Shaivism

Shaivism eller Shaivism ( dev. शैव धर्म , IAST : śaiva-dharma ) är en av hinduismens huvudriktningar , traditionen att dyrka Shiva [1] . Shaivism är allmänt utövad i hela Indien och bortom, särskilt i Nepal och Sri Lanka [2] [3] . Indologen R. N. Dandekar ansåg att shaivismen var den äldsta av de existerande religionerna i den civiliserade världen. [fyra]

Etymologi

Termen härstammar från sanskritordet Shaiva ( IAST : śaiva ) , som betyder "att komma från Shiva" eller "relaterat till Shiva". Anhängare av Shaivism-traditionen kallas vanligtvis på ryska som Shaiviter eller Shaivas .

Historik

Förarisk period (1500 f.Kr. och tidigare)

Artefakter från Mohenjo-Daro , Harappa och andra arkeologiska platser i nordvästra Indien och Pakistan anses av många forskare, bland dem R. N. Dandekar och Mircea Eliade , vara bevis på en tidig form av Shiva- och Shakti -dyrkan . Dessa artefakter inkluderar lingams och " Seal of Pashupati " som beskrivs i en mängd olika studier. Den indiska civilisationen nådde sin topp runt 2500-2000 f.Kr. e. föll i förfall 1800 f.Kr. e. och försvann 1500 f.Kr. e. [5] Ett antal forskare tror att yoga var just det förariska arvet som förknippas med kulten av proto-Shiva. I motsats till teorin om shaivismens förariska ursprung, finns teorin om uttåget från Indien , enligt vilken det inte förekom någon migration av arierna till Indien, och induscivilisationen (och följaktligen kulten av proto- Shiva) var indo-arisk.

Hypotesen om Shaivismens "proto-indiska" ursprung har inte fått allmänt erkännande bland forskare [6] .

Vedisk period (1500 f.Kr. - 600 f.Kr.)

Å ena sidan, i den äldsta av Veda  , Rigveda , nämns tillbedjare av lingam i ett negativt sammanhang: "Låt medlemmarnas dyrkare inte sippra in i vår rit!" [7] , "När han, utan motstånd, i en förändrad form, tog hundratals egendom i besittning och dödade medlemmar av de tillbedjare" [8] . Å andra sidan hänvisar Rig Veda till Rudra cirka 75 gånger i olika psalmer [9] ; 3 (eller 4 [10] ) psalmer är riktade direkt till honom :

1. jag, 43 .  — Till Rudra ( och Soma ) [11] .
2. Jag, 114 .  - Till Rudra.
3. II, 33 .  - Till Rudra.
4. VII, 46 .  - Till Rudra.

I Yajurveda är ett betydande antal psalmer adresserade till Rudra och maha-mantrat " Om Namah Shivaya " hittas för första gången. Ett betydande antal psalmer kan också hittas i Atharvaveda .

Under den period då den vediska religionen bildades går många delar av shaivismen in i en inofficiell miljö - Shramana , vilket innebär någon form av opposition mot vedisk brahmanism, som är starkt ritualiserad utåt. Ett attribut i vissa strömningar av shaivismen är skallen på den mördade Brahmanen (vedisk präst) [12] .

I vedisk brahmanism dyrkas inte Rudra-Shiva, utan ombeds att lämna och inte skada [13] [14] .

Upanishadisk period (600 f.Kr. - 300 e.Kr.)

Den vediska religionen förlorar sitt monopol under angrepp av olika faktorer. Människors missnöje med komplexa brahminritualer, kastisolering , avsaknaden av möjligheten att uppnå frälsning av en person av icke-brahminskt ursprung, orsakar djupgående reformer inom hinduismen. Strömmar dyker upp som har brutit med vedismen ( buddhism , Ajivika ), men en del börjar etablera sig inom ramen för vedisk filosofi, i form av upanishader , kommentarer till veda.

Enligt forskare är Shvetashvatara Upanishad [15] den äldsta texten där Shaivismens filosofi förklarades [16] . Enligt Gavin Flood presenterar texten i denna Upanishad:

Enligt Dandekar är Shvetashvatara Upanishad densamma för Shaiviter som Bhagavad Gita är för Vasudevism-Krishnaism , även om Shvetashvatara Upanishad är urgammal, och det var hennes idéer som låg till grund och fann vidare utveckling i Bhagavad-githen. [arton]

Puranperiod

Under Guptas regeringstid (320-500 e.Kr.) utvecklades den puranska religionen och shaivismen spreds snabbt över hela den indiska subkontinenten [19] .

