asolano) upplagan från 1520 och Kölnupplagan av Sobius från 1525, och kritiserade dem alla [112] .

Renanus tillvägagångssätt var på sätt och vis begränsad. Efter att ha gjort många observationer om Titus Livius stil, förstod han inte att denna stil i sig kunde vara en viktig indikator på sanningen i vissa läsningar. Han skrev dock i kommentarerna att Livius var benägen att använda arkaiska latinska ord, ofta med "qui" istället för "quis", vilket också var karakteristiskt för Ciceros och Tertullianus grammatik. Denna upptäckt gjorde det möjligt för honom att korrigera läsningarna i den tryckta upplagan av Ciceros "On Old Age", han hittade de korrekta läsningarna för att bekräfta sina slutsatser i ett manuskript från kyrkan St. John i Seleste [113] .

Tredje upplagan av Tertullianus. Gnosticism

Den tredje upplagan av Tertullianus verk från 1539 var direkt relaterad till Titus Livius. Denna utgåva speglade både Renanus växande intresse för kyrkohistoria och hans personliga religiösa strävan, såväl som ankomsten till hans förfogande av en ny manuskriptkälla från klostret Gorja. Redan 1527 vände sig Froben till Baseljuristen Claude Chansonette, som deltog i Erasmus-utgåvan av det grekiska Nya testamentet, och skrev en kommentar till det. I maj 1527 kontaktade Chansonette Hubert Coustin, en munk från Gorge Abbey, som sammanställde manuskriptet med tryckt text och noggrant framhävde alla läsningar. Samlingsmaterialen användes dock aldrig för den andra upplagan, deras tur kom bara 12 år senare. Samtidigt åkte Renanus inte till Basel, och Sigismund Gelenius var involverad i publiceringen av hans kommentar . År 1539 insåg Beatus omfattningen av inflytandet från grekiska källor på den latinska texten av Tertullianus, till exempel beskrev han konstruktionen av andra grekiska. ἔχω med en genitiv , som Quintus Septimius Florence översatte som "habeo" med en genitiv; andra latinska konstruktioner angavs också, vilka är spårpapper från grekiska. Slutsatsen om det grekiska inflytandet ledde gradvis Renanus till en förståelse av det tertullanska språket och dess koppling till språket Apuleius , vilket också återspeglade särdragen i "elegantia Africana". Således förvandlade Tertullianus grekismen " tessera " till "contesseratio", och liknande observationer gjorde det möjligt för Reinauer att kommentera några drag av det liturgiska språket i den tidiga kristendomen och dess sakrament [114] .

Renanus använde inte alltid konsekvent läsningar från Gorj-manuskriptet, och hans val var ganska godtyckligt. Materialet i manuskriptet inkluderade "Apologetic", vilket gjorde det möjligt att vägra att reproducera den tidiga tryckta texten; detta avgjorde tydligen valet av grundläggande läsningar, även om Gorzh-manuskriptet inte överträffade resten i kvalitet. I en kommentar skrev Renanus att ingen avhandling av Tertullianus hjälpte hans arbete mer än utseendet på manuskriptet Apologetics. När han arbetade med avhandlingen Against the Valentinians , återgav Renanus en ordlista med gnostiska termer från 1528 års upplaga och en schematisk karta över Valentinian kosmos [115] .

Kopplingen mellan teologi och historia spåras närmast i Renanus kommentar till Tertullianus avhandlingar mot valentinianerna och mot Marcion . Bland protestanterna på 1500-talet växte intresset för forntida kätterier kraftigt, i synnerhet gnosticism och manikeism , information om vilka endast fanns i kyrkofädernas polemiska skrifter. Erasmus åtog sig viktiga publikationer för denna trend av avhandlingar av Cyprianus av Kartago och Irenaeus av Lyon . Det faktum att de flesta blivande läsare var omedvetna om de doktriner som fäderna bestred, krävde en lång filologisk och historisk kommentar. Som ett resultat var Renanus tvungen att ge en översikt över Valentinianismens huvudsakliga teologiska idéer [116] .

