Hoppe, Hans-Hermann

Den stabila versionen checkades ut den 1 november 2022 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .
Hans-Hermann Hoppe
tysk  Hans Hermann Hoppe
Födelsedatum 2 september 1949( 1949-09-02 ) (73 år)
Födelseort Peine , Västtyskland
Land Tyskland USA
 
Vetenskaplig sfär Politisk filosofi , ekonomi , epistemologi
Arbetsplats University of Nevada School of Business
Alma mater Goethe-universitetet
Akademisk examen PhD [5]
vetenskaplig rådgivare Murray Rothbard
Utmärkelser och priser Frank och Harriet Kurzweg Award (2004) [1]
Gary G. Schlarbaum Award (2006) [2]
Memorial Prize. Franz Kuehl (Pragkonferensen om politisk ekonomi 2009) [3]
Murray Rothbard Medal of Freedom (2015) [4]
Autograf
Hemsida hanshoppe.com _ 
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Hans-Hermann Hoppe ( tyska) och engelska.  Hans-Hermann Hoppe ; släkte. 2 september 1949 , Peine ) är en amerikansk ekonom från den österrikiska skolan av tyskt ursprung, en libertariansk filosof, teoretiker av anarkokapitalism [6] [7] [8] . Hedersprofessor i ekonomi vid University of Nevada i Las Vegas (UNLV), Honorary Senior Fellow vid Ludwig von Mises Institute , tidigare redaktör för Journal of Libertarian Studies , livstidsmedlem i Royal Horticultural Society i London och grundare och ordförande för Society for Property and Liberty och medlem av redaktionen för den månatliga libertarianska tidskriften eigentümlich frei . [9] [10] [11]

Hoppe är en anhängare av kulturellt konservativ libertarianism, men motsätter sig samtidigt den nya konservatismen i USA , representerad av protektionisten Patrick Buchanan , och neokonservatismen , som han identifierar som populistisk-proletär socialkonservatism . Han anser att klassisk konservatism i Edmund Burkes anda är helt ideologiskt förenlig med libertarianism, och alla sanna konservativa borde vara anhängare av radikal libertarianism, försvarare av traditionell borgerlig moral och sedvänjor. [12] Några av hans kommentarer och idéer har orsakat kontroverser bland hans libertarianska medarbetare och hans UNLV-kollegor. Hans tro på fastighetsägares rätt att skapa avtalsrättsliga jurisdiktioner från vilka homosexuella och politiska dissidenter kunde "fysiskt avlägsnas" visade sig vara särskilt kontroversiell [13] [14] . Hoppe är också kontroversiell för sitt stöd för restriktioner för immigration, som kritiker hävdar strider mot libertarianism [15] [16] .

Biografi

Hoppe föddes i Peine , Västtyskland . Dessförinnan flydde hans föräldrar från Östtyskland 1946, när de sovjetiska myndigheterna exproprierade all deras egendom från "east Elbe Junkers " [17] .

Han tog examen från Saarlands universitet . 1968 [18] gick han in på universitetet i Frankfurt, där han studerade med Jürgen Habermas , en ledande vänsterintellektuell i efterkrigstidens Tyskland, och 1974 fick han sin magister- och doktorsexamen i filosofi [19] . Från 1976 till 1978 var han postdoktor vid University of Michigan i Ann Arbor , och 1981 avslutade han en habilitering vid University of Frankfurt i grunderna för sociologi och ekonomi. Efter det undervisade han vid flera tyska universitet, såväl som vid Bologna Center for Advanced International Studies vid Johns Hopkins University i Bologna , Italien . [tjugo]

Medan han studerade vid University of Michigan, fick Hoppe bekanta sig med verk av Ludwig von Mises , och omedelbart efter - Murray Rothbard . [21] Direkt efter det fick han en önskan om att "träffa, lära känna och arbeta" med honom. 1985 flyttade han från Tyskland till USA , New York , där han träffade Rothbard och undervisade under hans ledning. 1986 flyttar de till Las Vegas med Rothbard och börjar undervisa vid University of Nevada . I den blir Hoppe professor i nationalekonomi och Rothbard, som Hoppe arbetade nära fram till Rothbards död i januari 1995, får ordförandeposten. Han skrev därefter förordet till Rothbards The Ethic of Liberty . Efter Rothbards död fortsatte han att undervisa fram till 2008. Efter att ha lämnat universitetet behöll Hoppe tjänsten som hedersprofessor i nationalekonomi. [19] [22] Han var chefredaktör för Journal of Libertarian Studies från 2005 till 2009. 2006 grundade han "Sällskapet för egendom och frihet" [23] .

Hoppe sa att Murray Rothbard var hans "huvudlärare, mentor och mästare", [24] och sade därefter att "att arbeta och leva sida vid sida med honom, i ständig och direkt personlig kontakt", från 1985 till hans död Rothbard 1995 , ansåg han Rothbard vara sin "fars käraste vän". [25]

Hoppe bor nu i Turkiet med sin fru Gulcin Imre Hoppe, en österrikisk skolekonom . [26]

Property and Liberty Society

År 2006 grundade Hoppe Property and Freedom Society (PFS) som en reaktion på Mont Pelerin Society , som han hånade som "socialist". [27] På femårsdagen av PFS talade Hoppe om sina mål: [28] [29]

På den positiva sidan var samhället tvunget att förklara de juridiska, ekonomiska och kulturella kraven och egenskaperna hos en fri, statslös naturlig ordning. På den negativa sidan var det en avslöjande av staten och en demonstration av vad den verkligen är: en institution som drivs av gäng mördare, rånare och tjuvar, omgiven av bödlar, propagandister, sykopanter, bedragare, lögnare, clowner, charlataner, dårar. och användbara idioter - en institution , som fläckar och förstör allt den rör vid.