Shaivismens strömningar

Inom shaivismen finns det många olika skolor som har vissa regionala och tidsmässiga förändringar, såväl som skillnader i filosofi [20] . Den omfattande litteraturen inom Shaivism representerar många filosofiska skolor, inklusive skolorna för icke-dualitet (abheda), dualitet (bheda) och icke-dualitet-dualitet (bheda-abheda) [21] . Enligt klassificeringen som föreslagits av Shivaya Subramuniyaswami är Shaivism uppdelad i sex huvudgrenar:

Pashupata Shaivism

Pashupata Shaivism . Den äldsta kända sekten av shaiviska asketiska munkar. De vandrade och smattrade på vägdammet med treuddar och kraftiga stavar. Deras oljiga hår snoddes i stökiga ringar eller knöts till en knut, deras ansikten var präglade med den starkaste hängivenhet till Gud, deras genomträngande ögon såg mer Shiva än världen, deras lår var inlindade i hjortskinn eller bark. Pashupatas var bhaktas och goda trollkarlar i Shiva, fristående från det vediska samhället, som dominerades av prästerna. Vid den tiden intensifierades den religiösa jäsningen i Indien på grund av det faktum att vågorna av Shaivite agamisk teism och buddhism drabbade samman och rullade över den gangetiska slätten. Spårbart från tiden för Lakulisha (ca 200), är bheda-abheda, det vill säga både monistisk och teistisk . Hon lyfter fram Shivas roll som själens och världens högsta sak och personliga härskare. Den befriade själen behåller sin individualitet i sitt tillstånd av fullständig förening med Gud. Den slutliga sammanslagningen liknas vid försvinnandet av stjärnor på himlen. Idag bor Pashupata, eremitmunkar, i norra Indien och Nepal och har anhängare överallt.

Shaiva Siddhanta

Shaiva Siddhanta , eller Siddhantism . En uråldrig och allmänt utövad skola för saivisk hinduism idag, som omfattar miljontals anhängare, tusentals aktiva tempel och dussintals levande klostertraditioner och asketiska traditioner. Trots Siddhantas popularitet är dess ärorika förflutna som en all-indisk religion relativt lite känd för människor, och dagens Siddhanta identifieras främst med dess sydindiska, tamilska form. Termen shaiva-siddhanta betyder "shaivismens senaste eller accepterade slutsatser". Det är en formaliserad teologi av gudomliga uppenbarelser som finns i de tjugoåtta Shaiva Agamas . Den första kända gurun i den "rena" (shuddha) Saiva Siddhanta-traditionen var Maharshi Nandinatha från Kashmir (ca 250 f.Kr.), som nämns i Paninis grammatikbok som lärare i rishis Patanjali , Vyaghrapada och Vasistha . Av Maharshi Nandinathas skrivna verk har bara tjugofyra sanskritverser med titeln "Nandikeshvara-kashika" kommit ner till oss, där han förklarade de gamla lärorna. På grund av hans monistiska tillvägagångssätt klassificerar forskare ofta Nandinatha som en Advaita-tankeskola.

Kashmir Shaivism

Kashmir Shaivism . Formad av Vasugupta (ca 800 r.), förklarar denna måttligt teistiska, extremt monistiska skola, även känd som pratyabhijna-darshana, själens och världens skapelse genom utstrålningen av dess dynamiska primära impuls av guden Shiva. Som Jaget av allt som existerar är Shiva immanent och transcendent, den verkliga men abstrakta Skaparen-Upphållare-Förstöraren. Kashmiri shaivism, som särskilt betonar behovet av att en person erkänner en redan existerande enhet med Shiva, är den mest konsekvent monistiska av alla sex skolor. Det har sitt ursprung på 800-talet i norra Indien, som då var ett lapptäcke av små feodala riken. Maharaja-kungarna beskyddade olika religioner. Buddhismen var fortfarande stark. Tantrisk shaktism blomstrade i nordost. Shaivismen upplevde en renässans med början på 500-talet och Shiva var den mest populära av de hinduiska gudarna. Även om det fanns många kända gurus, på grund av den geografiska isoleringen av Kashmirdalen och den senare muslimska erövringen, hade Kashmiri Shaivism relativt få anhängare. Forskare har först nyligen fört tillbaka hans skrifter till världen genom att publicera de bevarade texterna. Den ursprungliga parampara representerades på senare tid av Swami Lakshman Ju . Idag sprider olika organisationer runt om i världen i viss mån de esoteriska lärorna från Kashmiri Shaivism. Även om antalet formella anhängare inte är exakt bestämt, har denna skola fortfarande ett starkt inflytande i Indien. Många Kashmiri Shaiviter lämnade den krigshärjade Kashmirdalen och bosatte sig i Jammu, New Delhi och i hela norra Indien. Denna diaspora av hängivna shaiviter kan fortfarande tjäna till att sprida lärorna i nya regioner.

