Etruskisk mytologi - en uppsättning etruskiska myter som levde i det antika Italien under det första årtusendet f.Kr. e. Etruskernas mytologi är kopplad till myterna om de gamla grekerna och romarna, men har många säregna drag.
Etruskerna bosatte sig huvudsakligen i området söder om Podalen så långt som till Rom , närmare Apenninhalvöns västra kust . Deras historia kan spåras tillbaka till omkring 1000 f.Kr. e. fram till 1:a c. n. e. när etruskerna slutligen assimilerades av romarna. När och var etruskerna kom till Italien är det inte klart, och de flesta forskare erkänner att deras språk inte är indoeuropeiskt . Etruskerna upplevde ett enormt inflytande från den antika grekiska kulturen, vilket också påverkade religionen. Så många tomter på etruskiska speglar är utan tvekan av grekiskt ursprung; detta bevisas av namnen på många tecken, skrivna i det etruskiska alfabetet på det etruskiska språket, men utan tvekan av grekiskt ursprung. Många etruskiska trosuppfattningar blev en del av kulturen i det antika Rom ; man trodde att etruskerna är väktarna av kunskap om många ritualer som inte var tillräckligt kända för romarna.
Trossystemet bland etruskerna var immanent polyteism ; detta innebär att alla synliga fenomen betraktades som manifestationer av gudomlig makt och makt reducerades till gudar som agerade kontinuerligt i den mänskliga världen och kunde avrådas eller övertalas till förmån för mänskliga angelägenheter. Seneca den yngre sa (långt efter assimileringen av etruskerna) att skillnaden mellan "oss" (befolkningen i det romerska imperiet ) och etruskerna var att: "Medan vi tror att blixtar släpps ut som ett resultat av molnkollisionen , de tror att moln kolliderar för att släppa lös blixtar: eftersom de tillskriver allt till en gudom, tror de legitimt inte att saker spelar någon roll för att de händer, utan att de händer för att de har en mening” [1] .
Etruskerna trodde att deras religion hade uppenbarats för dem i antiken av siare, av vilka de två cheferna var Taget och Vegoia.
Tre lager kan spåras i ledmotiven för etruskisk konst om religion. Den ena representeras av gudar av lokalt ursprung: Tinia - den högsta himmelska åskguden, Veya - jordens och fruktbarhetens gudinna, Catha - solen, Tivr - månen, Seflans - eldens gud, Turan - kärlekens gudinna , Laran - krigsguden, Leinth - dödens gudinna, Thalna, Turms och guden Fufluns , vars namn på något okänt sätt är relaterat till staden Populonia .
Dessa gudar styrdes av högre, vilket uppenbarligen återspeglade det indoeuropeiska systemet: Uni , Sel - jordens gudinna, Menrva . Det tredje lagret var de grekiska gudarna, lånade av det etruskiska systemet under den etruskiska perioden av orientalisering 750/700-600 f.Kr. e.: Aritimi ( Artemis ), Apulu ( Apollo ), Aita ( Hades ) och Paha ( Bacchus ).
Mytologin bekräftas av ett antal källor från olika sfärer; till exempel bilder på ett stort antal keramik, inskriptioner och graverade scener på cistae (rikt dekorerade kistor) från Pranestine och på specula (rikt dekorerade handspeglar). Ungefär två dussin upplagor av Corpus Speculorum Etruscorum som beskriver dessa speglar har nu publicerats. Vissa etruskiska mytologiska karaktärer och kultfigurer finns i Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Etruskiska inskriptioner ägnas åt monografin av den auktoritativa vetenskapsmannen Helmut Rix "Etruskische Texte" ("etruskiska texter").
Enligt etruskerna var det i början Kaos, från vilket Tinia skapade världen, inklusive människan. Men en man såg då ut som djur, eftersom gudinnan Veya lärde människor en religiös kult, jordbruk och lagar [2] .
Etruskiska präster specialiserade sig på spådom. De delades in i augur (därav ordet invigning ) och haruspices . Den första gissade av fåglarnas flykt och den andra av inälvorna hos offerdjur (främst av levern).
Etruskernas religion var uppenbarelsens religion. Hennes författarskap var en samling etruskiska texter som heter Etrusca Disciplina (etruskisk lore). Detta namn förekommer i sin helhet i Valerius Maximus [3] , men Marcus Tullius Cicero i den sena romerska republiken hänvisade till disciplina i sina anteckningar i ämnet. Massimo Pallottino delade in de kända (men inte bevarade) manuskripten i tre grupper: Libri Haruspicini, som formulerar teorin och reglerna för spådom utifrån djurens inälvor, Libri Fulgurales, vars tema var spådom genom blixtnedslag, och Libri Rituales. De senare inkluderade Libri Fatales, som beskrev de korrekta ritualerna för att grunda städer och helgedomar, dränera fält, formulera lagar och dekret, mäta utrymme och dela upp tid; Libri Acherontici, angående livet efter detta, och Libri Ostentaria, regler för tolkning av omen. Profeten Tagets uppenbarelser gavs i Libri Tagetici, som inkluderade Libri Haruspicini och Acherontici, och spåmännen från Vegoia i Libri Vegoici, som inkluderade Libri Fulgurales och en del av Libri Rituales.
Dessa verk var inte profetior eller skrifter i vanlig mening. De förutspådde ingenting direkt. Etruskerna hade ingen systematisk etik eller religion och inga stora visioner. Istället fokuserade de på problemet med gudarnas begär: om gudarna skapade universum och människan, och har bestämda avsikter för alla och allt i det, varför utvecklade de inte ett system för kommunikation med mänskligheten? Etruskerna accepterade fullt ut mysteriet med gudarnas önskningar. De försökte inte rationalisera eller förklara sina handlingar eller formulera några doktriner om dem. Istället utvecklade de ett system för spådom, tolkningen av de tecken som gudarna skickar till människor. Därför var Etrusca Disciplina i grunden en uppsättning spådomsregler. M. Pallottino kallar det en religiös och politisk "konstitution"; hon sa inte vilka lagar som skulle antas och hur man skulle agera, men gjorde det möjligt att fråga gudarna om det och få svar.
Spådomsförfrågningar i enlighet med lärorna gjordes av präster, som romarna kallade haruspices eller präster . I Tarquinia fanns deras gemenskap på 60 personer. Etruskerna, vilket framgår av inskriptionerna, använde flera ord: capen (Sabine cupencus), maru (umbrisk maron-), eisnev, hatrencu (prästinna). De kallade konsten att spå från djurens inälvor för zich nethsrac.
Etruskerna trodde på djup kontakt med gudomlighet. De gjorde ingenting utan ordentliga råd från gudarna och tecken från dem. Dessa metoder ärvdes i allmänhet av romarna. Gudarna kallades ais (senare eis), vars plural är aisar. De var i en afanu eller luth, en helig plats som en favi, grav eller tempel. Där var det nödvändigt att ta med fler (plural - flerchva) - "offer".
Runt mun eller muni, gravarna, fanns manas , förfädernas själar. I ikonografi efter 500-talet f.Kr. e. de döda avbildas när de reser till underjorden. I några exempel på etruskisk konst, såsom François grav vid Vulci , identifieras den avlidnes ande av termen hinthial (bokstavligen "han som är nedanför"). En speciell domare, cechase, tog hand om cecha eller rath, heliga föremål. Men varje person hade sina egna religiösa plikter, som uttrycktes i alumnat eller slecaches, ett heligt samhälle.
Inget offentligt evenemang hölls utan netsvis, haruspex, eller dess kvinnliga motsvarighet, nethsra. De läste utbuktningarna på levern på ett får som offrats på rätt sätt. En bra, frisk lever ansågs vara ett gynnsamt tecken, medan skavanker, parasiter och sjukdomar var olycksbådande omen eller ett uttryck för gudarnas missnöje. Ett djurs lever delades in i olika områden som var föremål för vissa gudar. Enligt denna uppdelning kunde haruspexen ta reda på vilken gudom och vilken typ av offer som skulle göras för att försona honom. De etruskiska prästerna tog bort levern från offerdjuret, medan de romerska spåkvinnorna inte tog bort organet från djurets kropp, utan tolkade tecknen från organet och de omgivande delarna av djurets kropp.
Fram till nu har en bronsmodell av levern kommit ner , markerad i sektioner, vars religiösa betydelse fortfarande är föremål för het debatt; kanske fungerade hon som ett visuellt hjälpmedel för att förklara vad utbuktningen i detta område borde betyda.
Spådom genom spådom från djurens inälvor är en tradition som går tillbaka till kulturerna i den fertila halvmånen .
Underjorden intog en viktig plats i etruskernas myter. Underjordens gudar är mycket talrika, av vilka Februus är den mest kända (jfr februari ). Underjorden styrdes av Tanr , en ormhårig gudinna som liknade en gorgon. Länken mellan de levandes och de dödas världar var Vant - gudinnan med en fackla , som påminner om bilden av Frihetsgudinnan. Etruskiska Hades var bebodd av grekiska mytologiska karaktärer såväl som av vissa infödda som Satre ( Saturnus ).
Enligt resultaten av arkeologiska fynd kan man tala om en övergång från kremering, typisk för Villanovakulturens begravningar, till begravning. Denna övergång började på 800-talet. före Kristus e. och fortsatte ett bra tag. Orsakerna till och betydelsen av denna övergång är oklara, men motsvarar slutet på en enda europeisk kultur av gravurnfält (1250-750) från medelbronsåldern [4] .
Dessutom var etruskerna kända för sina nekropoler , där gravarna imiterade inhemska strukturer och kännetecknades av rymliga rum, väggmålningar och gravmöbler. I graven, särskilt på sarkofagerna, fanns en skulptur av den avlidne i hennes eller hans bästa dagar, ofta tillsammans med en make. Alla hade inte en sarkofag; ibland lades den avlidne på en stenbänk. Eftersom etruskerna utövade blandade riter av begravning och kremering , i proportion beroende på perioden, kan graven också innehålla urnor som innehåller aska och ben; i detta fall kan urnan vara formad som ett hus eller representeras i form av den avlidne.
Etruskernas huvudgudar var:
Underjordens gudar:
De sekundära gudarna var de lata ( italienska Lasa ) - i form av nakna flickor med vingar, samt skogsdemoner sylvans ( italienska Selvans ).
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologiskt komplex | ||
| världsmodell | ||
| Kategorier av myter |
| |
| Historisk utveckling | ||
| mytologiska karaktärer | ||
| Regional |
| |
| Studien |
| |
| Relaterade begrepp | ||
| Huvudkälla: Myter om världens folk: Encyclopedia . Elektronisk utgåva / Kap. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se även Modern mytologi | ||