De inbjudna inkluderade olika politiska oliktänkande, allt från neo-ottomanska och muslimska talare som Mustafa Akyol , till alt-högern och nationalister som Richard Spencer och Peter Brimelow, grundare av VDARE. Han påstod att hans inbjudan till alt-högerfigurer var ett inslag i hans begrepp om yttrandefrihet och inte en allmän ideologisk bas. Istället för att bjuda in några alt-right- figurer till sena konferenser, uppgav han att han var emot deras ideal och bjöd in Peter Thiel istället . Efter att ha reflekterat över närvaron av högertalare vid tidigare möten och hans beslut att inte bjuda in dem igen, sa Hoppe vid årsmötet 2018:

Vi accepterar inte våld och avvisar alla lösningar som är dåliga i sig och som kräver mer statlig kontroll än vad vi har för närvarande. Libertarianer tror implicit på yttrandefrihet och frihet.

Huvudidéer

Hoppe är en anarkokapitalistisk libertarian . Han fortsätter i traditionen från Rothbard och presenterar i sina verk en syn på ekonomi, filosofi och historia genom prismat av privat egendom, principen om icke-aggression och principen om självägande . Även om han är en anhängare av naturrätten , motiverar han sina bedömningar inom politisk filosofi och etik med argumentationsetik, en värdeneutral teori baserad på Ludwig von Mises praxeologi och Murray Rothbards politiska filosofi . [30] [31]

Hoppe började sin intellektuella strävan på 1980-talet inom området för vetenskapsfilosofi som tillämpas på ekonomi , varefter han i sin doktorsavhandling bevisar behovet av a priori- kategorier för konstruktionen av vilken vetenskaplig teori som helst, vilket får honom att hävda överlägsenhet av den rationalistiska ekonomiska metodiken i den österrikiska skolan . Han hävdar att den kantianska rationalismen, som är grunden för praxeologin , tillför ekonomin något fastare säkerhet än metodiken för den så kallade ortodoxa ekonomin. Det senare, enligt Hoppe, eftersom det bygger på empiriskt - positivistiska påståenden , kommer förr eller senare att leda till relativistiska åsikter både inom området normativ ekonomi (ekonomisk politik), och inom området själva definitionen av kunskap och positiv ( beskrivande) ekonomi. [32] [33] [34]

Argumentationsetik

År 1988 introducerade Hoppe först en a priori och värdeneutral teori, som han kallade resonemangsetiken, som främst tjänade till att rättfärdiga libertariansk etik . [35] Hoppe hävdar att hans teori visar den tydliga logiska inkonsekvensen av varje etisk ståndpunkt som avviker från den libertarianska . Han beskriver sin argumentation som resultatet av en strikt logisk och värdefri metod för starkt deduktivt resonemang. Det har väckt särskild uppmärksamhet från libertarianska filosofer och logiska analytiker. [36]

Teorin är till stor del baserad på praxeologins metodologiska apparat , skapad av Ludwig von Mises , diskursens etik , vars författare är Jürgen Habermas och Karl-Otto Apel , och Murray Rothbards politiska filosofi . [37] Argumentationsetiken hävdar att principen om icke-aggression är en förutsättning för argumentation och därför inte kan vederläggas rationellt. I slutändan används det som ett av verktygen för att rättfärdiga en deontologisk libertariansk etik. [35]

Hoppe noterar att eftersom det råder brist finns det konflikter om användningen av konkurrenskraftiga varor bland moraliska agenter. När konflikter uppstår kan agenter lösa dem utan våld genom att delta i diskussioner. Den politiska argumentationshandlingen förutsätter alltså normer som är beroende av det grundläggande kriteriet om konfliktlösning utan våld. Exempel: "språk har accepterat intersubjektiva betydelser." Hoppe kallar sådana normer för " argument a priori ". Negationen av dessa förmodade normer i argumentationsakten är en performativ motsägelse som berövar argumentet all mening. Sådana grundläggande normer ligger till grund för varje moralisk motivering, eftersom varje moralisk motivering måste ske i ett argument, eftersom även förnekandet av detta innebär att förnekaren deltar i argumentationen. [35] [38]

Hoppes försvar av libertarianska axiom från resonemangsetiken ledde också till att han debatterade med David Friedman, [39] Bob Murphy och Gene Callahan [40] .

Teorin formulerades tidigare 1970 av Frank van Dan i Gent , Belgien . Som Hoppe själv sa utvecklades van Dans teori och argumentationens etik oberoende [41] .

Naturlig ordning

Enligt Murray Rothbards tradition använder Hoppe österrikisk ekonomisk teori för att analysera staters beteende. Han definierar stater som "territoriella monopolister i lagstiftning och skatteuppbörd" och föreslår att endast i själviska intressen kommer regeringstjänstemän att använda sina monopolprivilegier för att maximera sin egen makt och rikedom. Hoppe menar att det finns en hög grad av korrelation mellan dessa teoretiska antaganden och historiska data. [42] Liksom Rothbard föreslog Hoppe att om de tjänster som nu tillhandahålls av staten kunde tillhandahållas av den fria marknaden , så skulle försäkringsbolag, försvarsbyråer och privat rättvisa ge bättre skydd och tvistlösning än vad staten nu ger. [43] Hoppe kallar samhällets ankomst till den naturliga ordningen för privat egendom, produktion och frivilligt utbyte för den ultimata källan till mänsklig civilisation . [44]

Vid denna tid representerar den naturliga ordningen eller det privaträttsliga samhället utvecklingen av anarkokapitalistiska idéer om privat produktion av säkerhet, frivilliga avtalsförhållanden och principen om icke-aggression . En av de viktiga pelarna i detta samhälle är hembygdsprincipen och John Lockes naturliga rättigheter . Hoppe argumenterar för vikten av sociala och ekonomiska institutioner baserade på privat egendom, och framhåller att endast med ett fullständigt erkännande av alla människors privata egendom i deras kropp, deras land och deras egendom, kommer mänskligheten att kunna existera effektivt under förhållanden av knapphet. Resurser. [45] Tvärtom, idén om offentligt ägande , hävdar han, är logiskt osammanhängande och destruktiv. Hoppe förkastar teorin om kollektiva nyttigheter och menar att offentligt ägande alltid förr eller senare leder till konsumtion av kapital , och att konflikter och exproprieringar institutionaliseras. [46] [47]