Siddha-siddhanta

Siddha-siddhanta ( natha ) . Kommer från en rad tidiga asketiska ordnar i Indien. Gorakshanath var elev till Matsyendranath , Nepals skyddshelgon, vördad inte bara av hinduer utan också av några esoteriska buddhistiska skolor. Gorakshanath levde troligen på 900-talet och skrev på hindi. Historiker förknippar Gorakshanaths linje med Pashupaternas och deras senare efterföljares linje, såväl som med Siddha Yoga och agamiska traditioner. Anhängarna av Gorakshanath hävdar själva att Matsyendranath mottog hemliga Shaivite-sanningar direkt från Shiva, som Adinath, och i sin tur vidarebefordrade dem till Gorakshanath. Denna skola systematiserade utövandet av hathayoga och skapade faktiskt nästan all hathayoga som det lärs ut idag. Idag representeras denna Nath-tradition av sadhu-gorakshanatherna och många andra ärevördiga ordnar av Himalayamunkar som upprätthåller andan av försakelse av världen i jakten på Jaget. Miljontals moderna sökare hämtar från sina läror, bland vilka texten i Swatmarama (1500-talet) " Hatha Yoga Pradipika " ("Yogans belysning") lyser. Från dessa kraftfulla gamla rötter har yogaskolor vuxit fram i nästan alla länder i världen. De är påträngande. De är dynamiska. De ger resultat – fysiska, mentala och känslomässiga. De brukar inte lära ut den hinduiska religionen, utan ger en minimal introduktion till puja, guru, karma, dharma och existensen av en alltigenomträngande kraft som kallas energi. Dessa löst vävda filosofiska premisser och de pragmatiska resultat som åstadkoms av utövande av hathayoga, pranayama och meditation lockar allt större massor av sökare från en mängd olika religioner. Idag täcker dessa skolor även ayurveda, astrologi och olika former av holistisk healing. De mest uppriktiga lärjungarna får lära sig den högsta meditationen. Således fortsätter siddha-siddhantas uråldriga visdom att leva i modern tid och förbättrar mänsklighetens livskvalitet och hjälper sanningssökarna att nå målet.

Shiva advaita

Shiva advaita . Filosofin om Srikantha som förklaras i hans Brahma-sutra-bhashya, en saivisk kommentar om Brahmasutras (ca 500-200 f.Kr.). Brahma Sutras är de 550 korta verserna av Badarayana som sammanfattar Upanishaderna. Brahma Sutras, Bhagavad Gita och Upanishads är de tre centrala skrifterna i olika tolkningar av Vedanta-filosofin. Shankara , Ramanuja och Madhva skrev kommentarer till dessa böcker och härledde tre helt olika filosofier – respektive icke-dualism, begränsad icke-dualism och dualism – från samma texter. Var och en hävdade sanningen i sin tolkning av Vedaerna och avvisade strängt alla andra tolkningar. Shankara var en monist och gav mindre vikt vid dyrkan av en personlig Gud . Ramanuja och Madhva utvecklade tvärtom teistiska filosofier där hängivenhet till Vishnu ansågs vara den högsta vägen. Men det fanns ingen skola i Vedanta som höjde hängivenheten till Shiva till samma höjd. Det var Srikantha som försökte fylla denna lucka. Resultatet blev en filosofi som kallas siva-vishishta-advaita, som är mycket lik Ramanujas begränsade icke-dualism (vishishta-advaita). I sina kommentarer fyllde Srikantha den vedantiska terminologin med saiviskt innehåll. Shiva Advaita idag har ingen synlig gemenskap av anhängare eller formellt medlemskap, och denna skola kan inte förstås som en separat rörelse, utan som en klok försoning av Vedanta och Siddhanta. Hennes speciella förtjänst är att Appaya Dixita bidrog till återupplivandet av shaivismen på 1500-talet.