En betydande svårighet för kommentatorn var Tertullianus figurativa invektiv, när det var nödvändigt att avgöra på vilken plats biskopen var ironisk, och när han talade på allvar. Rekonstruktionen av den gnostiska läran var tvungen att utföras enligt texten av Irenaeus från Lyon, dessutom hämtade Renanus många detaljer från gamla källor. Först och främst är detta det faktum att gnostikerna tillät prästadömet för kvinnor, liksom det faktum att de dyrkade bilder av Kristus och påstås ha hans porträtt, som tillhörde Pontius Pilatus . Av detta härledde han den vördnad av ikoner, som var särskilt utbredd i den kristna östern [117] .

Det textuella arbetets komplexitet bevisas av följande episod i kapitel XXXVII, 1. När han började arbeta med texterna i både sina manuskript och avhandlingen av Irenaeus från Lyon, insåg Renanus att termen "lyncuriana" föll ur sitt sammanhang. Bokstavligen betydde det en sorts hård sten, karbunkel . I Natural History of Pliniy (VIII, 137) nämndes en av argonauterna  , Lynceos, begåvad med tydliga visioner, vilket var den korrekta läsningen. På liknande sätt, i kapitel XIV, 4, kände Renanus att Tertullianus ironiskt nog jämförde den gnostiska gudinnan Aktamota med en blandare ("catulus") som bär en gyllene krage ("aureloum"). Tillväxten av lärdomar ledde 1539 till den korrekta läsningen: det visade sig att detta var grekism , och från andra källor var det möjligt att lära sig att Tertullianus hänvisade till pjäsen "Lavreol" av en viss dramatiker Catullus, uppsatt år 41. I denna pjäs korsfästes brottslingen på scenen (även om huruvida han verkligen dog inför allmänheten förblev okänt), och Martial , Juvenal , Suetonius , och till och med Josephus skrev om denna produktion [118] .

Ovanstående indikerar att Renanus, även mot sin vilja, var tvungen att ge en omfattande historisk kommentar, inte begränsad till vanliga lexikaliska och grammatiska. Detta krävdes både av komplexiteten i Tertullianus språk och av den relativt dåliga kunskapen om den tidiga kristna kyrkans historiska bakgrund. Besvikelsen över reformationen uttrycktes i Renanus betoning på fred och harmoni bland de tidiga kristna, och han uttryckte till och med sitt uttryckliga godkännande av påvedömet och dess doktrinära tillsyn [119] .

Historien om Renanus arbete om Tertullianus slutade inte där. Kort efter utgivningen av tredje upplagan fick han ett annat tidigare okänt manuskript från Malmesbury ; den vidarebefordrades av John Leland genom den portugisiske humanisten Damian de Goish. Manuskriptet hamnade i händerna på Renanus, men möjligheten dök aldrig upp att skapa en ännu mer perfekt fjärde upplaga. Först 1550 genomförde S. Gelen det enligt lärarens föreskrifter [119] .

Teologiska synpunkter på Renanus och historisk vetenskap

Textkritik och historisk vetenskap i arvet efter Renanus är nära sammankopplade, dessutom ledde det första naturligt till det andra. Redaktören måste, när han kritiserar texten, förstå processerna för förvrängning av manuskript som äger rum över tid, och måste rekonstruera originaltexten. Framgången för Renanus som utgivare av antika texter baserades i första hand på hans känslighet som historiker och hans grundläggande historiska utbildning. Hans samtida erkände honom som en stor historiker efter upptäckten och publiceringen av texten av Velleius Paterculus [75] . Renanus själv teoretiserade eller försökte inte skriva om historiefilosofin, så hans metod kan bara förstås utifrån hans textverk [120] .