Hoppes begrepp om naturliga eliter gäller även den naturliga ordningen. Han hävdar att historiskt sett, före första världskrigets utbrott och världens övergång till demokrati , så segrade privaträtten över offentlig rätt, och dess kvalitet var högre än den är nu. Den naturliga ordningen måste därför upprätthållas av en naturlig elit. [48] ​​Denna elit uppnår sin position genom frivilligt erkännande av sin auktoritet, och inte genom politiska val eller aristokratiskt ursprung. Hoppe hävdar att på grund av "de högsta prestationerna i rikedom, visdom, mod, eller allt på en gång" i vilket samhälle som helst, uppnår vissa människor "naturlig auktoritet", och deras åsikter och bedömningar respekteras universellt. [49] Dessutom, enligt den naturliga ordningen, "som ett resultat av selektiv parning och äktenskap, såväl som lagar om civilt och genetiskt arv, skulle positioner som naturlig auktoritet med största sannolikhet ockuperas av medlemmar av mindre "ädla" familjer och gå i arv. inom dessa familjer." Enligt Hoppe, som är kontroversiellt bland anarkokapitalister , är det cheferna för sådana familjer som vanligtvis agerar som domare och fredsstiftare i ett anarkokapitalistiskt samhälle, "ofta gratis, av en pliktkänsla som krävs och förväntas av en auktoritetsperson. , eller till och med av principiell omsorg om rättvisa som ett instrument för att producera en privat allmän nytta ”. [44] Sådana idéer liknar dock i stort sett den allmänt accepterade libertarianska idén om institutionen för rykte under marknadsanarki eller nattväktarstaten .

Han argumenterade bland annat för utbrytning i små stadsstater eller mikrostater som gynnade individuell frihet som ett mellansteg mot den ultimata privatiseringen, det vill säga ett privaträttsligt samhälle. Han fastställde också vilka kriterier som bör vara för en förpliktelselag (avtal) i ett privaträttsligt samhälle, särskilt när det gäller externa effekter och försäkring eller gottgörelse. [50] [51]

Diskriminering

Hoppe, som anhängare av privat äganderätt som härrör från principen om icke-aggression , hävdar att "en person kan göra vilken åtgärd som helst med sin egendom, så länge den inte orsakar fysisk skada på andra människor eller någon annans egendom" [52 ] . Av detta följer rätten till privat diskriminering, inklusive rätten att vägra tjänstgöra för företrädare för både olika nationella, ras, etniska, religiösa grupper och enskilda individer . Denna synvinkel råder i det libertarianska samfundet och deklareras av den libertarianska etiken [53] . Hoppe skriver att det kan finnas varningsskyltar i städer och byar som säger "ingen passage för tiggare, vagabonder eller hemlösa, och att det inte finns homosexuella, drogmissbrukare, judar, muslimer, tyskar eller zuluer." [54] Men Hoppes fras om "det fysiska avlägsnandet av homosexuella, muslimer, drogmissbrukare, kommunister från ett libertärt samhälle" visade sig vara särskilt kontroversiellt. Walter Block skrev att Hoppes uttalande som uppmanade homosexuella att "fysiskt dra sig ur samhället" var "extremt svårt att förena med liberala åsikter"; "När det gäller homosexualitet är det möjligt att vissa delar av landet, som delar av Gotham och San Francisco , kommer att dra nytta av detta förslag och helt förbjuda heterosexualitet. Om detta görs genom kontrakt, privat äganderätt, restriktiva avtal, då kommer det att vara helt förenligt med den frihetliga rättsliga koden." [55]

Senare, i en av sina intervjuer, tillade Hoppe att "fysiskt avlägsnande" innebär fysisk distansering och inget annat som skulle kränka den borttagnas rättigheter till hans kropp. [56]

Kritik av socialismen

Hoppe, som representant för den österrikiska skolan , traditionellt en motståndare till socialismen , kommer ut med skarp kritik av socialismen och den socialistiska ekonomin. I The Theory of Socialism and Capitalism presenterar Hoppe en analys av de flesta aspekter av ett socialistiskt samhälle i termer av ekonomi och politisk filosofi . Han definierar den kapitalistiska modellen som det rena försvaret av privat egendom, fritt utbyte och förening utan undantag, och socialism som institutionell respektlöshet eller aggression mot äganderätt. [57] Författaren analyserar teorin om tidspreferenser av Eugen Böhm-Bawerk och Ludwig von Mises i relation till olika former av ägande utifrån den kulturella framtidsvisionen och ekonomiska välståndet för detta sociala system. [58] [59]

Hoppe delar in socialismen i "vänster" och "höger" i flera kategorier: socialism i rysk stil, socialism i socialdemokratisk stil och socialism i konservativ stil. På liknande sätt delades socialismen av Ludwig von Mises i leninistiska och hindenburgiska. [60] Hoppe skriver att medan den kommunistiska ryska socialismen följer den klassiska marxismens väg , nationaliseringen av egendomen och socialiseringen av produktionsmedlen, och den "liberala" socialdemokraten bedriver välfärdsstatens politik och jämlik omfördelning av inkomster. , "konservativ" socialism gynnar högreglerande ekonomi, beteendekontroll, protektionism och nationalism . [61] Varje socialt system analyseras av honom på historiska exempel, inte bara ur en etisk-ekonomisk synvinkel, utan också för att identifiera olika politiska krafter och grupper som drar nytta av varje särskild form av politik, vilket skadar upprätthållandet och utvecklingen av samhället på olika sätt.