Virashivism

Virashivism ( Lingayata ) . En av de mest dynamiska Shaivite-skolorna idag. Hon blev allmänt känd tack vare den märkliga sydindiske brahminen Sri Basavanna (1105-1167). Skolans anhängare spårar rötterna till sin tro till forntidens rishis. Vira eller "heroiska" Shaiviter är också kända som "Linga-bärande" Lingayater. De måste alla bära Linga i en medaljong runt halsen hela tiden. Om denna praxis sa Tawatiru Shantalinga Ramaswamy från Coimbatore nyligen: "Virashaiva-dyrkan är den bästa formen av dyrkan, eftersom Shivalingam bärs på vår kropp och förenar själen med det allestädes närvarande. Vi är alltid i kontakt med Lord Shiva, utan avbrott för en sekund. Virashaivas kallas också Lingavants (Lingayats) och Shivasharans. Idag är Veera Shaivism en levande tro, särskilt stark i sitt hemland Karnataka (södra Indien). Ungefär fyrtio miljoner människor bor i denna stat, och ungefär 25% av befolkningen tillhör Virashaiva-religionen. Det finns knappast en by i staten där det inte finns minst en jangam eller matha (kloster). Vid en födelse i en Lingayat-familj ansluter sig barnet till tron ​​samma dag: han får besök av en jangam och sätter på honom en liten Shivalingam i en medaljong på ett snöre. Denna lingam kommer att bäras av en person för resten av hans liv.

Kapalika

Kapalika (kapaliki) ( Skt. कापालिक IAST : kāpālika (ī) - " bärande en skalle " ( IAST : kapālikêva )) är en gammal tantrisk shaivistisk trend inom hinduismen . Som regel lever Kapalikas på platser med brinnande lik ( shmashanah ) och dyrkar Shiva i hans mest formidabla skepnader, Kapaleshvara (Dödskallarnas Herre), Bhairava (Fruktansvärd), Mahakala (Stor tid) och Kapalabhrita (Bärare av skallen). Kapalikas utförde ritualer, på ett eller annat sätt kopplade till döden, kyrkogårdar, döda kroppar, blod, ibland smuts, sexuella sedvänjor. Ofta var det de som var engagerade i den rituella förberedelsen av kroppen för kremering . Den övre delen av en mänsklig skalle fungerade som en skål för att ta emot offer bland Kapalikas, och andra attribut förknippade med döden användes också (ett radband gjord av människoben, en brahminskalle på en stav, liv på kyrkogårdar, etc.).

Aghori

Aghori , eller Aghora ( Skt. अघोर ) är en hinduisk asketisk religiös skola som bröt sig loss från Kapalika på 1300-talet [22] . Många hinduer stigmatiserar Aghori som icke-hindu på grund av de taburitualer de utövar [23] . Aghori dyrkar Shiva och utövar samtidigt, till skillnad från andra sadhus , rituell kannibalism [24] [25] , dricker alkoholhaltiga drycker , använder människoskallar ( Kapals ) i olika ritualer, mediterar på gravplatser och platser för brinnande lik ( shmashanakh ).

Andra strömmar

• Kaumara
• Ganapatya

Allmänna drag i Shaivism-skolor

Shaivitskolor är väldigt olika varandra. Men alla använder i princip följande:

• Aska  - bhasma eller vibhuti - används universellt av alla Shaivite-skolor. Detta kan vara aska från en yagna eller någon annan ritual som involverar eld. Men den mest vördade askan från kremeringsplatser  - Shmashanov . Askan som appliceras på kroppen symboliserar avskildhet från världen och en indikation på ändligheten av tillvaron i Mayavärlden . Askan appliceras på pannan, bröstet, halsen och armarna i tre horisontella ränder, eller så täcker den hela kroppen. När det tillämpas, reciteras vanligtvis ett mantra från Bhasma Jabala Upanishad :

agniriti bhasma .. vāyuriti bhasma .. jalamiti bhasma .. sthalamiti bhasma ..
vyometi bhasma .. devā bhasma .. ṛṣayo bhasma ..

