Rysk nationalism är en politisk ideologi , ett system av tro, vars nyckelbegrepp är det ryska folket , betraktat som en rysk nation [1] .
Den bildades inom ramen för jordvarianten av slavofilismen i dess motstånd mot liberal västernism [2] .
I slutet av 1900-talet intensifierades den ryska nationalismen i Sovjetunionen , där staten stödde utvecklingen av etniska kulturer. Etnisk nationalism var faktiskt en del av socialistisk federalism [2] .
I västvärlden betraktas ofta begreppen nationalism och patriotism som synonymer, medan dessa termer i Ryssland vanligtvis kontrasteras och förses med axiologiska egenskaper: patriotism uppfattas som ett positivt fenomen, nationalism som en negativ ideologi som motsätter sig folk och stater [3 ] .
Från och med teorin om " Moskva är det tredje Rom " och de äldre slavofilerna , rådde ortodox religiös patriotism i Ryssland . Ett antal kristna tänkare tillhörde denna trend, författaren till The Russian Idea (1946) Nikolai Berdyaev , författaren till Våra uppgifter (1948-1955) Ivan Ilyin . Bland moderna ortodoxa författare finns också författare som betonar den nationella aspekten, men som i allmänhet håller sig inom ramen för kristna värden och semantiska idéer. Universalism, den klassiska ryska kulturens "allmänsklighet", som Fjodor Dostojevskij skrev om [4] , förknippas med denna trend .
I det ryska tänkandets historia finns det ett antal trender som är nationalistiska i termens snäva mening , med utgångspunkt från Nikolai Danilevsky , några verk av Vasily Rozanov och andra. De styrdes av kristna universalistiska idéer, men i förgrunden Ryska nationella uppgifter som var relevanta för en viss period av rysk historia. Gränserna mellan ortodox patriotism och upplyst nationalism är i stort sett godtyckliga [4] .
Den liberal-demokratiska typen av rysk nationalism är en slags liberal ideologi , inom ramen för vilken Ryssland och ryssar betraktas som en del av den europeiska postkristna världen (till exempel ett antal författare till den samtida tidskriften Questions of Nationalism) [4] .
Rysk nyhednisk nationalism är orienterad mot idéer om slavisk och rysk förkristen kultur, och inkluderar ofta antikristna , rasistiska , antisemitiska , högerextrema radikala nationalistiska och nynazistiska idéer [4] [5] [6] .
Som en oberoende politisk ideologi bildades den ryska nationalismen på 1800-talet, liksom den utvecklande ryska konservatismen , som en del av en reaktion på upplysningens ideologi , den stora franska revolutionen 1789 och efterföljande religiösa, moraliska, etiska och politiska förändringar. i Europa. Bland de tidigaste ryska tänkarna som stod vid grunden för den ryska nationalismen, inkluderar forskare sådana författare som Nikolai Karamzin , Fjodor Rostopchin , Gavriil Derzhavin , Alexander Shishkov , Sergei Glinka och andra representanter för det "ryska partiet", som var i opposition till det liberala partiet. loppet av första hälften av kejsarens regeringstid Alexander I [4] .
Den tidiga ryska romantiska nationalismen ses som en protestreaktion mot västerlandet och den franska kulturen i det ryska högsamhället. Representanter för denna trend fokuserade på idéerna om originaliteten och skönheten i rysk historia och kultur och försökte hitta ett "motgift" mot de moraliska och etiska innovationer som kommer från väst och, enligt deras åsikt, mot de europeiska politiska hot som hade tagit plats i det enkla ryska folket oberört av europeiskt inflytande, som, till skillnad från de styrande skikten i det ryska samhället, fortsatte han att hålla fast vid den ortodoxa traditionen och den nationella kulturen. Dessa känslor intensifierades under perioden av början av Napoleonkrigen , vilket återspeglas i Fjodor Rostopchins broschyr från 1807 "Tankar högt på den röda verandan ...". Under det patriotiska kriget 1812 började entusiasmen i de övre övre skikten för fransk kultur att ge vika för rysk patriotism, vilket bidrog till utvecklingen av den ryska nationalismen. Nationalismen under denna period var en del av den konservativa ideologin och gick i allmänhet inte utöver den senare. Gallofobi blev karakteristiska drag för den tidiga ryska nationalismen, eftersom "det gudlösa revolutionära Frankrike" sågs extremt negativt av ryska konservativa; kamp mot polska privilegier; kampen mot främmande influenser inom religion, moraliska normer och kultur; en ursäkt för Rysslands och det ryska folkets mytologiserade och idealiserade historia, som ledarna för den ryska romantiska nationalismen uppfattade som raka motsatsen till det revolutionära Frankrike [4] .
Nästa steg i utvecklingen av rysk nationalism är förknippat med idéerna från decembristerna , som ansågs vara deras föregångare av ryska liberala nationalister i början av 1900-talet. Forskare betraktar dem som de första representanterna för den liberala demokratiska nationalismen och efterföljare till klassiska europeiska nationalister. Decembristerna skilde för första gången mellan statspatriotism och rysk nationalism, som de såg som ett vapen mot enväldet. De anklagade den härskande dynastin för antinationell politik och "dominans" av utlänningar, mestadels tyskar, i de härskande kretsarna. Autokrati, enligt deras idéer, motsvarade inte det ryska folkets intressen, och det borde ha ersatts av progressiva statsformer - en konstitutionell monarki eller en republik . Decembrist Pjotr Kakhovskij skrev till kejsar Nicholas I innan hans avrättning : " Det gör ont för en ryss att inte ha en nation och att sluta allt i en suverän ." Decembristerna förstod patriotism på ett europeiskt sätt och försökte omvandla den till en " civilreligion " och skapa ett ryskt civilt samhälle [4] .
