Inkamytologi är ett komplex av åsikter, trosuppfattningar, kulter och legender från inkafolket .
Alla de katolska missionärerna som följde Francisco Pizarro har försökt förstöra register över forntida inkatro och kultur. Många antika legender har bevarats bland ursprungsbefolkningen i Peru , viss information om inkamytologin kom från de katolska missionärernas register - i grund och botten är dessa verk (i kronologisk ordning):
De flesta av de andra författarna lånade bara samma berättelser som utforskats av dessa historiker och missionärer, vilket ofta förvirrade och förändrade både karaktärerna och platsen och tiden för legenderna och myterna . Nästan alla legender innehåller ett historiskt korn, men det är extremt svårt att fastställa tider och epok från dem, eftersom missionärerna sällan gick in i djup analys, men samtidigt lade de ganska mycket till en kristen vision.
Det huvudsakliga kännetecknet för inkamytologin är dess eklekticism , det vill säga kombinationen och skiktningen av trosuppfattningar och myter från olika kulturer på den sydamerikanska kontinenten som existerade både före inkafolket och samtidigt med dem, vilket skapar avsevärda svårigheter att bestämma vilken tid och vilka personer. den eller den tillhör faktiskt en annan legend. I de flesta fall är sådana legender rotade i det avlägsna förflutna. Det huvudsakliga substratet, även om det inte är det huvudsakliga, är mytologin för Quechua- folket , som länge har bott i högländerna från norra Peru till de södra gränserna av staden Cuzco . Inkas mytologi absorberade också mytologin från sådana uråldriga angränsande kulturer: mochica (yunks), chimu , uari , paracas , nasca , chachapoyas , chanki , aymara , pukina och många andra. Det oavslutade resultatet av att blanda alla dessa mytologier kan betraktas som inkas mytologi.
Inkapantheonen är ganska mångsidig, vissa gudar har upprepade plikter. Detta förklaras av inkafolkets politik i förhållande till folken de erövrade: de försökte aldrig förbjuda andra trosuppfattningar och gudar, utan, tvärtom, inkluderade dem i deras pantheon.
Stenar och berg spelade en viktig roll bland inkafolket, av vilka många ansågs heliga. Dessa platser kallades " huaca ". Bernabe Cobo räknade omkring 350 av dessa " huaca " som stod på de topografiska linjerna av seke , bara i närheten av Cuzco . Machu Picchu , till exempel, är en av dessa huaca, men redan relaterad till imperiets topografi.
Många av de naturliga föremålen ansågs vara "huaca", det vill säga heliga. Huaca kan vara stenar, stenar, grottor, kullar, klippor, hus och bäckar, såväl som mumier. De styrandes mumier spelade en speciell roll, eftersom de innehöll blodet från Inti. Många av inka "huaca" är fortfarande vördade av ursprungsbefolkningen i Peru.
Enligt rapporten till kungen av Spanien, sammanställd av guvernören Francisco de Borja den 8 april 1615 , hade indianerna i Peru 10422 avgudar, varav 1365 var mumier, och några var grundarna av deras klaner, stammar och byar . 2] .
Inkamytologi är direkt relaterad till kosmologi, eftersom varje vetenskap återspeglade en viss himlakropp eller ett visst fenomen. Detta återspeglades i många legender, där under skapandet av världen sjönk himmelska föremål ner under jorden och sedan återigen kom ut ur stenar, grottor, källor, det vill säga varje uaca [3] . Från dem kom, enligt inkaernas idéer, olika folk ut.
Filosofer var specialister på astronomi - amauta , de var också astrologer . I synnerhet tack vare dem var det möjligt att samla information om mytologi.