Eld är bhasma! Luft är bhasma! Vatten är bhasma! Jorden är bhasma! Rymden är bhasma! [Alla] gudar är bhasma! Rishi - bhasma!

• Rudraksha  - "Rudras öga" - en art av vintergröna bredbladiga träd från familjen Eleocarp. Rudraksha- kornanvänds i alla Shaivite-skolor. De används som ett föremål för tillbedjan, de görs till radband och används som dekorationer och amuletter.
• Lingam  är den huvudsakliga icke-antropomorfa symbolen för Shiva. Det är den huvudsakliga och viktigaste formen och (eller) bilden av Shiva. I de flesta fall är det en vertikalt placerad cylinder med en rundad eller halvklotformad topp. Oftast har den en cirkel vid basen (sällan en kvadrat), som symboliserar yoni . Bilden av Linga-yoni-murti symboliserar "den odelbara enheten av manliga ( Shiva , passiv [26] ) och kvinnlig ( Devi , aktiv [26] ) början, från den kombination av vilken livet kommer" [27] . Vissa grenar av shaivismen - främst lingayater - använder lingam utan yoni i sin praktik.

Ashes, rudraksha och lingam använder dessutom de flesta områden av smartism och shaktism i ritualen .

Se även

• Kapalika
• Kashmir Shaivism
• Pancha Sukta
• trika

Anteckningar

1. ↑ Flood (1996), sid. 149.
2. ↑ Flood (1996), sid. 17
3. ↑ Keay, p.xxvii.
4. ↑ Dandekar, 2002 , sid. 248.
5. ↑ För dejting som fl. 2300–2000 f.Kr., nedgång 1800 f.Kr. och utrotning 1500 f.Kr. se: Flood (1996), sid. 24.
6. ↑ Indisk filosofi. Encyklopedi. RAN. 2009, s. 865.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Vissa moderna forskare spårar Shaivismens ursprung till den proto-indiska civilisationen (XXV-XVII århundraden f.Kr.): på en av sigillen som upptäcktes under utgrävningar avbildas en viss behornad gudom, som påminner om den senare Shiva i dess utseende och hypotetiska funktioner. Hypotesen om en så tidig uppkomst av Shaivism har dock inte fått allmänt erkännande bland specialister.
7. ↑ Rig Veda VII.21
8. ↑ Rig Veda X.99
9. ↑ Se Chakravarti och Mahadev (1994) för detaljer. Begreppet Rudra-Śiva genom tiderna .
10. ↑ Om de fyra Rigvediska psalmerna till Rudra, se Michaels, sid. 216 och sid. 364, not 50.
11. ↑ verserna 1-6 är adresserade till Rudra; verserna 7-9 är adresserade till Soma.
12. ↑ Mircea Eliade - Yoga: odödlighet och frihet - YOGA OCH INDIEN
13. ↑ A. Kh. Mekhakyan På frågan om utvecklingen av bilden av Rudra-Shiva i Shrutis texter.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Han [Rudra] är utesluten från kulten av Soma, men tar emot bali - ett erbjudande av mat som kastas på marken, och resterna av offret (vāstu); därav hans namn Vastavya (Sbr I. 7. 3. 6-7). I de nämnda brahminerna ["Kausitaki", "Aitareya" och "Shatapatha"] ges en hel rad rituella försiktighetsåtgärder och skydd mot Rudra. Under agnihotra-ritualen ("Kaushitaki" II. 1), när prästen offrar till gudarna till förmån för sig själv och givaren, får han i uppdrag att förlänga skänken för offer till norra sidan två gånger för att försona Rudra och låt honom gå, för att göra det så att det inte skulle vara i denna fruktansvärda guds ägo.
14. ↑ R. N. Dandekar Från Veda till hinduism. Mytologi som utvecklas.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] I "Shatarudriya", denna ovanliga hymn, kommer vi inte att hitta några uttryck relaterade till ritualen, inte heller referenser till den heliga seden. Rudra intar inte en viktig hedersplats i Shraut-ritualer. Han är antingen "driven hem", som i fallet med agni-hotra-offret (ApastShrS VI.11.3), eller så ges resterna av rituella dricksoffer till honom. Shraut-ritualer - Vediska "högtidliga" riter för offentlig tillbedjan, vanligtvis utförda av präster på kungens order; bestod främst i att offra soma eller att dricka det klarade smöret i offerelden.
15. ↑ För datering till 400-200 f.Kr. se: Flood (1996), sid. 86.
16. ↑ För IAST : Śvetāśvatara Upanishad som en systematisk filosofi om Shaivism se: Chakravarti, 1994 , sid. 9.
17. ↑ Flood (1996), sid. 153.
18. ↑ Dandekar, 2002 , sid. 229.
19. ↑ För Gupta-dynastin (ca 320-500 e.Kr.) och puranisk religion som viktiga för spridningen över subkontinenten, se: Flood (1996), sid. 154.
20. ↑ För en översikt av Shaiva-traditionerna, se Flood, Gavin, "The Śaiva-traditioner", i: Flood (2003), s. 200-228. För en översikt som koncentrerar sig på de tantriska formerna av Śaivism, se Alexis Sandersons magisterundersökningsartikel Śaivism and the Tantric Traditions , s.660–704 i The World's Religions , redigerad av Stephen Sutherland, Leslie Houlden, Peter Clarke och Friedhelm Hardy London: Routledge , 1988.
21. ↑ Tattwananda, 1984 , sid. 54.
22. ↑ Indiskt dokument fokuserar på den hinduiska  kannibalsekten , MSNBC
23. ↑ McEvilley (2002). s229
24. ↑ icke-kriminell - med tillstånd av den avlidnes anhöriga
25. ↑ Robert Svoboda - Aghora. På Guds vänstra hand." Kapitel 6. AghoraOriginaltext  (ryska)[ visaDölj] Aghori äter människokött, inte för att de har blivit kannibaler, utan för att det är en del av ritualen. Jag har ätit mänskligt kött många gånger, även min son har ätit det. Jag väntade på kyrkogården vid bålet när skallen sprack av värmen - och den spricker med ett underbart ljud: "pop!" - och sedan snabbt, för att inte bränna fingrarna, tog han ut alla delar av hjärnan - en klibbig massa, delvis stekt vid det här laget - och åt den. Detta gjorde mig väldigt sjuk, men i det ögonblicket var jag tvungen att glömma mitt illamående och allt annat: det här är en sadhana, inte en måltid på en dyr restaurang.
26. ↑ 1 2 S. V. Pakhomov. Begreppet Maya och problemet med sann identifiering i tantrismen . Östens väg. Befrielsetraditioner . Material från III Ungdoms vetenskapliga konferens om problemen med filosofi, religion, kultur i öst. Serien "Symposium", nummer 4. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society , 2000. S.28-33
27. ↑ Jansen, Eva Rudy (2003) [1993]. Boken med hinduiskt bildspråk: gudar, manifestationer och deras betydelse. Binkey Kok publikationer. pp. 46, 119. ISBN 90-74597-07-6 .