En reaktion på det franska revolutionära mottot " Frihet, jämlikhet, broderskap " och den decembristiska förståelsen av nationalism som utvecklades på grundval av franska idéer var teorin om officiell nationalitet som uppstod under kejsar Nicholas I :s regeringstid. Denna uppfattning om det ryska imperiets statsideologi uttrycktes i den triad som greve Sergei Uvarov formulerade : "Ortodoxi, autokrati, nationalitet", formeln för rysk konservatism. Enligt Uvarov var nationalitetens betydelse följande: ” För att tronen och kyrkan ska förbli i deras makt måste känslan av nationaliteten som binder dem också stödjas. Frågan om nationalitet har inte den enhet som frågan om autokrati representerar; men båda kommer från samma källa och är kopulerade på varje sida av det ryska folkets historia ” [4] . Uvarov krävde förkastandet av "främmande och värdelösa" "drömmande spöken", "efter vilka det inte skulle vara svårt, slutligen, att förlora alla rester av nationaliteten, utan att nå det imaginära målet med europeisk utbildning." Istället för termen "nation" introducerades termen "nation" i Rysslands officiella ideologi (översatt från franska nationalitè - "nationalitet") [4] . Enligt historikern A. I. Miller , "sedan början av 1830-talet har en tydligt uttryckt önskan tagit form att ersätta begreppet nation och ersätta det med begreppet nationalitet" [7] . Enligt författarna till denna riktning neutraliserades således den revolutionärt-demokratiska potentialen hos det europeiska begreppet "nation" [4] .
Begreppet nationalitet utvecklades i verk av Mikhail Pogodin och Stepan Shevyrev [4] .
Nästa steg i utvecklingen av den ryska nationalismen ägde rum inom ramen för slavofilismen [4] . Slavofilernas tanke var i huvudfåran av pan-europeisk romantik, med A. A. Teslis ord , "satte igång på jakt efter nationer, i återuppbyggnaden av deras förflutna i ljuset av deras förståelse av nuet och den förväntade framtiden" [8] , och de skapade ofta en "rysk myt". Aleksey Khomyakov , Ivan Kireevsky och andra slavofile, i polemik med sina motståndare - västerlänningar , formulerade begreppet nationalitet, som skilde sig från den officiella tolkningen. De accepterade allmänt Uvarov-triaden, men ändrade dess hierarki och satte autokratin på sista plats, efter nationaliteten. Slavofilerna var i opposition till, enligt deras åsikter, Nikolaus I :s "tyska" autokrati , som de motsatte sig sådana begrepp som rysk nationalitet och rysk ortodoxi . Slavofilernas nationalism var av måttligt liberal karaktär, de kritiserade västvärlden och var apologeter för den ryska kulturen, men påverkades avsevärt av den europeiska filosofiska traditionen. Yuri Samarin , Konstantin Aksakov , Ivan Aksakov och andra utvecklade idéerna om rysk identitet , rysk nationell identitet , förklarade kränkningen av ryssarnas rättigheter i det ryska imperiet [4] .
Under inflytande av slavofilerna fanns det en senare trend av pochvennichestvo , som fortsatte att utveckla begreppet "nationalitet". Fjodor Dostojevskij , Apollon Grigorjev , Nikolaj Strakhov utvecklade svar på kritik av slavofilerna och omprövade förståelsen av den ryska nationella idén [4] .
Ett betydande bidrag till utvecklingen av den ryska nationella idén gjordes av teorin om kulturhistoriska typer , utvecklad av Nikolai Danilevsky . Danilevsky för första gången överfördes slavofilismens idéer från den religiösa och etiska sfären till naturvetenskapen, vilket skapade traditionen av "biologisk nationalism". Danilevsky avvisade eurocentrismen och utvecklade ett cykliskt koncept om en mångfald civilisationer. Han skrev om det unika, "fyra grunder" hos den slavisk-ryska kulturtypen [4] .
Under perioden efter reformen visade sig föreställningen om den " ryska frågan " vara nära förknippad med både "polska" och "ostsee-frågor" och med sociala och religiösa frågor. Jurij Samarin var den första att tillkännage intrång i rättigheterna för etniska ryssar i det ryska imperiet. Detta tema utvecklades senare av Nikolai Leskov och Nikita Gilyarov-Platonov . Under det polska upproret 1863-1864 krävde Katkov ett våldsamt undertryckande av de senare och erbjöd sig att tilldela den polska, ukrainska och vitryska bönderna jord, som enligt hans åsikt borde stå emot den antiryska polska aristokratin. Demokratiska idéer var ett utmärkande drag för den "ryska trenden" på 1860-1880-talen. Under denna period bleknade religiösa idéer inom ramen för den ryska nationalismen gradvis i bakgrunden. Enligt Katkov var det nödvändigt att inte kämpa mot katolicismen, utan att översätta latinsk dyrkan till ryska. Gilyarov-Platonov trodde att det inte var så mycket "historisk ortodoxi" som var värdefullt, utan snarare "skapandet av det." Ivan Aksakov skrev om "skillnaden mellan ortodoxin och den befintliga kyrkan" och uttryckte stöd för den bulgariska schismen, som fördömdes av patriarkatet i Konstantinopel. De främsta ideologerna inom den ryska nationalismen efter reformen var Ivan Aksakov och Mikhail Katkov . Aksakov höll sig till en mer liberal riktning av nationalismen, som var baserad på samhället, medan den ryska staten för Katkov intog en central plats, lojalitet till vilken han förstod som det huvudsakliga kriteriet för "ryskhet". Från slutet av 1880-talet, efter Aksakovs och Katkovs död, utvecklades deras idéer av sådana figurer som Sergei Sharapov , Alexander Kireev , Platon Kulakovsky m.fl.. En annan, mer pragmatisk version av rysk nationalism rådde, representerad i första hand av Alexei Suvorin och Mikhail Menshikov [4] .
I samband med den gradvisa liberaliseringen av samhället, försvagningen av religionens inflytande, i slutet av 1900 - början av 1901, grundades den ryska församlingen, som var en elitklubb av nationalistiskt sinnade konservativa som uppmanade till att bekämpa situationen "när kärleken" ty fäderneslandet var i glömska", "när det blev olönsamt att vara rysk man." Denna grupp bildade snart den ryska högerrörelsens intellektuella centrum . De flesta av dess deltagare förstod nationalism på ett konservativt sätt, nära begreppet Uvarov [4] .