I ett annat verk, Socialism: A Problem of Property or Knowledge? Hoppe tog upp en annan fråga angående socialismen och debatten inom den österrikiska skolan. Han analyserade Ludwig von Mises kalkylargument och Friedrich von Hayeks diffusa kunskapsteori med argumentationsetik . Hoppe kom till slutsatsen att det var just omöjligheten att beräkna inkomster och kostnader i avsaknad av privat egendom och marknadspriser för varor som var nyckelfaktorn i socialismens omöjlighet och planekonomins ineffektivitet , medan Hoppe klassade Hayek ' s spridda kunskap och hans bidrag till debatten mot socialism som "felaktigt med från första början, vilket bara tillfört ytterligare förvirring. [62]

Analys av demokrati och monarki

I sin bok Democracy - the Deposed God kontrasterar och jämför Hoppe västerländska dynastiska monarkier med demokratiska republiker . Grunden för hans analys är teorin om tidspreferens och ren kapitalism med absolut privat äganderätt. [63] Enligt hans åsikt är demokrati ett försök att skapa likhet inför lagen, vilket inte fanns i den traditionella monarkin . Men problemet är att det i en demokrati mellan härskaren och undersåtarna sker en process av sammanslagning av gränser, vilket också innebär sammanslagning av statens och dess undersåtars intressekonflikter, vilket leder till en mer positiv syn på medborgarna om, till exempel höga skatter, för vilka folket i en monarki skulle hata kungen, och härskaren kan frukta uppror och förlust av makt i världen. Här noterar han att den teoretiska möjligheten för vem som helst att komma in i regeringen, det vill säga fullständig jämlikhet i rättigheter i demokratier , minskar civilt motstånd mot överdrivet maktmissbruk, i motsats till monarkier , där härskare ofta störtades. [64]

Hoppe hävdar att de strukturellt perversa incitament som är inneboende i demokratier gör dem mer benägna att förstöra välstånd än jämförbara monarkiska regimer. En dynastisk monark, som är en långvarig härskare och kan vidarebefordra sin position, är intresserad av ekonomins långsiktiga hälsa och att öka landets kapitalvaror , ofta tveksam till att överackumulera skulder eller på annat sätt ägna sig åt stora -skala kortsiktig kapitalkonsumtion jämfört med en liknande demokratiskt vald härskare som är mer lik en hyresgäst eller tillfällig väktare av staten med tanke på hans försök att maximera sitt personliga mottagande av olika förmåner på kort sikt [65] . Alltså, om en kung fattar ett dåligt ekonomiskt beslut måste han bära konsekvenserna hela sitt liv, eftersom kungen inte kan gå i pension när det går dåligt, och samtidigt vill han inte att hans efterträdande son ska behöva göra ens större beslut, problem. Därför är han positivt motiverad till en politik med mindre ingripanden och skulder . Detta är Hoppes påstående att monarkier är mindre statistiska än demokratier. [66]

I ett demokratiskt samhälle finns det inga sådana problem för en president eller en parlamentariker, tillägger Hoppe. De styr landet gemensamt, som monarker, men under en begränsad tidsperiod, vanligtvis inte mer än ett decennium, så de är mycket mer benägna att fatta kortsiktiga fördelaktiga beslut som helt enkelt säkerställer deras framgång vid omval, och inte vad är rationellt för landets långsiktiga utveckling. Eftersom rikedomen är ojämnt fördelad i ett kapitalistiskt samhälle är det mer lönsamt för en politiker att flirta med den fattiga majoriteten och ge honom några fördelar från de rikastes fickor, till exempel social trygghet och skapandet av en välfärdsstat . Hoppe ger ett teoretiskt exempel på hur en fiktiv stat fungerar där demokratiska val hölls på grundval av principen om en person - en röst. En segerrik koalition av kineser och indianer i ett sådant samhälle skulle kunna omfördela välstånd mer jämnt över planeten, vilket de själva skulle tjäna på västvärldens bekostnad. Det kommer inte bara att vara de fattigas expropriering av egendom från de rika, utan ett mycket mer komplext system av statlig intervention , som förändras med varje ny regering, med en grupp som "vinner" och sedan "förlorar" igen. På ett liknande sätt illustrerar Hoppe den skadliga omfördelningspolitik som ofta är inneboende i demokratiska regeringar. [67]

Den demokratiska eran förändrade också krigföringens natur: från relativt små konflikter mellan härskare eller adelsmän, ofta över arv eller andra materiella vinster , blev krig ett heltäckande krig , där varje medborgare är en del av konflikten. Motiven för kriget var inte erövringen av nya territorier och egendom, utan ideologisk konflikt, ofta knuten till känslomässiga identiteter som nation. [68] [69]

Så Hoppe drar slutsatsen att västerländska demokratiska välfärdsstater kommer att kollapsa på ungefär samma sätt som kommunismen kollapsade i Warszawapaktens länder . Inte bara på grund av statlig inblandning i ekonomin, utan också på grund av själva den demokratiska processen, som till skillnad från monarkin gör det nästan omöjligt för en anständig ofarlig person att nå toppen av hierarkin; snarare väljer han moraliskt utsvävade människor fulla av attraktiva löften som väcker uppmärksamhet i media. [66] [70]

I juni 2005 gav Hoppe en intervju till den tyska tidningen Junge Freiheit , där han kallade monarkin , även om han själv inte är monarkist, ett mindre ont än demokrati , och kallade det gatans lag. I samma intervju fördömde Hoppe den franska revolutionen och sa att den tillhörde "samma kategori av avskyvärda revolutioner som de bolsjevikiska eller nazistiska revolutionerna" eftersom den ledde till "regicid, jämlikhet , demokrati , socialism , religiös intolerans, terror, massplundring , våldtäkt, mord, värnplikt, ideologiskt och totalt krig." [71]