Teoretisk förståelse av den historiska processen under medeltiden var möjlig endast i linje med kyrkohistorien, men den var praktiskt taget inte representerad i renässansens historieskrivning, den ersattes av biografier om enskilda påvar och kommenterade utgåvor av senantik och tidigmedeltida kyrka Fäder, som motsatte sig den skolastiska traditionen. För Renanus blev Tertullianus publikationer en möjlighet att kombinera historiska och teologiska intressen. Detta uttrycktes främst i hans uppmärksamhet på frågorna om omvändelse och eukaristin [121] . I en kommentar till Tertullianus i 1539 års upplaga insåg Renanus att i den antika kyrkan gjordes omvändelse offentligt, men personligen var han mer imponerad av omvändelse och bekännelse som gjordes privat med en präst. Han analyserade konsekvent botkanonen från 700-talet, liknande böcker från den karolingiska eran och motsvarande avsnitt i skrifterna av Isidore av Sevilla , Bede den ärevördiga , Theodulf av Orléans , Betan, Rabanus Maurus och i Sudas bysantinska ordbok . Som ett resultat var vittnesmålen från Ambrosius av Milano och Pseudo-Chrysostom om överlägsenhet av bekännelse över Herren i närvaro av endast en präst mest överensstämmande med hans åsikter. Han citerade också Erasmus avhandling om omvändelse, publicerad 1524 [122] .

I en kommentar till Tertullianus De corona militis kommenterade Renanus kyrkans historiska förhållande till dopets sakrament. Detta var viktigt i samband med reformationen och den explosiva tillväxten av den anabaptistiska rörelsen , som Beatus såg negativt. Dopet föreföll honom som ett allvarligt hot både mot den civila och mot den kyrkliga världen; följaktligen var det viktigt för honom att klargöra den antika kyrkans ståndpunkt när det gäller dop av spädbarn. Som han slog fast, praktiserades vuxendop ofrivilligt i gamla tider på grund av det stora antalet omvända hedningar. Under den karolingiska eran upprättade kyrkan kanoner enligt vilka spädbarn skulle döpas vid vissa tider på året, och i alla andra fall var dop endast tillåtet under hot om döden. Renanus hänvisade till 800-talets kyrkoförfattare Abbé Ansegius. En handskriven samling av dessa texter fanns tillgänglig för honom i biblioteket i Saint-Foy i Celeste och boksamlingen i Strasbourgs katedral. Renanus noterade dock att det fanns undantag i denna era för danskarna, norrmännen och slaverna, som sedan accepterade Kristi tro. Resultatet av sådana studier var en förståelse för den historiska variationen av liturgiska riter, som började från själva grundandet av kyrkan. Uppenbarligen accepterade han skillnader i kyrkliga seder som en naturlig del av skillnaderna i nationella kulturer [123] .

Renanus kom till liknande slutsatser i frågan om eukaristin , och när han kommenterade Tertullianus bestämde han sig för att skapa en separat monografi om detta ämne. Faktum är att liturgiska reformer föreslogs av vissa alsace-humanister redan innan reformationen började, och denna uppmaning utökades först efter starten av Luthers verksamhet. I sin kommentar skrev Renanus att eukaristin var accepterad i den antika kyrkan och Agapa firades där  - broderkärlekens högtid, som inte bara innebar gemenskap med de heliga gåvorna , utan aktiv godhet. Detta orsakade en önskan att återvända till Tertullian praktiken. Benediktinerabboten Paul Woltz informerade Renanus om att de tidiga kristna kommunicerade lekmännen under båda slagen, vilket bekräftades av den kartusiske abboten Conrad Pellican , som förberedde register för den första upplagan av Tertullianus skrifter. Därför måste denna tidiga kristna sed återställas. Även om det inte etablerades av Kristus och apostlarna, introducerades det mycket tidigt av deras efterföljare. Renanus systematiserade sina åsikter i förordet till 1540 års upplaga av John Chrysostom. Den fortsatte de idéer som uttrycktes i kommentaren till Tertullianus och använde samma källor [124] . Renanus kommentarer och förord ​​återgavs av den protestantiske polemikern Flaccus Illyricus i hans Historia om mässan, som har tryckts om två gånger. I samband med tvisten mellan protestanter och katoliker, där frågorna om mässan tog stor plats, efterlyste Erasmus försoning i nattvarden. Detta förespråkades av en grupp av hans vänner, inklusive både Renanus och Martin Bucer [125] .