Det primära himmelska föremålet här är Vintergatan (" Mayu " - floden), på vilken eller nära vilken alla mindre betydande föremål finns. Mayus positioner under perioder då Vintergatans axel, som ett resultat av jordens rotation, avviker så mycket som möjligt åt den ena eller andra sidan från nord-syd-linjen, markerar gränserna som delar in världen i fyra sektorer. [4] På marken, i ungefär samma vinkel, korsar två centrala gator i byn (och vägarna som fortsätter med dem) och bevattningskanaler. [5]
Den himmelska floden reflekteras eller fortsätter på jorden i form av Vilcanota ( Urubamba ) - huvudvattenartären i Cusco- regionen , som flyter från sydost till nordväst. Man tror att solen gör sin nattliga resa under Vilcanotas botten och är mättad med dess vatten. På vintern, under den torra (och kalla) årstiden, dricker solen lite och svalnar därför.
Lite inkainformation om stjärnorna har bevarats. Så den största listan över stjärnor gavs av den spanske advokaten Juan Polo de Ondegardo , som beskrev indianernas riter i Peru 1559 i sin avhandling " Indiernas vanföreställningar och vidskepliga riter ":
Av stjärnorna tillbad vanligtvis alla den de kallar Kolka , och vi kallar Plejaderna . Och resten av stjärnorna hedrades, särskilt när det verkade för dem som att de var nödvändiga för deras skydd. Eftersom de gav olika stjärnor olika funktioner. Och därför dyrkar och offrar herdarna till en stjärna, som de kallar Urkuchilay , som, som de säger, är en bagge av många nyanser, i vars ansvar är bevarandet av boskapen, och man tror att detta är vad astrologerna kallar Lira . Och de tillber också två andra som passerar nära den, kallade Katuchilyai och Urkuchilayi , som de avbildar som ett får med ett lamm. Andra som bor i bergsområden dyrkar en annan stjärna som kallas Chuki chinchai; det är, som man säger, Tigern, som ansvarar för tigrarna, björnarna och lejonen. De dyrkar också en annan stjärna, kallad Ankochinchai , som skyddar andra djur. På samma sätt dyrkar de en annan [stjärna], som heter Machakuai , och som är ansvarig för huggormarna och ormarna, så att de inte skadar dem; och särskilt alla djur och fåglar som lever på jorden, de trodde att en likhet av dem anlände till himlen, vars angelägenhet var deras reproduktion och tillväxt. Och så var det med dem med olika stjärnor, som med den som heter Chakama , och Topatorka , Mamana och Mirko , Mikikirai och likaså andra.
- Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, volym 1. - Lima, 1906, s. 207-208En unik uppfinning av folken i Peru var följdlinjer (quechua ceques - linje, linje), som var imaginära ledlinjer, det vill säga vektorer som kom från Qoricancha- templet i Cusco . Det fanns 40 linjer kopplade till 328 heliga platser - uakami [6] .
Tiden var faktiskt i en sådan utsträckning en enhet med det utrymme som människan ockuperade, att " ceques ", linjer som växte fram från inkavärldens centrum, staden Cusco, gjorde det möjligt att fastställa inte bara sociala grupper och 328 uac som markerar Inka-ritualkalendern på 328 dagar, men även några av dem kodifierade astronomiska observatorier, som indikerar platsen för några betydande sol- och månpositioner [7] .
Huaki, tillsammans med pelarna som Inka-kalendern hölls på, utgjorde det redan namngivna numret 350.
Enligt legenden var grundaren av inkastaten Tahuantinsuyu Manco Capac , en legendarisk härskare som tros härstamma från solguden Inti och mångudinnan Mama Chilia . Enligt andra versioner kom han från guden Viracocha eller kom ut ur Titicacasjöns vatten . Det finns många versioner av Manco Capac som kommer till makten. Enligt en av dem skapades han av guden Inti tillsammans med sin bror Pacha Capac och skickades till jorden tillsammans med andra bröder och systrar för att grunda ett tempel för att hedra sin far, solguden Inti . På jorden inkarnerade de i en grotta, och medan de flyttade genom grottorna till platsen för grundandet av templet i Cuzco , förvandlades en av bröderna Manco Capac till sten. I en annan version av denna legend inkarnerade de från Titicacasjön .
Utrymmet i inkaernas mytologi består av tre världar: den underjordiska världen av de döda och ofödda Uku Pacha , den jordiska värld som inkafolket levde i, kallad Kai Pacha , och den övre världen, där de högsta gudarna Inti , Viracocha , Mama Kilya , Pacha Camak , Mama Kocha live och Ilyap . Hittills, på quechua- språket, betyder ordet "pacha" tid eller rum. Det finns ett ordspråk i myterna om detta: " Denna värld går också till en annan värld ", vilket kan förstås både som rum och tid.
Både inka och lånord :
Alla krönikörer som rapporterade om andinska övertygelser talar också om mindre gudar: för det första är dessa regionala eller tribala, för det andra regionala eller klan, och slutligen familjer. Historikern Cristobal de Albornoz kallar den första pakariski . Pakarisker kan vara mytiska förfäder och stamfäder till stora etniska grupper, som agerar i olika skepnader. Bland dem kan man nämna sådana gudar som Pariacaca, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchacocha eller Yanaraman (Pariacaca, Carhua Huanca, Aisawilka, Chinchacocha, Yanaraman) . Dessa gudar, enligt Ana M. Mariscotti, "är varken skapare eller skapade, eller principium sine principio, utan ättlingar till andra gudar." Sådan är Pariacaca i Checa-stammens traditioner, där han anses vara Viracochas son; på samma sätt, om vi tittar på traditionerna för Yunks som samlades in av augustinerna 1551 , finner vi att Apo Katekil är son till Ataguhu. Något liknande finns i lokala mytiska berättelser.
Augustinerna nämner sådana idoler och vacas i Guamachuco-regionen (se karta) [14] :
Det finns anledning att tala om monoteistiska tendenser i inkaernas religion, om den framväxande tendensen att betrakta alla gudar som hypostaser av Viracocha - Pacha Camac [15] . Det finns flera uppenbarligen monoteistiska hymner till Viracocha som tillskrivs Pachacutec Yupanqui [16] .
Ett exempel på en av dessa psalmer:
O Skapare, roten till allt,
Viracocha, allas ände,
Härskare i strålande kläder,
Skapar liv och ordnar allt,
Säger: "Låt det finnas en man! Låt det finnas en kvinna!
Skapare, skapare,
Du gav liv åt alla -
Bevara dem,
Må de leva i välstånd och lycka,
I trygghet och frid.
Var är du?
Utanför? Inuti?
Ovanför den här världen i molnen?
Under denna värld i skuggorna?
Hör mig!
Svara mig!
Ta mina ord till hjärtat!
Oändliga tider
Låt mig leva
Håll mig i dina händer
Håll mig i dina händer
Ta emot detta erbjudande
Var du än är, min Herre,
Min Viracocha.
A tiqsi Wiraqucha
qaylla Wiraqucha
tukapu aknupu Wiraquchan
kamaq, churaq
"Qhari kachun, warmi kachun,"
nispa.
Ilut'aq, ruraq
kamasqayki,
churaqayki
qasilla qispilla kawsamusaq
Maypin kanki?
Hawapichu?
Ukhupichu?
Phuyupichu?
Llanthupichu?
Uyariway!
Hej niway!
Iniway!
Imay pachakama,
hayk'ay pachakama
kawsachiway
marq'ariway
hat'alliway kay
qusqaytari chaskiway
maypis kaspapis
Wiraquchaya.
Vissa religiösa sedvänjor av indianerna hade en typologisk likhet med voodoo , i synnerhet fanns det en rit med den så kallade voodoodockan . Således noterar advokaten Juan Polo de Ondegardo , som beskrev indianernas riter i Peru 1567 i sina " Instruktioner för att bekämpa ceremonier och ritualer som använts av indianerna sedan deras gudlöshet ":
För att skicka en sjukdom på den de hatar, eller för att den [personen] ska dö, bär de hans kläder och kläder och sätter dem på någon staty som de gör för den personens räkning, och förbannar henne och spottar på henne och avrätta henne [som genom] hängande.
- Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, volym 1. - Lima, 1906, s. 201| Förcolumbianska kulturer | |
|---|---|
| Nordamerika | |
| Centralamerika |
|
| Sydamerika | |
| Kultur och mytologi | |
| se även | |
| Portal "indianer" | |