Immigration

Hoppe publicerade ett antal artiklar där han analyserade den väletablerade positionen inom libertarianismen om öppna gränser . Genom att jämföra sina argument i synnerhet med vänsterlibertarianer som anser att fullständig rörelsefrihet är en del av omistliga mänskliga rättigheter, hävdade han att politiken med öppna gränser är en kränkning av den privata äganderätten för medborgare i det land där immigration sker på grund av att den genomförs. ut av staten, och inte av "rena" skattebetalare eller ägare jorden. Han drar paralleller med frihandel , som också stöds av libertarianer , och säger att förhållandet mellan frihandel och obegränsad invandring är inkonsekvent och missriktat, medan frihandel och begränsad invandring är kompatibla och kompletterande. Han understryker att medan varor och tjänster importeras till ett land av inhemska marknader efter önskemål från landets medborgare, "importeras" invandrare efter behag utan någon inbjudan från värden. Här bryter han ner den etablerade dikotomien frihandel/obegränsad invandring och protektionism/begränsad invandring. [52]

Nationsstater , enligt Hoppe, som driver en "öppen dörr"-politik engagerar sig i migrationsprotektionism . Han introducerar begreppet " påtvingad integration ", när staten tvångsintegrerar en invandrare i landet, utan ägarnas vilja, vilket tillåter honom att bli bosatt och åtnjuta social trygghet, och därmed i huvudsak expropriera skattebetalarnas pengar. Hoppe citerar den omvända situationen, när en bosatt i ett land vill bjuda in någon från ett annat land, men staten tillåter honom inte att göra detta, och därigenom begår tvångsvräkning . Med helt eller villkorligt öppna gränser riskerar således värdlandet att bli plundrat och förstört av väsentligt ökade sociala kostnader, ökande sociala spänningar och förstörelse av socioekonomiska institutioner. [72] Angående listan över lämpliga restriktiva åtgärder sa han följande: [52]

Vilka restriktioner bör då finnas? Eller, mer exakt, vilka invandringsrestriktioner är frihandlare och marknadsförare logiskt tvingade att stödja och främja? Huvudprincipen för invandringspolitiken i ett land med höga löner bygger på förståelsen att invandring, för att vara fri i samma mening som handel, måste vara inbjudande .

Inom ramen för den frihetliga etiken och den anarkokapitalistiska samhällsstrukturen avviker Hoppe inte heller från idéerna om restriktiv invandring. Han konstaterar att med en fullständig privatisering av egendom är varje annan form av invandring i princip omöjlig, liksom processen med tvångsintegration. För att kunna immigrera någonstans måste du därför begära en inbjudan från ägaren eller flera ägare av denna fastighet. Visst går det att ha territorier där alla ska ha tillträde, men sådana territorier tror Hoppe kommer att vara extremt små. När allt kommer omkring, att folkets regering under nationalstaten , att rådet för ägare av privat egendom under anarkokapitalism kommer att försöka skydda sig själva och sin egendom. Han tillskriver detta till rikedomens subjektiva natur, oviljan hos vissa människor att bo nära mexikaner, muslimer, haitier, tyskar eller katoliker, och möjligheten att tillämpa restriktiva fastighetsägares kontrakt. "Det kommer att finnas så mycket invandring eller icke-invandring, inkludering eller exklusivitet, desegregation eller segregation , icke-diskriminering eller diskriminering , som enskilda ägare eller sammanslutningar av ägare önskar," avslutar han. [52] [73]

Denna position har orsakat många diskussioner i den frihetliga miljön. Libertarianska tänkare som Murray Rothbard [74] , Jesus Huerta de Soto [75] , Stephen Kinsella [76] och Lew Rockwell [77] har direkt stött eller uttryckt liknande idéer . Hoppes främsta motståndare var Walter Block , hans kollega vid Mises Institute , som är en stark anhängare av öppna gränser. [78] [79] [80]

Utrikespolitik

I en intervju 2002 motsatte sig Hoppe invasionen av Irak och kritiserade den interventionistiska utrikespolitiken och påstod att "om du blandar dig bör du inte bli förvånad över att du förutom att få vänner också kommer att få många fiender." [81]

Akademisk frihet

År 2004 , på UNLV , under en föreläsning om pengar och bankrörelse, antog Hoppe att homosexuella tenderar att ha låga tidspreferenser och som ett resultat av detta engagerar sig i kapitalkonsumtion , eftersom de tenderar att det inte finns några biologiska arvingar, och därför de har mindre incitament att engagera sig i långsiktigt sparande . Hoppe föreslog också att John Maynard Keynes homosexualitet kan förklara hans ekonomiska åsikter, vilket Hoppe inte höll med om. [82] Hoppe uppgav också att mycket unga och mycket gamla människor, såväl som par utan barn, är mindre benägna att planera för framtiden. Hoppe berättade för en reporter att kommentarerna bara var 90 sekunder av en 75-minuters session, ingen elev ifrågasatte kommentarerna i den klassen, och att han under 18 år då han höll samma föreläsning runt om i världen aldrig hade fått ett klagomål om det innan. På begäran av universitetstjänstemän bad Hoppe klassen om ursäkt. Efter det, berättade Hoppe för en reporter, hävdade studenten att Hoppe inte tog klagomålet på allvar och fortsatte med att lämna in ett formellt klagomål. Hoppe sa att han kände sig som om han var offer för händelsen och att eleven borde ha blivit tillsagd att "växa upp". [83]

En utredning genomfördes som resulterade i att universitetets kansler, Raymond W. Alden III , den 9 februari 2005, utfärdade ett odisciplinerat instruktionsbrev till Hoppa där han förklarade att han "skapade en fientlig eller hotfull utbildningsmiljö i strid med universitetets diskrimineringspolicy." baserad på sexuell läggning." Alden instruerade också Hoppe att "sluta felkarakterisera åsikter som objektiva fakta." [84]