Sista åren av livet. Död

Renanus, som kännetecknas av isolering, levde nästan hela sitt liv som en enstöring och föredrar att kommunicera genom korrespondens. Vänner besökte honom sällan, även Erasmus var bara två gånger i hans hus. I privatlivet kännetecknades han av extrem abstinens. Han fortsatte att arbeta med gamla texter på sitt kontor och tog emot nästan ingen. Enda undantaget var en promenad i stadsträdgården på morgonen. Sekreteraruppgifter utfördes av famulus-  lärlingar, av vilka den sista var Rudolf Berzius [Berschin] [ 126] [127] . Först 1540 eller 1541 gifte Renanus sig med en mycket ung änka, Anna Brown, vars man hade dött i pesten. Det är möjligt att denna förening ägde rum på initiativ av Berzius, eftersom Anna var hans frus systerdotter. Det finns dock flera vittnesbörd om att endast förlovningen tillkännagavs , men att det inte blev någon kyrklig vigsel, liksom fullbordan ; Beat och Anna bodde inte i samma hus. Johann Sturm i slutet av sin biografi från 1551 hävdade dock att ett lagligt äktenskap ingicks mellan dem. Biografer har erbjudit olika förklaringar av anledningarna, både på grund av Reinauers inneboende snålhet, eller hans kvinnohat , och på grund av den extrema blyghet och oförmågan att kommunicera med det kvinnliga könet hos en man som ägnat hela sitt liv åt vetenskapen [128] .

En stillasittande livsstil gav upphov till många sjukdomar, för vilka Renanus behandlades på vattnet i Baden . De senaste tre åren hade han varit särskilt plågad av en kronisk blåssjukdom, som Renanus rådfrågade många läkare om, men utan resultat. Upplevde svår smärta, i juli 1547 gick han hastigt till vattnet och dog i Strasbourg den 20 juli, utan att nå sitt mål. Han var 61 år gammal. Vid hans död var Martin Bucer och två protestantiska präster närvarande, men enligt testamentet begravde de honom och begravde honom i församlingskyrkan i Celeste enligt den katolska riten. Gravstenen på gravstenen skrevs av R. Berzius, den förstördes 1793, men bevarades i återberättelse [129] [126] . Efter Beatus död återstod ett stort arv - ett hus och en egendom värd, enligt olika uppskattningar, från 8 000 till 20 000 gulden . Berzius, Anna Braun och deras släktingar inledde en rättegång med Renanus blodsläkting, slaktaren Bernhard Ottlin , fallet drog ut på tiden till början av 1560-talet [127] .

Historieskrivning. Minne

Beatus Renanus var en av de första europeiska historikerna som började bygga sin forskning utifrån ett kritiskt förhållningssätt till historiska källor [130] , och var en av grundarna till modern historieskrivning och akademisk textologi [131] . Trots den stora auktoriteten och berömmelsen under hans livstid är antalet studier som ägnas åt honom litet. I återutgivningen av "Tysklands historia" 1551 publicerades en kort biografi på latin, skriven av den berömda Strasbourg-forskaren, Cicero-specialisten Johann Sturm Beati Rhenani Vita per Joannem Sturmium , stiliserad som antika prover, med andra ord, i denna beskrivning det fanns inte ens någon kronologisk översikt över hans liv, inklusive födelsedatum [131] . 1800-talets upptäcktsresande fick börja om. År 1856 publicerades en kort biografi av Baselprofessorn Jacob Mali, som innehöll några av Renanus brev till Zwingli. Huvudvikten lades på hans karaktärisering som klassisk filolog, och hans historiska verk nämndes nästan inte alls [132] . En enorm mängd primärkällor introducerades i vetenskaplig cirkulation av den österrikiske forskaren Adalbert Horavitz , som 1872-1886 publicerade en biografi om Renanus, en studie av hans textuella och historiska verk, sammansättningen av hans bibliotek, samt ungefär ett och ett halvt hundra bokstäver. År 1988 publicerade University of California Press en monografi av John d'Amico, som gav en omfattande bedömning av Renanus filologiska och källstudier, inskrivna i sammanhanget av eran och samtida vetenskap. År 2008 producerade Felix Mundt i Tübingen en modern upplaga av German History med latinsk text, tysk översättning och detaljerad forskning.