Revolutionen 1905-1907 orsakade en betydande reaktion från de monarkistiskt sinnade grupperna, som blev känd som Black Hundred-rörelsen [4] . Tjernostens extremhögerorganisationer var aktiva 1905-1917. De var baserade på den ryska nationalismens idéer och använde slagorden om att försvara monarkin och ortodoxin. Bland dem var det ryska folkets union , det ryska folkets union uppkallad efter ärkeängeln Mikael och andra . De svarta hundra inkluderade reaktionära, kontrarevolutionära och antisemitiska grupper som, med myndigheternas medvetenhet, genomförde attacker mot revolutionära grupper och begick judiska pogromer [10] . Den sociala grunden för dessa organisationer bestod av heterogena element: godsägare, representanter för prästerskapet, den stora och lilla stadsbourgeoisin, köpmän, bönder, arbetare, hantverkare, hantverkare, kosacker, poliser, som förespråkade bevarandet av okränkbarheten av enväldet på basis av Uvarovs formel " Ortodoxi, autokrati, nationalitet " [10] . Efter februarirevolutionen 1917 låstes Tjernostens organisationer [9] .
Det breda deltagandet i revolutionen av representanter för etniska minoriteter som var missnöjda med sin position resulterade i tillväxten av nationalistiska känslor, som enligt konservativa syftade till att skydda det ryska folket, som av högern uppfattades som bärare av ortodoxa och monarkiska principer, och även mot "inre fiender" som denationaliserade medlemmar av det ryska samhället förklarades, liksom judar, polacker, finnar och andra folk som deltog i kampen mot envälde [4] . Enligt historikern A. V. Repnikov fokuserade den ryska konservatismen under denna period "mer och mer på problemet med etnisk självbekräftelse av det ryska folket som ett dominerande folk", vilket avsevärt skilde sig "både från slavofilerna och från tänkare som Leontiev och Pobedonostsev” [11] . Medlemmar av de flesta högerpartier i början av 1900-talet ( Union of the Russian People , Union of Russian People , the Russian Monarchist Party , the Russian People's Union uppkallad efter Mikael ärkeängeln , etc.) använde emellertid uttrycka "nationalitet" snarare än "nation" i sina verk. De ansåg "nationalitet" inte som en politisk eller etnisk gemenskap, utan som en "kulturell-konfessionell förening med öppna gränser" [4] . Enligt E. A. Popov var "högerpartierna i Ryssland faktiskt inte nationalistiska", eftersom den nationella frågan i deras ideologi upptog en betydande, "men fortfarande underordnad betydelse", i jämförelse med frågan om att bevara den ryska envälde [12] .
I början av 1900-talet utvecklades, förutom den "reaktionära" nationalismen, en liberal nationalism, som existerade utanför ramarna för religiösa och monarkiska värderingar. Den decembristiska tolkningen av nationalism på 1860-talet utvecklades av några liberala statsmän ( Sergey Solovyov , Boris Chicherin , etc.), anhängare av liberal nationalism, såsom Pyotr Struve , Alexander Pogodin , kretsen av författarna till den progressiva upplagan " Morning of Russia ". ", försökte konkurrera med de svarta hundra på nationalismens sfär och bekämpa avnationaliseringen av intelligentian, som inte var karakteristisk för västerländsk kultur. Enligt företrädare för denna trend blev nationalismen äkta endast under förhållanden av liberal demokrati [4] .
Ett nytt skede i utvecklingen av den ryska nationalismen var framväxten 1908 av det första nationalistiska partiet i Ryssland - All-Russian National Union (VNS), som skilde sig väsentligt i sina idéer från de högermonarkistiska partierna. Partimedlemmar kallade sig ryska nationalister. Ideologin för VNS utvecklades av Mikhail Menshikov , Nikolai Kuplevasky , Pavel Kovalevsky , Vasily Shulgin och andra medlemmar av partiet och var resultatet av utvecklingen av västeuropeisk nationalism. Detta uttrycktes främst i omvändningen av Uvarov-triaden: nationen sattes på första plats, medan ortodoxi och autokrati endast hade värde som tro och system, som var mest lämpade för det ryska folket. När det gäller envälde gjorde även några av dessa ideologer en reservation: "vid ett givet historiskt ögonblick". Högertraditionalister anklagade nationalisterna för nybildningen av "nationalism utan tro och kung" och ett dolt engagemang för liberala idéer.
1915 anslöt sig en del av dumans fraktion av ryska nationalister till den liberala oppositionen och förklarade sig vara "progressiva nationalister". Efter slutet på enväldet förklarade de att "det kan inte finnas någon återgång till envälde, fördömt av historien och folket." De ansåg att Rysslands nya statliga system "bör vila på grundval av laglighet och lag, med okränkbart iakttagande av individens okränkbarhet och yttrandefrihet", vilket skulle säkerställa "Stora Rysslands integritet och odelbarhet, och heligt skydda rättigheterna för en enda rysk nation." Denna trend främjades ytterligare av den framväxande nationella demokratiska rörelsen, representerad av sådana ideologer som Timofey Lokot , Mikhail Karaulov , laget av författare till Lado-samlingen. De försökte kombinera rysk nationalism med den liberala idén om framsteg och förlita sig på de demokratiska elementen i det ryska samhället [4] .
I början av 1900-talet kunde ingen av den ryska nationalismens riktningar, till skillnad från socialismen, få stöd från de breda massorna, och under en tid lämnade den ryska nationalismen den historiska scenen [4] .
Efter oktoberrevolutionen utvecklades nationalismens ideologi av den ryska emigrationen . Ett antal författare lämnade både ursäktande och kritiska bidrag till förståelsen av den ryska nationella idén: Ivan Ilyin , Ivan Solonevich , Nikolai Berdyaev , Nikolai Trubetskoy , Georgy Fedotov , Nikolai Ustryalov m.fl. Inslag av nationalism fanns i ideologin hos ett antal av emigrantrörelser, såsom ungryssarna , nationell bolsjevism , nationell solidarism , eurasianism , nationell maximalism . Emigrantnationalismen som helhet förlitade sig på den vita rörelsens paroll " Det stora, enade och odelbara Ryssland " och hade ett antal gemensamma idéer: Rysslands och det ryska folkets nationella identitet; Ryssland som en andlig enhet som tillåter folket att uppleva prövningar; söka efter de grundläggande grunderna för den nationella idén i det historiska arvet [4] .
Den ryska fascismens utveckling under 1930- och 1940-talen kännetecknades av sympati för italiensk fascism och tysk nationalsocialism , uttalad antikommunism och antisemitism .