Hoppe bestämde sig för att överklaga beslutet och angav att universitetet "grovt brutit mot sina avtalsförpliktelser" gentemot honom och beskrev denna handling som "ett oseriöst ingrepp i min rätt till akademisk frihet." Han representerades av American Civil Liberties Union (ACLU). ACLU hotade med rättsliga åtgärder. [85] ACLU-advokaten Allen Lichtenstein sa att "anklagelsen mot professor Hoppe är fullständigt oseriöst och ogrundad." Den verkställande direktören för Nevada ACLU sa: "Vi delar inte Hans teorier och förstår säkert varför vissa studenter tycker att de är stötande ... Men akademisk frihet betyder ingenting om den inte skyddar professorernas rätt att presentera relevanta vetenskapliga idéer. till hans läroplan." , även om de är motsägelsefulla och vilseleder människor" [86] . Direkt därefter började aktiva diskussioner i den akademiska miljön. Mises-institutet uttryckte stöd för sin anställd och tillkännagav insamlingen av underskrifter för ett öppet brev på uppdrag av institutet till stöd för professorn, som undertecknades av mer än tusen studenter och medborgare. Vidare undertecknade 33 framstående professorer från europeiska universitet ett ytterligare brev skickat till ordföranden för UNLV , där de också skrev: "Du är inte ensam." [87] Hoppe försvarades i en ledare i The Rebel Yell , UNLV :s studenttidning . [88] Aldens beslut togs upp av Fox News , och flera bloggare och representanter för libertarianismen organiserade en kontaktkampanj med universitetet. [85] UNLV var under attack i två veckor. Samtidigt uttryckte Nevada Higher Education Systems Jim Rogers oro över "alla försök att störa yttrandefriheten." [89]

Jim Rogers ingrep i denna fråga. Han avslog Hoppes begäran om ett års betald sabbatsperiod [90] UNLV :s president Carol Harter svarade på Hoppes vädjan den 18 februari 2005. Carol Harter sa i ett brev daterat den 18 februari 2005 att:

UNLV förstår, i enlighet med den policy som antagits av regentstyrelsen, att den frihet som ges till professor Hoppe och alla medlemmar av den akademiska gemenskapen kommer med ett betydande motsvarande akademiskt ansvar. I avvägningen mellan friheter och plikter, och där det kan finnas oklarheter dem emellan, måste den akademiska friheten trots allt komma i första hand. [91]

Hon menade att Hoppes synpunkter inte borde vara skäl för en anmärkning. Hon avslog diskrimineringsanmälan mot Hoppe, och det odisciplinära brevet togs bort från Hoppes personliga akt. [82] [92]

Hoppe skrev senare om denna händelse och UNLV- utredningen i en artikel med titeln "Min kamp med tankepolisen". [92] Martin Snyder från American Association of University Professors skrev att han inte borde "straffas för yttrandefrihet". [82]

Olika akademiska frihetskontroverser, inklusive Hoppe-fallet och uttalanden från Harvard University President Lawrence Summers , fick University of Nevada att hålla en akademisk frihetskonferens i oktober 2005. [93] 2009 föreslog UNLV en ny policy som inkluderade uppmuntrande rapporter från människor som kände att de hade upplevt partiskhet. [94] Den föreslagna policyn har kritiserats av Nevada ACLU och av någon fakultet som ser Hoppe-incidenten som ogynnsam för akademisk frihet. [94] [95]

Stora verk

Böcker

Upplagor på ryska

Utgåvor på engelska

Upplagor på tyska

  • Eigentum, Anarchie och Staat. Studien zur Theorie des Kapitalismus ("Egendom, anarki och staten. Studier av kapitalismens teori") - Opladen: Westdeutscher Verlag, 1987
  • Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung ("En kritik av kausal samhällsforskning") - Opladen: Westdeutscher Verlag, 1983
  • Handeln och Erkennen. Zur Kritik des Empirismus am Beispiel der Philosophie David Humes ("Action and Cognition. Towards a Critique of Empiricism in the Philosophy of David Hume") - Bern: Peter Lang, 1976

Böcker (som redaktör)