1997 grundades det internationella Beatus Renanus Collegium för att koordinera och utbyta akademiska studier inom de klassiska studierna vid universiteten i Frankrike, Tyskland och Schweiz, till minne av den humanistiska traditionen i regionen Oberrhein [133] .

Bibliotek

Beat Reinauer skaffade sina första böcker vid 15 års ålder; Han använde sina universitetsstudier och arbete på ett tryckeri för att utöka sin boksamling. Vid 22 års ålder, vid slutet av vistelsen i Paris, ägde han redan 253 volymer [134] . Biblioteket samlades av honom under hela hans liv och nådde vid tiden för hans död 1700 böcker, inklusive 1300 tryckta, inbundna i 670 stora volymer (A. Horavitz 1874 räknade 691 av dem [135] ). Vårdnadshavaren var famulus  - som sekreterarstudenten hette - Rudolf Berzius. Berzius skrev brev och förord ​​till böcker under Renanus diktat, kontrollerade manuskript, rättade bevis och hjälpte till och med sin lärare att leta efter de bästa upplagorna och sällsynta texterna [136] .

Renanusbiblioteket var inte en bibliofils samling ; det var historikerns och redaktörens arbetsredskap. I enlighet med sin hemstads tradition testamenterade han hela boksamlingen till latinskolan i Celeste, vilket fördubblade sockenbibliotekets samling. För närvarande finns 1287 tryckta böcker bevarade, inbundna i 423 veck enligt temaprincipen, samt 264 manuskript, varav det äldsta går tillbaka till 700-talet. Dessutom har 94 verk av Beatus själv, inbundna i 33 volymer, och 1686 andra dokument, främst brev, bevarats. 247 utgående brev har överlevt och 7 skickade till honom, bland annat av Thomas More [137] . Bland affärspapper har fakturor för begravningen av hans far, Anton Bild, en inventering av skador från husets kollaps 1509 och ett kontrakt mellan Beat och en grannbonde om att ta kalvar för vintern bevarats. En begäran från Froben 1549 med en begäran om att återlämna de böcker och manuskript som B. Bild lånat från sitt tryckeri och bibliotek [1] [138] har också bevarats .

Manuskriptdelen av Beatus Renanus bibliotek är ganska anmärkningsvärt. Maurice Lebel klassificerade dess innehåll enligt följande: 20 relaterat till Celestes, Strasbourgs och Alsaces historia i allmänhet; 19 grekiska manuskript och 21 manuskript av verk av samtida humanister (inklusive Nicolas Perrotin, Battista Guarino och andra). Detta följdes av 9 manuskript av antika filosofer (inklusive 4 av Aristoteles och 3 av Boethius ), 9 manuskript av klassiska latinska författare (inklusive Ovidius från 1200-talet) och samma antal manuskript från kyrkofäderna. Den äldsta i denna avdelning var manuskriptet till verken av Cyril av Alexandria från 900-talet. Manuskriptversioner av verk av Origenes och Tertullianus , Ambrosius av Milano och Augustinus Aurelius , St. Athanasius av Alexandria , St. Gregorius teologen och Gregorius av Nyssa , St. Benedikt av Nursia , Isidore av Sevilla och Gregorius den store . De kopierades huvudsakligen under 10-11- och 1400-talen. Det fanns också 2 manuskript med medicinskt innehåll, 4 om grammatik och lexikografi och 6 om annalister, historiker och resande. Dessutom fanns manuskript av Bibeln, liturgiska , homiletiska och mystiska manuskript, klosterregler, hagiografiska verk och martyrologi, manuskript om dogmatisk och moralisk teologi. M. Lebel kallade den latinska-tyska ordboken från 1000-talet och den tysk-italienska resedigloten av Jean de Mandeville , daterad 1419 [139] , unik . Bland andra manuskript stack " Annaler av Fulda " och den grekisk-kyrilliska ordboken i listan över 1400-talet ut [135] .

Biblioteket innehåller italienska, franska och tyska utgåvor publicerade från 1501 till 1510 med exceptionell fullständighet, inte sämre i representativitet än det franska nationalbiblioteket [1] . Bland de anmärkningsvärda tryckta böckerna från Renanus samling pekade M. Lebel ut de venetianska utgåvorna av Cicero från 1486 och 1488, Horace från 1490 och Vergilius från 1492, Lucan från 1505 och Statius från 1502. I alla nyförvärvade böcker skrev Renanus på flygbladet inköpsdatumet (det följer att han 1500 förvärvade 8 böcker, 1501 - 14 och 1502 - 35), mängden och standardformlerna: " Sum Beati Rhenani, nec muto dominum ” (”Jag tillhör Beat of Renan och kan inte byta ägare”) eller ” dono dat ”, ” dono misit ”, ” muneri mittit ” (“beviljad eller bortskänkt av sådant och sådant”) [140] .

• Beatus Renanus bibliotek i Celeste

• Typ av böcker; i förgrunden finns en plakett med ett porträtt av Beatus

• Titelsidan för "Principles of Cosmography" med ägarens inskription av Renanus

• Invigning av "Fundamentals of Cosmography" med det första omnämnandet av Amerika

• Lectionary of the 7th century - det äldsta manuskriptet i samlingen

Stora skrifter och kommentarer

• P. Vellei Patercvli Historiae Romanae dvo volvmina, ad M. Vinicivm Cos. progenervm Tiberii caesaris / per Beatum Rhenanvm... vindicata . - Basileae : in aedibvs Ioannis Frobenii, 1520. - [12], 70, [14] sid.
• Beatus Rhenanus Selezestadiensis, In C. Plinium. Repurgatur hoc libro non solum Praefatio Pliniana à multis mendis, & ipsi Naturalis historiae libri infinitis locis castigantur, ac tanquam scholijs alicubi illustrantur, post ommnium aeditiones annotationesque quas ad hoc tempus, nempe annum 1525 . - Basileae : in aedibvs Ioannis Frobenii, 1526. - 124 sid.
• Titum Liuium annotationes per Beatum Rhenanum . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 241 sid.
• P. Cornelium Tacitum anteckningar. Beati Rhenani, Alciati, ac Beroaldi. Eiusdem B. Rhenani Thesaurus constructionum, locutionumque, & uocum Tacito solennium . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 361 sid.
• Q. Septimii Florentis Tertulliani,... Scripta... diligentius... recognita... non omissis... Beati Rhenani annotationibus... . - Basileae : Frobenii, 1550. - [12], 909, [63] sid.
• Beati Rhenani Selestadiensis Rerum germanicarum libri tres, ab ipso autore diligenter reuisi & emendati, addito memorabilium rerum indice accuratissimo. Quibus praemissa est Vita Beati Rhenani, à Ioanne Sturmio eleganter conscripta . - Basileae: Frobenii, 1551. - 264 sid.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Minne av världsregistret. Beatus Rhenanus bibliotek (Frankrike) . Beatus Rhenanus bibliotek. Dokumentärt arv inlämnat av Frankrike och rekommenderat för införande i World Memory Register 2011 . minnet av världen. Hämtad 10 januari 2017. Arkiverad från originalet 12 januari 2017. (obestämd)
2. ↑ Lebel, 1977 , sid. 2.
3. ↑ Mundt, 2008 , sid. 439.
4. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 9-12.
5. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 40.
6. ↑ Mundt, 2008 , sid. 439-440.
7. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 11-12.
8. ↑ Joachimsen P. Humanism och utvecklingen av det tyska sinnet // Tyskland före reformationen. Ed. av G. Strauss. - NY: Harper & Row, 1972. - P. 162-224.
9. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 42-43.
10. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 43.
11. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 13.
12. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 44.
13. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 47.
14. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 45.
15. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 45-46.
16. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 14, 17-18.
17. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 225.
18. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 17.
19. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 46.
20. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 47-48.
21. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 48-49.
22. ↑ Mundt, 2008 , sid. 440.
23. ↑ D'Amico, 1988 , sid. femtio.
24. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 19-20.
25. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 51.
26. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 52-53.
27. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 53-54.
28. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 145.
29. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 144-145.
30. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 145-146.
31. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 55.
32. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 56.
33. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 57.
34. ↑ Sheffer P. Uppkomsten av begreppet "medeltida" i centraleuropeisk humanism // The Sixteenth Century Journal. - 1976. - Vol. 7. - P. 21-30.
35. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 58-59.
36. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 183.
37. ↑ 12 Mundt, 2008 , sid . 441.
38. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 59-60.
39. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 60.
40. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 61.
41. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 37.
42. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 61-62.
43. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 62.
44. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 62-63.
45. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 63.
46. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 65-66.
47. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 67.
48. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 67-68.
49. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 44.
50. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 68.
51. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 68-69.
52. ↑ Andronov, 2015 , sid. 55, 57.
53. ↑ Andronov, 2015 , sid. 55.
54. ↑ Andronov, 2015 , sid. 57.
55. ↑ 12 Mundt, 2008 , sid . 442.
56. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 71-72.
57. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 41-42.
58. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 72.
59. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 74-75.
60. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 75-76.
61. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 78.
62. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 95.
63. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 90.
64. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 93-94.
65. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 101-102.
66. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 103.
67. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 108.
68. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 110.
69. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 110-111.
70. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 180-181.
71. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 111-112.
72. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 112.
73. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 184.
74. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 112-113.
75. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 143.
76. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 185.
77. ↑ Lurie Z. A. Martin Luther och Erasmus från Rotterdam om kriget med turkarna: om frågan om religiös identitet inom ramen för det konfessionella Europa // Bulletin of the Russian Christian Academy for the Humanities. - 2014. - V. 15, nr. 1. - S. 282-287.
78. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 174.
79. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 175-176.
80. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 176, 287.
81. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 177.
82. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 178.
83. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 179.
84. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 179-180.
85. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 181-182.
86. ↑ Briefwechsel, 1886 , s. 345.
87. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 182-183.
88. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 186.
89. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 187.
90. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 187-188.
91. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 189-190.
92. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 190-191.
93. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 191-192.
94. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 192-193.
95. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 194.
96. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 195.
97. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 196.
98. ↑ Dionisotti AC Beatus Rhenanus och barbariskt latin // Annuaire Les Amis de la Bibliothèque humaniste de Sélestat. - 1985. - Vol. 35. - S. 183-192.
99. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 198.
100. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 198-199.
101. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 201-202.
102. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 205.
103. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 113.
104. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 115-116.
105. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 117-118.
106. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 121.
107. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 121-122.
108. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 122.
109. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 124-125.
110. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 127-128.
111. ↑ Walter, 1937 , s. 382-385.
112. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 129.
113. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 133.
114. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 137.
115. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 139.
116. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 164-165.
117. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 165-166.
118. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 140.
119. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , sid. 141.
120. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 144.
121. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 157-158.
122. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 159.
123. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 161.
124. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 162-163.
125. ↑ D'Amico, 1988 , sid. 164.
126. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 36.
127. ↑ 12 Mundt, 2008 , sid . 443.
128. ↑ Mundt, 2008 , sid. 443-444.
129. ↑ Werthmüller H. Tausend Jahre Literatur i Basel . - Basel: Springer-Verlag, 1980. - S. 144.
130. ↑ Beatus Renanus  // Soviet Historical Encyclopedia  / Chefredaktör E. M. Zhukov . - M  .: Soviet Encyclopedia , 1962. - T. 2. - S. 194. - 1024 sid.
131. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 7.
132. ↑ Horawitz, 1872 , sid. åtta.
133. ↑ Collegium Beatus Rhenanus (CBR)  (tyska) . Universitetet i Basel. Hämtad 12 juli 2017. Arkiverad från originalet 29 mars 2019.
134. ↑ Horawitz, 1872 , sid. 12.
135. ↑ 12 Horawitz , 1874 , s. fyra.
136. ↑ Lebel, 1977 , sid. 3.
137. ↑ Lebel, 1977 , sid. fyra.
138. ↑ Lebel, 1977 , sid. 6.
139. ↑ Lebel, 1977 , sid. 4, 7.
140. ↑ Lebel, 1977 , sid. 7.

Litteratur

• D'Amico JF Teori och praktik i renässansens textkritik: Beatus Rhenanus mellan gissningar och historia . - Berkeley och Los Angeles: University of California Press, 1988. - xiv, 310 sid. — ISBN 0520061993 .
• Horawitz A. Beatus Rhenanus: En biografi . - Wien : Karl Gerolds Sohn, 1872. - 60-tal.
• Horawitz A. Die Bibliothek und Correspondenz des Beatus Rhenanus zu Schlettstadt: ein Bericht . - Wien : Karl Gerolds Sohn, 1874. - 34 s.
• Horawitz A., Hartfelder K. Briefwechsel des Beatus Rhenanus . - Leipzig : BG Teubner, 1886. - 744 s.
• Lebel M. La Bibliothèque humaniste de Sélestat en Alsace // Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme, New Series / Nouvelle Série. - 1977. - Vol. 1, nr. 1. - S. 1-7.
• Mundt F. Beatus Rhenanus: Rerum Germanicarum libri tres (1531): Ausgabe, Übersetzung, Studien . - Tübingen : Walter de Gruyter, 2008. - 688 s. - (Frühe Neuzeit 127). - ISBN 978-3-484-36627-5 .
• Walter A., ​​Jr. Beatus Rhenanus, redaktör för Tacitus och Livy // Speculum. - 1937. - Vol. 12, nr. 3. - s. 382-385.
• Andronov I. E. Interkonfessionell kontrovers i västeuropeisk kyrkohistoriografi på 1500-talet  : Dis. Dr. ist. Vetenskaper. 07.00.09 - historieskrivning, källstudier och metoder för historisk forskning. - M.  : MGU uppkallad efter M.V. Lomonosov, 2015. - 467 sid.

Länkar

• Memory of the World Register. Beatus Rhenanus bibliotek (Frankrike) . Beatus Rhenanus bibliotek. Dokumentärt arv inlämnat av Frankrike och rekommenderat för införande i World Memory Register 2011 . minnet av världen. Hämtad: 10 januari 2017. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Brockhaus och Efron italienska Litet Brockhaus och Efron Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Treccani schweizisk historisk

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90544188 BNC : a10681929 BNE : XX884400 BNF : 121572644 CiNii : DA02807721 CONOR : 240469859 GND : 118960563 ICCU : TO0V038185 ISNI : 0000 0001 2128 8785 J9U : 987007297398505171 LCCN : n85809848 LNB : 000121255 NKC : js20020115025 NLA : 35449888 NLG : 227729 NSK : 000085138 NTA : 073270997 NUKAT : n2010159266 PTBNP : 14111 LIBRIS : gdsvzxv01sqmjl2 SUDOC : 027935337 VcBA : 495/58380 VIAF : 39415982 WorldCat VIAF : 39415982