Inom ramen för den ryska fascismen, under inflytande av liknande ideologier från Italien och Tyskland, fick nationalismen extrema, extremistiska former [4] . Den ryska fascismen har också sina rötter i de rörelser som i historien är kända som " Svarta Hundra " [13] och " Vita rörelsen ". Den fördelades bland vita emigrantkretsar som bodde i Tyskland , Manchukuo och USA . I Tyskland och USA (till skillnad från Manchukuo) bedrev de praktiskt taget ingen politisk aktivitet, utan begränsade sig till publicering av tidningar och broschyrer.
Vissa ideologer från den vita rörelsen , såsom Ivan Ilyin och Vasily Shulgin , välkomnade Benito Mussolinis maktuppgång i Italien och Adolf Hitler i Tyskland, och erbjöd den fascistiska "metoden" till associerade som ett sätt att bekämpa socialism , kommunism och gudlöshet . Samtidigt förnekade de inte politiskt förtryck och antisemitism och motiverade [14] .
Med andra världskrigets utbrott stödde ryska fascister i Tyskland Nazityskland och anslöt sig till raden av ryska kollaboratörer .
I Sovjetryssland och Sovjetunionen, under villkoren för en internationell marxistisk ideologi, förnekades nationella intressen och en kamp fördes mot "rysk stormaktschauvinism ". Önskan att genomföra den leninistiska versionen av kommunismen på 1920-talet uttrycktes i synnerhet i förkastandet av det ryska folkets kulturella grundvalar. Denna politik har dock i allmänhet misslyckats. Kommunistpartiets ideologi fick med tiden nationella drag. Från 1930-talets andra hälft förvandlades det gradvis till en mer nationalistisk variant av bolsjevismen förknippad med Josef Stalin . Begreppet "ryskhet" återställdes i allmänhetens sinne och blev faktiskt synonymt med sovjetisk identitet. Det stora fosterländska kriget orsakade uppkomsten av nationell självmedvetenhet. Under det kalla krigets förhållanden , konfrontationen med västmakterna, skedde en ytterligare omvandling av den sovjetiska ideologin i riktning mot pochvenism, "ryssifieringen" av bolsjevismen. I stället för idén om att bekämpa "rysk stormaktschauvinism" sattes kampen mot "rotlös kosmopolitism" [4] .
Under perioden av Chrusjtjovs "upptining" började efterkrigstidens "nationella kommunism" från den officiella ideologin att förvandlas till en nationell-patriotisk trend inom SUKP och förlora inflytande. Idéerna om rysk nationalism utvecklades av ett antal oliktänkande kretsar och grupper, bland vilka moderna forskare inkluderar " bybor ", medlemmar av sådana kulturella och pedagogiska klubbar som "Motherland" och "Russian Club", underjordiska dissidentgrupper, inklusive "sovjetiska slavofiler". ", nationella bolsjeviker, russofiler, "minnes"-samhället, etc. Bland huvudfigurerna i den nationalpatriotiska riktningen av dissidenten finns sådana figurer som Vladimir Osipov , Leonid Borodin , Gennadij Shimanov , Alexander Solsjenitsyn , Igor Shafarevich [4] .
RSFSR ansågs inte vara en nationell republik, och den ryska befolkningen, till skillnad från befolkningen i andra unionsrepubliker, ansågs vara bärare av en speciell etnicitet. I vardagen definierade majoriteten sig endast i förhållande till staten, och huvudparametern var rangen i makthierarkin. 1991 kallade majoriteten av ryssarna (80 %) hela Sovjetunionen för sitt hemland [15] .
Den första informationen om nynazistiska organisationer i Sovjetunionen dök upp under andra hälften av 1950-talet. I vissa fall lockades deltagarna främst av nazismens estetik (ritualer, parader, uniformer, kulten av en vacker kropp, arkitektur). Andra organisationer var mer intresserade av nazisternas ideologi, deras program och figuren Adolf Hitler [16] . Nynazismens bildande i Sovjetunionen går tillbaka till början av 1960- och 1970-talen, under denna period föredrog nazistiska organisationer fortfarande att verka under jorden.
Modern rysk nyhedendom utvecklades under andra halvan [17] eller slutet av 1970-talet och är förknippad med aktiviteterna av anhängare av antisemitism, Moskva-arabisten Valery Emelyanov (neopaganskt namn - Velemir) och tidigare dissident och nynazistisk aktivist Alexei Dobrovolsky (neopaganskt namn - Dobroslav) [18] [6] .
De första offentliga manifestationerna av nynazister i Ryssland ägde rum 1981 i Kurgan, och sedan i Yuzhnouralsk, Nizhny Tagil, Sverdlovsk och Leningrad [19] [20] .
1982, på Hitlers födelsedag, höll en grupp gymnasieelever i Moskva en nazistisk demonstration på Pushkin-torget [19] .
Som ett resultat av Sovjetunionens kollaps och förändringen av den kommunistiska ideologin genom pluralism av åsikter, såväl som tillväxten av gränsnationalism och interetnisk spänning, ökade också den ryska nationalismen avsevärt. Tillsammans med medborgerlig nationalism växte inflytandet från etnisk nationalism, underblåst av negativa attityder till tillväxten av etnisk brottslighet och arbetskraftsinvandring från de före detta sovjetrepublikerna och från Kaukasusregionerna. Utvecklingen av den ryska nationalismens idéer och försök att lösa frågan om dess tillämpbarhet i det moderna ryska samhället är närvarande i journalistiska verk av författare som Yegor Kholmogorov , Konstantin Krylov , B. G. Dvernitsky, M. V. Remizov , Alexander Dugin , Alexander Kazin , Andrey Stepanov , M. A. Emelyanov-Lukyanchikov och andra [4]
I början av 2000-talet började nationalismen bli populär, men dragningen till etnisk och medborgerlig nationalism är i en instabil balans [21] [22] . Parallellt har den ökade arbetsmigrationen förvärrat relationerna mellan etniska grupper. År 2006 orsakade den interetniska konflikten i Kondopoga en bred resonans i samhället. I slutet av 2010 ägde en våg av massmöten och sammandrabbningar rum mellan ursprungsbefolkningen och människor från de kaukasiska republikerna rum i ryska städer. Den ryska sociala rörelsen lade fram parollen "Sluta mata Kaukasus" [23] . Det fanns projekt för omvandlingen av Ryssland till en enhetlig federal stat [24] .
2005 drog VTsIOM- analytiker slutsatsen att det negativa resultatet av nationalstatsbyggandeprocessen, i synnerhet underordnandet av politiken till företagens intressen, orsakade tillväxten av etnisk självmedvetenhet hos ryssarna, som fungerar som ett substitut för statsideologi [25] .
Bland ryska nationalister är den nationalistiska doktrinen "Ryssland för ryssar" utbredd, som inkluderar en rad idéer från att ge etniska ryssar i Ryssland exklusiva rättigheter till att utvisa alla representanter för andra etniska grupper från landet. Sloganen har sitt ursprung i det ryska imperiet under andra hälften av 1800-talet och har blivit utbredd i det moderna Ryssland [26] [27] [28] [29] , vilket utmanar den rådande diskursen om mångkultur i Ryssland [30] .
I december 2010 inkluderades sloganen " Ryssland för ryssarna " (med en fast skylt i slutet) i den ryska federala listan över extremistiska material ( s. 866 , genom beslut av Cheryomushkinsky District Court of Moscow). I rapporten från SOVA Center noterades: " Det är inte klart om sloganen är förbjuden i sin vanliga stavning eller endast med bokstaven "b" " [31] .
Sedan början av 1990-talet har den ariska myten vunnit stor popularitet i Ryssland . Många serier av samlingar av verk av populariserare av den ariska idén publiceras ("Det ryska landets hemligheter", "Det ryska folkets sanna historia", etc.). De finns tillgängliga i ryska bokhandlar, kommunala bibliotek och universitetsbibliotek. Dessa verk är inte marginella: de har upplagor på tiotusentals exemplar (eller miljoner, till exempel böcker av Alexander Asov ), deras innehåll är involverat i bildandet av den allmänna befolkningens världsbildsbas angående antik historia. Författare som utvecklar det ariska temat är ofta anställda vid geopolitiska institutioner eller medlemmar av nya amatörakademier. Endast ett fåtal av dem har en särskild historisk utbildning. De flesta av dem har en utbildning inom området exakta (fysiska och matematiska) eller tekniska vetenskaper [32] . Den "ariska" idén i versionen av den slaviska nyhedendomen (slavernas ursprung från "arierna" från Hyperborea eller Centralasien, även kallad "rasen av vita gudar"; slavernas förbindelse med Indien; forntida förtid -Kristna slaviska "runiska" böcker; ursprung från de "slaviska-arierna" i de antika civilisationerna; den nyhedniska symbolen "Kolovrat" som en gammal slavisk symbol; en variant av det främmande ursprunget för "ariska-hyperboreanerna") är populariserades i "dokumentär"-programmen från en av de mest populära ryska federala tv-kanalerna " REN TV " (2016, 2017, etc.), inklusive sändningar av Igor Prokopenko och Oleg Shishkin [33] .
I ett antal områden av rysk nationalism används den "ariska" idén för att rättfärdiga rätten till det moderna Rysslands eller det forna Sovjetunionens territorium, som förklaras vara hemvist för de gamla "slaverna-arierna". I ett antal postsovjetiska länder odlas "arismen" av nyhedniska rörelser som inte är nöjda med deras folks verkliga historia. Det förkristna förflutna är idealiserat, vilket gör att man kan presentera sina förfäder som ett stort segerrikt folk. Valet faller på hedendomen, eftersom den, enligt dessa ideologer, är utrustad med en "arisk heroisk princip" och inte belastas av kristen moral, som kräver barmhärtighet och ignorerar idén om prioriteringen av "blod och jord". Kristendomen ses av nyhedningar som ett hinder för en framgångsrik "raskamp". Förkastandet av kristendomen och återgången till den "etniska religionen", "förfädernas tro", enligt neo-hedningar, kommer att hjälpa till att övervinna splittringen av nationen och återvända till den de förlorade moraliska "ariska" värderingarna som kan leda den ur krisen. Neo-hedningar kräver en återgång till den "ariska världsbilden" i folkhälsan, som håller på att förstöras av den moderna civilisationen. Inom denna diskurs blir parollerna från den " konservativa revolutionen " på 1920-talet populära igen. De radikala förklarar sig själva som "arier" och försöker kämpa för "den vita rasens räddning", vilket resulterar i attacker mot "migranter" och andra representanter för icke-titulära nationaliteter [6] .
Inom många områden av slavisk nyhedendom (rodnovery) krediteras slaver eller ryssar med historisk och kulturell eller rasmässig överlägsenhet över andra folk. Denna ideologi inkluderar rysk messianism, det ryska folket anses vara den enda kraften som kan stå emot världens ondska och leda resten av världen [6] . Den " ariska " idén ställer Ryssland inför uppgiften att bygga en analog till " Fjärde riket ", ett nytt "ariskt" imperium i global skala [32] . Den ryska ariska myten avvisar alla territoriella tvister, eftersom det ryska folket avbildas som absolut autoktona i hela Eurasien. Mindre vanlig är modellen av en etno-nationell stat associerad med separatismen i enskilda ryska regioner . Splittringen av Ryssland i flera ryska nationalstater, utan etniska minoriteter , förmodas . I båda fallen tror man att sammanhållningen i samhället i den nya staten bör bygga på en enda " infödd tro " [6] .
Den ariska myten inom slavisk nyhedendom är en del av ett av vår tids globala fenomen, som är skapandet av "traditioner". Återgången till reflektioner kring det "ariska" temat tar sig många uttryck. I religiösa termer sker en utveckling av ett stort antal rörelser fokuserade på "återskapandet" av den antika slaviska hedendomen, till exempel i skepnad av "rysk nationalsocialism" av Alexei Dobrovolsky (Dobroslav) ; i historiografiska termer - önskan att demonstrera "Rys ärorika ariska förflutna"; i politiska termer, den långsamma överföringen av "ariska" anspelningar från miljön av extremistiska nationalistiska partier inom den ultrahögerflygeln till de politiska verktygen för mer moderata grupper, till exempel, partiet för andlig vedisk socialism av Vladimir Danilov . Enligt sociologen och statsvetaren Marlene Laruelle är allmänheten ofta oförmögen att se den ideologiska bakgrunden till den ariska myten och dess historiska kopplingar till nazismen. I allmänhet är stärkandet av "ariska" idéer bland ryssar fortfarande lite studerat och lite realiserat [32] .
I Ryssland förknippas den "ariska väckelsen" med en missförstådd tes om behovet av att känna till sitt nationella förflutna. Den "ariska" idén uppfattas ofta som en manifestation av allmänhetens intresse för de gamla slavernas historia, religion och kultur, och i denna förståelse möter den fullt stöd. Anhängare av den ariska myten använder behovet av att utveckla en nationell idé, som erbjuder ett koncept om antiken och historisk kontinuitet i folkets existens, vilket skulle göra det möjligt för dem att överleva den ideologiska krisen som orsakades av Sovjetunionens försvinnande [32] .
Historikern D. V. Shlapentokh skrev att, liksom i Europa, pressar nyhedendomen i Ryssland några av sina anhängare till antisemitism. Denna antisemitism är nära besläktad med negativa attityder mot asiater, och denna betoning på rasfaktorer kan leda nyhedningar till nynazism. Nyhedningarnas tendens till antisemitism är en logisk utveckling av idéerna om nyhedendom och imitation av nazisterna, och är också en följd av ett antal specifika förhållanden i modern rysk politik. Till skillnad från tidigare regimer kombinerar den moderna ryska politiska regimen, liksom medelklassens ideologi, stöd för ortodoxi med filosofisk semitism och en positiv inställning till muslimer. Dessa drag av regimen bidrog till bildandet av specifika åsikter hos nynazistiska nyhedningar, som i stor utsträckning är representerade bland de socialt oskyddade och marginaliserade ryska ungdomarna. Enligt deras åsikt tillrövades makten i Ryssland av en kabal av konspiratörer, inklusive hierarker från den ortodoxa kyrkan, judar och muslimer. Trots yttre meningsskiljaktigheter tror man att dessa krafter enades i sin önskan att behålla makten över de ryska "arierna" [34] .
I Ryssland och Ukraina, med den ariska myten, inklusive i olika riktningar av slavisk nyhedendom, är Khazar-myten nära förbunden , konspirationsidén om det månghundraåriga "khazariska (judiska) oket" över Ryssland och om moderna judar som genetiska och kulturella arvtagare till judarna i Khazar Khaganate , som i hemlighet styrde Ryssland eller Ukraina. Idén bygger på krönikinformation om hyllningen till kazarerna av en del av de östslaviska stammarna, om prins Svyatoslavs seger över Khazaria och om den judiska religionen för en del av befolkningen i Khazaria. Anhängare av idén tror att det var judarna som utövade makten över slaverna, denna makt störtades av prins Svyatoslav, men återställdes av prins Vladimir och fortsätter till nutid. I detta avseende används eufemismen "Khazars" för att hänvisa till judar. "Khazaroket" betraktas av anhängarna av idén som en lokal (rysk och ukrainsk) version av det judiska världsherraväldet och "ariernas" och "semiternas" kamp [35] .
I de tyska nazisternas ideologi betraktades slaver allmänt som representanter för en "underlägsen ras", " undermänniskor " [36] , vilket resulterade i ett försök att under andra världskriget genomföra " Generalplanen Ost ", som föreskrev utrotning, utvisning eller förslavning av de flesta eller alla slaver från de centrala och östra regionerna i Europa (ryssar, ukrainare, polacker och andra) [37] [38] [39] [40] . Det finns en utbredd idé i den ryska högermiljön att de tyska nazisterna inte ansåg att slaverna var rasmässigt underlägsna dem själva. Ett antal högermusikaliska grupper framför sånger om hur "slaverna också kämpade i SS-enheterna för renheten av ariskt blod", och tyskarna ansåg att ryssarna var deras "vita bröder", medan allt som motbevisar detta är " en fiktion av kommunisterna”. Den ryske författaren Vladimir Avdeev (skaparen av läran om "rakologi" om den "nordiska rasens" överlägsenhet över andra [5] ) skrev att det i Nazityskland förmodligen inte fanns någon "rabiat målmedveten russofobi" och att slaverna inte ansågs "undermänsklig". Han ansåg motsatsen " stereotyperna från den sovjetiska och liberala eran " och "den analfabetiska fantasin om partiska journalister " [36] .
Den "stora makten" och den imperialistiska idén som är förknippad med det "eurasiska projektet" motarbetas av den högerorienterade nyhedniska ledaren Alexei Shiropaev . Han delar inte antivästernism: i det "vita" västerlandet föreslår han att man letar efter rasallierade. Shiropaev uttrycker tvivel om det ryska folkets enhet och betraktar det som ett konglomerat av subetniska grupper som skiljer sig både psykologiskt och fysiologiskt. Av den anledningen förespråkar han rysk separatism och tror att det blir lättare att försvara ryssarnas intressen i några få ryska småstater än i ett stort multinationellt imperium. Deras centrum för attraktion, enligt hans åsikt, borde vara "Great Rus", inklusive de centrala och nordvästra regionerna i Ryssland. Den måste bli homogen i "kulturell-raslig" mening och styras av tyska rasidéer. Shiropaev betraktar detta skede som ett mellanled på vägen till den period då de ryska republikernas konfederation kommer att bli en språngbräda för den "nya vita koloniseringen" och bildandet av ett "modernt nykolonialt imperium". Shiropaev tillkännagav senare idén om att dela upp Ryssland i sju ryska republiker och förvandla det till en "federal gemenskap av nationer", där nationen inte förstås i en etnisk, utan i en politisk mening. Tillsammans med en annan högerradikal nyhednisk figur , Ilya Lazarenko , hävdade Shiropaev att projektet med den "ryska nationen" hade misslyckats, eftersom etnicitet fortfarande är en prioritet bland den ryska befolkningen. Med dessa idéer talade Lazarenko och Shiropaev vid den tionde Starovoitov-läsningen den 22 november 2013 på Higher School of Economics i Moskva [41] . Shiropaev föreslog att förvandla det centrala federala distriktet till republiken Zalesskaya Rus och bilda ett "Zalessky-självmedvetande" i det. Lazarenko leder rörelsen "Zalesskaya Rus" [42] .
Under den postsovjetiska perioden, landets kollaps, de socialistiska idealens sammanbrott, desillusioneringen av ekonomiska reformer, pogromer på etniska grunder i Tuva, Tjetjenien (se artikeln " Etnisk rensning i Tjetjenien "), tvingade Ferghanadalen många människor att vända sig till partier och rörelser som agerar i enlighet med idéer om nationalism [K 1] , inklusive i dess extrema former [43] : etniskt, förklara vad som händer som en konspiration av icke-ryssar mot det ryska folket.
Den ryska nationalismens växande popularitet ledde till att denna ideologi användes av ett antal politiska partier och grupper, inklusive både parlamentariska ( LDPR , Motherland ) och illegala ( Rysk National Enhet ). Hittills är den mest framträdande politiska gruppen som använder slagorden om rysk nationalism det oregistrerade Nationaldemokratiska partiet, som tar avstånd från arvet från den ryska konservatismen och förlitar sig på sekulär demokratisk nationalism, som har som mål "förvandlingen av Ryska federationen till en Rysk nationalstat" [4] .
I slutet och efter Perestrojkan var det ett återupplivande av Black Hundred-rörelsen. Så 1992 började en medlem av Memory Society , Alexander Shtilmark, publicera tidningen Black Hundred, samtidigt som hans Black Hundred-grupp separerade sig från Memory Society. Sedan 2003 har Pravoslavny Nabat varit huvudpublikationen för Black Hundred-rörelsen ledd av Shtilmark.
De svarta hundra inkluderar Union of the Russian People som återskapades 2005, tidningen Pravoslavnaya Rus, organisationer som leds av Mikhail Nazarov , grundad bland fans av gruppen AliceA Red-Black Hundred [44] samt ett stort antal små organisationer .
På 1990-talet blev NS skinheads ett anmärkningsvärt fenomen bland högerextrema nynazistiska radikaler i Ryssland . A. N. Tarasov anser att huvudorsakerna till den kraftiga tillväxten av skinhead-rörelsen i Ryssland är kollapsen av utbildnings- och uppfostringssystemet, såväl som den ekonomiska recessionen och arbetslösheten under 1990 -talets reformer . Tillväxten av antalet skinheads underlättades också av kriget i Tjetjenien, som ökade fientligheten mot människor från Kaukasus och den otillräckliga aktiviteten hos brottsbekämpande myndigheter i kampen mot högerradikala organisationer [45] . Enligt historikern V. N. Shnirelman påverkades spridningen av rasism och "arisk identitet" bland skinheads i Ryssland också av antikommunistisk propaganda och kritik av internationalismen under perioden av "vild kapitalism" på 1990-talet, då socialdarwinismen och den "strävande för den heroiska" bidrog med populariteten för bilderna av "övermänniskan" och den "överlägsna aristokratiska rasen" [46] .
Ett av de största ryska nationella extremistpartierna fram till slutet av 1990-talet var Alexander Barkashovs nynazistiska sociopolitiska rörelse " Rysk National Enhet " (RNU) , som grundades 1990. I slutet av 1999 gjorde RNU ett misslyckat försök att delta i valet till duman. Barkashov ansåg "sann ortodoxi" som en sammansmältning av kristendom med hedendom, förespråkade den "ryska guden" och det "ariska hakkorset" som påstås förknippas med den. Han skrev om atlanterna, etruskerna, den " ariska " civilisationen som den ryska nationens direkta föregångare, deras månghundraåriga kamp mot "semiterna", den " judiska världskonspirationen " och "judarnas dominans i Ryssland" . Symbolen för rörelsen var ett modifierat hakkors. Barkashov var församlingsmedlem i "den sanna ortodoxa ("katakomben") kyrkan ", och de första cellerna i RNU bildades som brödraskap och gemenskaper i TOC [5] .
Några av de ryska nynazistiska organisationerna ingår i den internationella " World Union of National Socialists " (World Union of National Socialists, WUNS, grundad 1962). Från och med 2012 är sex ryska organisationer bland de officiellt registrerade medlemmarna i förbundet: "Nationellt motstånd", den nationalsocialistiska rörelsen "Russian Division", den All-Russian Public Patriotic Movement "Russian National Unity" (RNU) , den nationalsocialistiska rörelsen Rörelse " Slaviska unionen (förbjuden genom ett domstolsbeslut i juni 2010) och andra. Organisationer som inte ingår i VSNS: National Socialist Society (NSO, förbjuden genom ett domstolsbeslut 2010), Russian National Union (RONS; förbjuden i september 2011), etc. [47]
Bland de nynazistiska organisationerna i den radikala flygeln, som använder terroristiska kampmetoder, tillhörde skinhead-grupperna: " Legion" Werewolf " " (likviderad 1996), " Schultz-88 " (likviderad 2006), "Vita vargar" (likviderades 2008—2010), "New Order" (upphörde att existera), "Russian goal" (upphörde att existera), etc. [47]
Varje år den 4 november ( dagen för nationell enhet i Ryssland) hålls den " ryska marschen " - processioner och sammankomster av ryska nationalistiska organisationer och rörelser i städerna i Ryssland och andra länder i det postsovjetiska rymden . Den första "ryska marschen" ägde rum 2005, ett år efter upprättandet av National Unity Day i Ryssland, och blev den första större tillåtna demonstrationen av ryska nationalister i det moderna Ryssland [54] . Huvudarrangörerna var den nationalistiska föreningen Movement Against Illegal Immigration (DPNI) av Alexander Belov (Potkin) och Vladimir Basmanov och den nynazistiska sociopolitiska organisationen " Slaviska unionen " (SS) Dmitry Demushkin , sedan 2011 - den nationalistiska organisationen " Ryssarna " " Basmanov, Belov, Demushkin och andra. Nationalister "monopoliserade" faktiskt dagen för nationell enhet [55] [56] . Evenemanget är grunden för att skapa en bred koalition av högerradikala krafter [57] och för ytterligare protopartiaktiviteter för nationalister, som lanserades av DPNI 2005-2006 [58] , för vilken den första "ryska marschen" var den första stora politiska bedriften [57] . "Den ryska marschen" är ett av få sådana evenemang som upprepas årligen och låter en studera samspelet mellan nationalistiska aktivister och statliga myndigheter [55] . I april 2008 utfärdade organisationskommittén för den ryska mars ett uttalande som förklarade att "myndigheterna i Ryska federationen på alla nivåer" är "en absolut antinationell struktur som kom och innehar makten genom riggade val, strafftjänster och bedrägeri av ursprungsbefolkning i Ryssland" [59] [60] . 2005-2011 var den ryska marschen den största gatumanifestationen i Ryssland [61] . "Rysk mars" är av intresse ur synvinkeln av utvecklingen av politiska ritualer i det postsovjetiska Ryssland. Detta är en av få sådana händelser som återkommer årligen och låter dig studera samspelet mellan nationalistiska aktivister och statliga myndigheter [55] .
Den 22 mars 2015 hölls " International Russian Conservative Forum " i St. Petersburg , där representanter för europeiska höger- och ultrahögerpartier och föreningar från Belgien (Euro-Rus), Bulgarien ( Ataka ), Storbritannien (Brittiska unionen), Tyskland ( Nationaldemokratiska partiet i Tyskland ), Grekland ( Chrisi Avgi ), Danmark (Danska partiet), Spanien (Nationell demokrati), Italien ( New Force , Liga av Lombardiet), Ryssland ( fosterlandet ), Sverige (svenska) Parti) [62] [63] och enskilda ultrahögerfigurer. Vissa av dessa organisationer karakteriseras som nynazistiska eller nyfascistiska. Faktum är att forumet organiserades av Rodina- partiets gren i St. Petersburg, den formella arrangören var det ryska nationella kulturcentret - Folkets hus [64] .
Begreppet nationalitet har utsatts för kritik, mest uttryckt i Pyotr Chaadaevs Philosophical Letters . Nikolaj Danilevskys idéer kritiserades skarpt av filosofen Vladimir Solovyov , som kritiserade "folkets nya början" ofta ur konservatismens synvinkel. På 1860-talet var de främsta kritikerna av den "ryska riktningen" författarna till tidningen " Vest ", som krävde respekt för den polska aristokratins rättigheter och föreslog att man inte skulle engagera sig i befrielseplaner i förhållande till balkanslaverna. Senare publicerades sådan kritik i artiklarna i Vladimir Meshcherskys tidning " Citizen ". Ur religiös synvinkel kritiserades den "ryska riktningen" i Nikolai Durnovos tidning Vostok. Grazhdanin och Vostok publicerade regelbundet artiklar av den ryske filosofen Konstantin Leontiev , som var den mest framstående konservativa kritikern av nationalismen. Han såg "nationell politik" som en av "krökarna av den universella demokratiseringens geniala Proteus", som, enligt hans åsikt, raderade nationella skillnader. Han fördömde "stamsolidaritet" med de slaviska folken och förryskning av utkanten av det ryska imperiet Leontiev, som Leontiev motarbetade idén om solidaritet med de ortodoxa folken ( bysantismen ) och bevarandet av den ryska statens multinationella karaktär. Ett försök som gjordes i början av 1900-talet av företrädare för den liberala nationalismen att förena liberalism och nationalism möttes av kritik i den liberala miljön från personer som Pavel Milyukov , Evgeny Trubetskoy , Dmitry Merezhkovsky och ett antal andra, vilket orsakade kontroverser om förenlighet mellan nationalism och liberalism [4] .
I modern rysk samhällsvetenskap fortsätter traditionen att studera nationalism att råda, där nationalism ses som en ideologi om en nations överlägsenhet över en annan och nationell exklusivitet . Det finns en spridning av verk av paravetenskaplig och rasistisk karaktär, vars upphovsmän är de så kallade nationella eliterna, inklusive figurer av rysk nationalism [2] .
I december 2010 inkluderades de ryska nationalisternas slogan " Ryssland för ryssar " i den federala listan över extremistiskt material (punkt 866 , genom beslut av Cheryomushkinsky District Court of Moscow) [65] .
2007 satte Ryska federationens president Vladimir Putin FSB i uppdrag att hårt motverka nationalism [66] . 2009 påpekade president Medvedev , som talade vid ett utökat möte i FSB-kollegiet, att "hårt motstånd mot nationalism och extremism fortfarande är en av de primära uppgifterna" [67] . 2011, vid ett möte med representanter för veteranorganisationer, uttalade Putin att ryska veteranorganisationer borde delta i den patriotiska utbildningen av unga människor och motverka nationalistiska idéer [68] .
Samtidigt sa Putin i mars 2008 att den blivande (på den tiden) presidenten ”Medvedev är inte mindre, i ordets goda mening, rysk nationalist än jag. Och jag tror inte att det blir lättare för våra partners. Han är en sann patriot och kommer att försvara Rysslands intressen på den internationella arenan på det mest aktiva sättet" [69] .
I februari 2020 krävde Vladimir Putin att FSB intensifierade sin kamp mot nationalister [70] .
I juli 2020 beslutade den regionala domstolen i Krasnoyarsk , företrädd av domaren Andriishin Denis Vasilyevich, att förbjuda protestorganisationen av nationalister, arrangörerna av den ryska marschen och enskilda nationalistiska kolumner vid oppositionsmöten - Nation and Freedom Committee.
Vladimir Basmanov , chef för Nation and Freedom Committee, kallade Nation and Freedom Committees förbud för en del av ett storskaligt politiskt förtryck mot oppositionen.
Åklagarmyndighetens yrkande i person av och. handla om. Åklagaren för Krasnoyarsk-territoriet Bloshkin Alexander Gennadievich, skickad till domstol, enligt vad som följer av åtalsmaterialet, lämnades in på initiativ av FSB.
| ryssar | |
|---|---|
| Folklore | |
| kultur | |
| Liv och ritualer | |
| Religion | |
| självmedvetenhet | |
| Politik | |
| Data | |
| Fullständiga namn | |
| ryska nationalistiska organisationer | |
|---|---|
| Registrerad | |
| Oregistrerad |
|
| Förbjuden och terrorist | |
| upphörde att existera |
|
| |
| etnisk nationalism | |
|---|---|
| Afrika | |
| Asien |
|
| Europa |
|
| Amerika |
|
| Oceanien |
|
| Övrig |
|