Artiklar

Samlingar av verk

Ytterligare läsning

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Frank T. och Harriet Kurzweg-utmärkelsen . Österrikaren . Ludwig von Mises-institutet.
  2. ↑ Gary G. Schlarbaum-priset . Mises Institute Awards . Ludwig von Mises-institutet.
  3. ↑ Wile, Anthony Dr. Hans-Hermann Hoppe om det opraktiska i en världsregering och den västerländska demokratins misslyckande  (engelska) . The Daily Bell (27 mars 2011).
  4. ↑ Murray N. Rothbards medalj av frihet . Mises Institute Awards . Ludwig von Mises-institutet.
  5. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #128734213 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  6. ↑ Martland, Keir (2015). Frihet från en nybörjare: utvalda uppsatser. sid. 61.
  7. ↑ Chakraverty, S. (2014). Matematik för osäkerhetsmodellering i analys av tekniska och naturvetenskapliga problem . IGI Global. sid. 38. ISBN978-1466649910.
  8. ↑ Dieterle, David A. (2013). Ekonomiska tänkare: en biografisk uppslagsbok . Greenwood. sid. 145. ISBN978-0313397462.
  9. ↑ "Hans-Hermann Hoppe" . Ludwig von Mises-institutet.
  10. ↑ "UNLV-katalog" (PDF). sid. 47. Hämtad 19 april 2013.
  11. ↑ Impressum und Datenschutz - eigentümlich frei . ef-magazin.de . Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  12. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 198, 199.
  13. ↑ Hoppe, Democracy: The God That Failed , s. 216-218
  14. ↑ kanopiadmin (11 april 2005). "Min kamp med tankepolisen" . mises.org . Hämtad 16 oktober 2017.
  15. ↑ Guenzl, Simon (23 juni 2016). "Allmän egendom och den frihetliga invandringsdebatten". Libertarian Papers . 8 . Jag drar slutsatsen att stödjande av en legitim roll för staten som invandringsportvakt är oförenligt med Rothbardian och Hoppean libertarian anarkism, liksom med den tillhörande strategin att förespråka alltid och i alla fall minskningar av statens roll i samhället.
  16. ↑ Ganz, John (19 september 2017). "Perspektiv - Libertarianer har mer gemensamt med alt-högern än de vill att du ska tro" . Hämtad 16 oktober 2017 - via www.WashingtonPost.com.
  17. ↑ Jeff Deist. Hans-Hermann Hoppe. Djupintervjun  // Österrikaren. - 2020. - S. 4 .
  18. ↑ Juan Ramón Rallo. En intervju med Hans-Hermann Hoppe  . Tillträdesdatum: 13 februari 2022.
  19. ↑ 12 UNLV - katalog . sida 47.
  20. ↑ admin den 8 juni 2009. Om   ? . HansHoppe.com (8 juni 2009). Tillträdesdatum: 13 februari 2022.
  21. ↑ HH. Hoppe. Min väg till den österrikiska handelshögskolan  (engelska) . Mises Institute (6 december 2019). Tillträdesdatum: 13 februari 2022.
  22. ↑ HH. Hoppe. Att få libertarianismen rätt  . Mises Institute (27 september 2018). Tillträdesdatum: 13 februari 2022.
  23. ↑ Historia och principer
  24. ↑ Dr. Hans-Hermann Hoppe om det opraktiska i en världsregering och den västerländska   demokratins misslyckande ? . The Daily Bell (27 mars 2011). Hämtad: 13 juli 2021.
  25. ↑ X-X. Hoppe - Getting libertarianism right.pdf . vk.com . Hämtad: 13 juli 2021.
  26. ↑ Hans-Hermann  Hoppe . Mises Institute (20 juni 2014). Hämtad: 13 juli 2021.
  27. ↑ Egendoms- och frihetssamhället: Stående historia, skrikande stopp | The Brussels Journal . www.brusselsjournal.com . Hämtad: 13 juli 2021.
  28. ↑ Egendomen och frihetssamhället - reflektioner efter fem år . libertarianstandard.com . Hämtad: 13 juli 2021.
  29. ↑ Stephan Kinsella den 1 december 2015. Hoppe, "The Property and Freedom Society - Reflections After Five Years" (PFS 2010  )  ? . Egendoms- och frihetssällskapet (1 december 2015). Hämtad: 14 juli 2021.
  30. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Anarkokapitalism: En kommenterad bibliografi  (engelska) . LewRockwell . Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  31. ↑ Jess Deist. Hans-Hermann Hoppe: Praxeology as  Methodology . Mises Institute (29 januari 2016). Hämtad: 16 februari 2022.
  32. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Ekonomisk vetenskap och den österrikiska metoden  . Mises Institute (18 augusti 2014). Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  33. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Intellektuell täckning för  socialismen . Mises Institute (30 juli 2014). Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  34. ↑ Hans-Hermann Hoppe. In Defense of Extreme Rationalism: Thoughts on Donald McCloskys The Rhetoric of Economics  (engelska) . Mises Institute (18 augusti 2014). Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  35. ↑ 1 2 3 Hans-Hermann Hoppe. Den ultimata motiveringen av den privata egendomsetiken   // Liberty . - 1988. - Nej . 2 .
  36. ↑ Stephan Kinsella. Revisitation Argumentation  Ethics . Mises Institute (13 mars 2009). Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  37. ↑ Murray Rothbard. Ekonomiska  kontroverser . Mises Institute (18 augusti 2014). Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  38. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Privat egendoms  ekonomi och etik . Mises Institute 381, 382. Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  39. ↑ David Friedman. Några korta kommentarer om Hoppes motivering av den privata egendomsetiken  .
  40. ↑ Robert Murphy, Gene Callahan. Hans-Hermann Hoppe's Argumentation Ethic: A Critique  //  Journal of Libertarian Studies. - 2006. - Vol. 20 , nej. 2 .
  41. ↑ Hans-Hermann Hoppe - Argumentationens etik (PFS 2016  ) . Tillträdesdatum: 15 februari 2022.
  42. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 15.
  43. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Den privata produktionen av försvaret . - Mises Institute, 1998. - S. 21.
  44. ↑ 1 2 Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 71.
  45. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. inledning, 126.
  46. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Misstag i teorin om allmänna nyttigheter och produktionen av  säkerhet . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  47. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Av privat, gemensam och offentlig egendom  //  Libetarian Papers. - 2011. - Vol. 3 , nr. 1 . — S. 9 .
  48. ↑ Doug French. Problemet med demokrati: Maslow möter  Hoppe . Mises Institute (2 september 2009). Hämtad: 16 februari 2022.
  49. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Naturliga eliter, intellektuella och  staten . Mises Institute (12 juni 2006). Hämtad: 16 februari 2022.