Litteratur

• Shaivites // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Dandekar R.N. Från Veda till hinduism. Mytologi som utvecklas. - M .: "Östlig litteratur" från Ryska vetenskapsakademin, 2002. - ISBN 5-02-016607-3 .
• Bhandarkar, Ramakrishna Gopal. Vaisnavism, Śaivism och mindre religiösa  system . - New Delhi: Asian Educational Services, 1913. - ISBN 81-206-0122-X . Tredje AES-utgåvan, 1995.
• Bhattacharyya (Redaktör), Haridas. Indiens  kulturarv (neopr.) . - Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of Culture, 1956. Fyra volymer.
• Chakravarti, Mahadev (1994), The Concept of Rudra-Śiva Through The Ages (andra reviderade upplagan), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0053-2 
• Flood, Gavin. En introduktion till hinduismen  (neopr.) . - Cambridge: Cambridge University Press , 1996. - ISBN 0-521-43878-0 .
• Flood, Gavin (redaktör). The Blackwell Companion to Hinduism  (ospecificerat) . — Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. , 2003. - ISBN 1-4051-3251-5 .
• Keay, John. Indien: En historia  (obestämd) . — New York: Grove Press, 2000. - ISBN 0-8021-3797-0 .
• Tattwananda, Swami (1984), Vaisnava-sekter, Saiva-sekter, moderdyrkan (första reviderade upplagan), Calcutta: Firma KLM Private Ltd. 

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	BNF : 11936126w GND : 4052523-5 J9U : 987007546141005171 LCCN : sh85123051 NKC : ph116825