  50. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. Inledning.
  51. ↑ David Gordon. Secession, stat och  frihet . Mises Institute 191-233. Mises Institute (4 december 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  52. ↑ 1 2 3 4 Hans-Hermann Hoppe. Fallet för fri handel och begränsad invandring  . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  53. ↑ Murray Rothbard. Frihetens etik . — C. xxxix, xli, 60.
  54. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - 211 sid.
  55. ↑ Walter Block. Libertarianism är unik och hör varken till högern eller vänstern: En kritik av åsikterna från Long, Holcombe och Baden till vänster, Hoppe, Feser och Paul från  högern . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  56. ↑ Michael Malice. "DITT VÄLKOMMEN" Ep. 018 - Till höger - Hans-Hermann Hoppe  (engelska) . Hämtad: 16 februari 2022.
  57. ↑ Hans-Hermann Hoppe. En teori om socialism och kapitalism  . Mises Institute 21-22, 200 (18 augusti 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  58. ↑ Hans-Hermann Hoppe. En teori om socialism och kapitalism  . Mises Institute 25 (18 augusti 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  59. ↑ En teori om socialism och kapitalism  . wiki.mises . Mises Institute.
  60. ↑ Ludwig von Mises. Planerat kaos  . Mises Institute 26 (18 augusti 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  61. ↑ Hans-Hermann Hoppe. En teori om socialism och kapitalism  . Mises Institute 12-14 (18 augusti 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  62. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Socialism: ett egendoms- eller kunskapsproblem?  (engelska) . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  63. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Introduktion till demokrati: Guden som  misslyckades . Mises Institute (4 december 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  64. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 82, 83.
  65. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 46-48,.
  66. ↑ 1 2 Hans-Hermann Hoppe. Ner med demokratin  . LewRockwell . Hämtad: 16 februari 2022.
  67. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 96-98, 105-106.
  68. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Imperialismens paradox  . Mises Institute (7 november 2006). Hämtad: 16 februari 2022.
  69. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Demokrati Guden som misslyckades . - 2016. - S. 59-62, 64-65.
  70. ↑ Hur de värsta stiger till  toppen . LewRockwell . Hämtad: 16 februari 2022.
  71. ↑ 06/24/05 / "Freiheit statt Demokratie" / Der libertäre Vordenker und bekennende "Antidemokrat" Hans-Hermann Hoppe über seine provokanten Thesen . www.jf-archiv.de . Hämtad: 16 februari 2022.
  72. ↑ Hans-Hermann Hoppe. Naturlig ordning, staten och  invandringsproblemet . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  73. ↑ Jeff Deist. Rundabordssamtal för invandring : Hans-Hermann Hoppe  . Mises Institute (6 september 2018). Hämtad: 16 februari 2022.
  74. ↑ Murray Rothbard. Nationer genom  samtycke . Mises Institute (3 oktober 2017). Hämtad: 16 februari 2022.
  75. ↑ Jesus Huerta de Soto. En libertariansk teori om fri immigration  . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  76. ↑ Stephan Kinsella. Ett enkelt libertarianskt argument  . LewRockwell . Hämtad: 16 februari 2022.
  77. ↑ Lew Rockwell. Öppna gränser är ett övergrepp på privat  egendom . Mises Institute (13 november 2015). Hämtad: 16 februari 2022.
  78. ↑ Walter Block, Harold Wirth, Joseph Butt. A Response to the Libertarian Critics of Open-Borders Libertarian  //  Lincoln Memorial University Law Review. - 2016. - Vol. 4 , nr. 1 .
  79. ↑ Walter Block. Duplik till Hoppe om immigration  . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  80. ↑ Walter Block. Om immigration: Svar till  Hoppe . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  81. ↑ HANS-HERMANN HOPPE OM KRIG, TERRORISM OCH VÄRLDSSTATEN . www.quebecoislibre.org . Hämtad: 14 juli 2021.
  82. ↑ 1 2 3 Martin Snyder. Fåglar av en fjäder? (engelska)  // Academe. — Vol. 91 , nr. 2 . — S. 127 .
  83. ↑ Richard Lake. Nyheter: Föreläsning orsakar tvist . web.archive.org . ReviewJournal (9 februari 2005). Hämtad: 16 februari 2022.
  84. ↑ Stephan Kinsella. Senaste om Hoppe  Case . Mises Institute (19 februari 2005). Hämtad: 16 februari 2022.
  85. ↑ 1 2 Försök att straffa UNLV-professor får exponering - Las Vegas Sun News . web.archive.org (1 februari 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  86. ↑ recensionstidning. Föreläsning orsakar tvist . web.archive.org . Hämtad: 16 februari 2022.
  87. ↑ Lew Rockwell. Academic Freedom and the Future of Civilization  (engelska) . Mises Institute (28 februari 2005). Hämtad: 16 februari 2022.
  88. ↑ Stephan Kinsella. Tankepolisen och  Hoppe . Mises Institute (10 februari 2005). Hämtad: 16 februari 2022.
  89. ↑ Befrielse sökt för UNLV-professor - Las Vegas Sun News . web.archive.org (1 februari 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  90. ↑ Rogers tar sabbatstiden för Hoppe - Las Vegas Sun News . web.archive.org (9 april 2014). Hämtad: 16 februari 2022.
  91. ↑ Carol Harter. Uttalande av Dr. Carol Harter, ordförande för UNLV, angående professor Hans-Hermann  Hoppe . web.archive.org . Hämtad: 16 februari 2022.
  92. ↑ 1 2 Hans-Hermann Hoppe. Min kamp med tankepolisen  . Mises Institute (11 april 2005). Hämtad: 16 februari 2022.
  93. ↑ Lärarnas anställning på främre brännaren - Las Vegas Sun News . web.archive.org (31 oktober 2013). Hämtad: 16 februari 2022.
  94. ↑ 1 2 ACLU sänder yttrandefrihetsbekymmer om partiskhet - Las Vegas Sun News . web.archive.org (31 oktober 2013). — "Den föreslagna policyn definierade "incidenter av partiskhet" som "verbala, skriftliga eller fysiska handlingar av hot, tvång, inblandning, ogrundade påståenden, diskriminering och sexuella eller andra trakasserier motiverade, helt eller delvis, av partiskhet" baserat på egenskaper, inklusive faktisk eller upplevd ras, religion, kön (inklusive könsidentitet eller könsuttryck eller graviditetsrelaterat tillstånd), fysiskt utseende och politisk tillhörighet. Hsu, Charlotte (25 april 2009).". Hämtad: 16 februari 2022.
  95. ↑ University of Nevada, Las Vegas . Policy om bias-incidenter och hatbrott (Final draft) , waybackmachine .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser