Esotericism

Esotericism (från annan grekisk ἐσωτερικός  - "inre"), esotericism  - en uppsättning kunskap , information som är otillgänglig för den oinvigde, okunniga om mystiska läror för människor [1] , speciella sätt att uppfatta verkligheten i som har ett hemligt innehåll och ett hemligt uttryck. " psyko-andliga övningar " [2] . I kontrast till exoterica (exotericism).

Kunskapen som erhålls under esoterisk erfarenhet är extremt subjektiv , därför finns det ingen enskild esoterisk lära. Definieras ofta som pseudovetenskap .

Till och med Pythagoras , Platon och Aristoteles kallade ordet " esoterisk " för en hemlig lära , överförd endast till vissa elever ( esoteriker ) [3] . Under historiens gång har esoteriken antagit olika former av praktisk tolkning av den hemliga läran; nu inkluderar det traditionellt: magi [4] [5] [6] , alkemi [4] [5] , astrologi [4] [5] , gnosticism [4] , kabbala [4] [7] , teosofi [4 ] [ 8] , sufism [4] , yoga [4] [9] , Vajrayana ( buddhistisk tantrism ) [10] , frimureri [4] [8] , antroposofi [4] , mondialism [4] .

Samtidigt betraktar ett antal författare esotericism som en speciell typ av rationalitet , som för närvarande genomgår medveten konceptualisering och reflektion [5] [11] . Andra författare betraktar ibland paravetenskap och parapraktik som esotericism [12] .

Etymologi

Ordet " esotericism " kommer från ordet "esoteric" - hemligt, gömt, tillägnat ett samhälles eller en doktrins hemligheter, öppet endast för de utvalda. Motsatsen  är exoterisk . Det kan användas som till exempel: "den esoteriska betydelsen av vilken rit som helst" [13] [14] .

Många moderna esoteriska läror främjas aktivt, därför kan de inte kallas hemliga i samma mening som esoterism inom religioner och andra esoteriska organisationer, utan bara i den meningen att de hävdar att de förstår en hemlighet som är otillgänglig för den oinvigde . Även i det moderna språket kan ordet "esoterisk" förstås i en extremt vidgad bemärkelse som en synonym för orden "hemlig", "förståelig endast för en smal krets" etc. (till exempel esoteriska programmeringsspråk ).

Exempel

Kabbala inom judendomen kan nämnas som exempel på sådan praxis [7] .

Esotericismens historia

Forntida esoterism

I en viss mening kan all kunskap i antiken före utvecklingen av den antika grekiska civilisationen kallas esoterisk, eftersom även sådan praktisk kunskap som geometri , då bara präster ägde .

I det antika Grekland inkluderar esoterisk kunskap mysterierna om Demeter och Dionysos , Orphism , såväl som den hemliga delen av olika filosofiska läror, särskilt pytagoreanism . I Aristoteles lyceum ”på morgonen, under arbetstid, var det en speciell (esoterisk) utbildning för en nära krets av elever; samma kväll lästes allmänna ( exoteriska ) kurser tillgängliga för dess förståelse för en bred, törstig publik efter utbildning. [20] .

Under 2:a och 300-talen blev Hermeticism populär och Corpus Hermeticum dök upp , en samling texter som tillskrivs Hermes Trismegistus .

Kristen esoterik

Kabbalah

Sufism


Samtida esoterik

1900-talets esoteriska läror var starkt influerade av H. P. Blavatskys filosofiska idéer , grundare av Theosophical Society (1875) [8] .

Filosofen och esoterikern Rudolf Steiner , som till en början arbetade nära Teosofiska Sällskapet, skapade senare alternativet, antroposofin och Antroposofiska Sällskapet.

En välkänd esoteriker från det tidiga 1900-talet var också George Gurdjieff , hans system kallas "Den fjärde vägen". Gurdjieff regisserade också den esoteriska baletten The Battle of the Magicians [21] .

Den amerikanske mystikern och astrologen Max Handel grundade Rosicrucian Brotherhood 1909 , som enligt honom är en direkt efterföljare till traditionerna från den medeltida mystiska Rosenkreuzarorden . "Brödraskapet" lade grunden för esoterisk kristendom och astrologi i USA [22] .

År 1934, i Los Angeles , grundade den mystiske filosofen Manly Palmer Hall Philosophical Research Society , en ideell organisation i syfte att studera religion , mytologi , metafysik och det ockulta . Sällskapet har ett bibliotek med 50 000 volymer, en samling konstverk och sällsynta böcker. Sällskapet genomför föreläsningar, seminarier, ger ut böcker och en kvartalsvis tidskrift [23] .

Konstnären och resenären Nicholas Roerich och hans fru E. I. Roerich skapade också sitt eget esoteriska system som kallade det Levande etik .

Under andra hälften av 1900-talet påverkades det esoteriska tänkandet mest av antropologen och mystikern Carlos Castaneda .

Samtidigt menar forskare att den moderna esoteriken olagligt söker sitt ursprung i de tidiga historiska, primitiva hedniska och mytologiska människosynen. Modern esoterism "avslutar" de delar av världsbilden som den saknar och är inte så mycket ett arv från det förflutna som skapandet av nya former av hedendom som är karakteristiska för modernitet, och därför kan identifieras som "neopaganism" [8 ] .

Esoterismens framstående personligheter

I kronologisk ordning, en lista från Sebastien Landemonts Great Figures of Esotericism [24]

Från andra källor:

Korrelationer med andra kunskapsområden och övertygelser

Esotericism och det ockulta

Begreppen esoterism och ockultism är inte utbytbara, begreppet esotericism är bredare och omfattar både ockultism och esoteriska läror som inte är direkt relaterade till ockultism, till exempel religiösa. Endast dessa esoteriska system kan kallas ockulta, av vilka ockulta praktiker är en integrerad del. Många esoteriska system är mer teoretiska, ideologiska eller mer inriktade på andlig och moralisk självförbättring och religiös och mystisk erfarenhet, såsom sufism , vissa andra österländska sedvänjor och många av de moderna New Age - lärorna, medan ockultism snarare syftar på teorier och praktiker. för att nå konkreta resultat. Ofta förstås esotericism och esotericism som ockultism, medan betydelsen av ordet "esotericism" går förlorad som en del av undervisningen, gömd för den oinvigde, och betydelsen av ordet "ockultism" som en uppsättning världsbildssystem baserade på erkännande av existensen av dolda krafter i världen och människan.

Esotericism och psykologi

Attityden till esoterism från olika områden av psykologi är inte densamma. Representanter för vissa områden inom psykologi, till exempel analytisk psykologi [25][ förtydliga ] , transpersonell psykologi [26] , psykosyntes [27] har i allmänhet en positiv inställning till olika esoteriska praktiker och visar ett visst samband med esoteriska läror.

Klassikern inom amerikansk psykologi , W. James , föreslog i sitt arbete "The Varieties of Religious Experience" ett pragmatiskt tillvägagångssätt för att bedöma betydelsen av olika religiösa fenomen (James definition av "religion" inkluderar mystiska och esoteriska strömningar). Ur denna synvinkel bör alla övertygelser och praxis utvärderas enbart utifrån deras inverkan på en persons liv och mentala hälsa. Som ett resultat visar James en ganska positiv inställning till ett antal varianter av esoterism, till exempel yoga.

Å andra sidan har ett antal områden inom psykologin en starkt negativ inställning till esoterismen som helhet eller till dess enskilda områden. Så Z. Freud kritiserade alla manifestationer av magiskt och religiöst medvetande. Moderna kritiker av esotericism noterar dess möjliga samband med olika psykiska störningar, i synnerhet med Kandinsky-Clerambaults syndrom [28] .

Ur vetenskapshistoriens synvinkel är det ömsesidiga inflytandet av esoterism och psykologi av största intresse. Corinna Treitel i sin monografi Science for the Soul. Ockultismen och den tyska modernitetens ursprung” analyserar esoterismens inflytande på utvecklingen av psykologi som en självständig vetenskaplig disciplin [29] .

Esotericism och kristendom

Inom ortodoxin är idén om ett samband mellan esoterism, ockultism och totalitära sekter utbredd [30] . Trots uttalanden från företrädare för vissa strömningar av esoterism om deras koppling till ortodoxi, har företrädare för kristendomen en skarpt negativ inställning till försök att kombinera ortodoxi och esoteriska metoder [31] . Ur religionsforskarens och ortodoxe teologens A.V. Kuraevs synvinkel " finns det ingen esoterisk lära i kristendomen " [32] .

Perennialisten James Cutsinger tror  att kristendomen, liksom alla religioner, förutom yttre (som han kallar "exoteriska") former, har en inre (som han kallar "esoterisk") sanning, som uttrycker en viss metafysisk essens, oberoende av " bokstaven ". » dogmatiskt uttryck (teorin om «ekumenisk esotericism») [33] . I synnerhet anser han att ortodox hesykasm är en återspegling av den "esoteriska" (dvs. inre) grunden för kristendomen, motsvarande till exempel sufismens praxis inom islam .

S. S. Khoruzhy kritiserar den vanliga synen på hesychasm som en esoterisk praxis: " I traditionens medvetande var hesychast bedriften aldrig tänkt som en sluten esoterisk kult, lotten för en cirkel av de utvalda och ett slags andlig exotism och excentricitet. Han var inget annat än uppfyllelsen av människans existentiella kallelse... ” [34] .

Vissa områden inom protestantismen och katolicismen visar ett visst samband med vissa områden av esoterism eller en liberal inställning till dem. Anglikanismen har ett historiskt samband med frimureriet: medan chefen för Church of England är drottningen av England, är chefen för United Grand Lodge of England medlem av den brittiska kungafamiljen (för närvarande kusin till drottning Elizabeth II, prins Edward [35] [36] , också protestant). Således var ledarskapet för det engelska frimureriet och den engelska kyrkan kopplade på familjebandsnivå. Ett annat exempel är den " liberala katolska kyrkan ", vars doktrin, tack vare sin grundare, teosofen J. Wedgwood, innefattade teosofinelement. Religionsforskaren P. I. Puchkov hänvisar den liberala katolska kyrkan till marginal katolicism , men han påpekar att denna organisations position i klassificeringen av bekännelser är osäker, och vissa religiösa forskare tillskriver den icke-romerska katoliker eller New Age synkretiska rörelsen [ 37] .

Esotericism and Science

Den moderna esoteriken framträder ofta i vetenskaplig skepnad, tilltalar vetenskapen och proklamerar principen om "vetenskapens, religionens och filosofins enhet" [38] . Samtidigt är den vetenskapliga bilden av världen fundamentalt annorlunda än den esoteriska: esoteriska idéer om de grundläggande problemen med världens ursprung, livet, människan, kosmologi, biologi, paleontologi och andra vetenskaper står i konflikt med vetenskapliga data [38] . Till skillnad från vetenskapen söker esoterismen inte efter en lösning på problemet, utan erbjuder svar från första början, och esoterismens metod är inte vetenskapligt reproducerbar och kan inte bevisas rationellt [39] [40] .

Esotericism och samhälle

Olika författare bedömer tvetydigt esoterismens inverkan på samhället. V. V. Kuchurin noterar frimureriets välgörenhetsaktiviteter under 1700- och 1800-talen [41] . Yu. V. Yermolina utvärderar magi (av henne definierat som en form av esoterisk kultur) som "den viktigaste komponenten i den ryska nationella kulturen" och kopplar det växande intresset för esoterism med det faktum att traditionella religioner "inte kan tillfredsställa människors behov av andlig frälsning” [6] . Vissa författare bedömer positivt betydelsen av esoterism i vetenskapens historia. Corinna Treitel talar om esoterismens inflytande på framväxten av psykologi som en självständig vetenskaplig disciplin, såväl som på sådana författare som Carl Gustav Jung och Sigmund Freud [29] . Den engelske renässansens kulturhistoriker Francis Yates menar att den hermetisk-kabbalistiska världsbilden bidrog till "vetenskapens övergång till vägen att tjäna mänskligheten" [42][ förtydliga ] [43][ förtydliga ] , och den amerikanska medeltida historikern Lynn Thorndike noterar ett nära samband mellan historien för vissa områden av esotericism och experimentell vetenskap från antiken fram till medeltiden [44] .

Den moderna ryska forskaren S. G. Ustinov ger en tvetydig bedömning av esoterismens sociala roll. Å ena sidan påpekar han att esotericism som helhet är destruktiv , eftersom den syftar till att förstöra det befintliga värdesystemet som säkerställer kulturens integritet och den mänskliga världsbilden. Å andra sidan pekar Ustinov på esoterismens positiva sociala funktion som "en form av att lösa motsättningar mellan teoretiskt och vardagligt medvetande", kapabel att skapa semantiska koordinatsystem. Intresset för esoterism och mystik genereras, enligt Ustinov, av massmedvetandets trauman orsakade av den industriella revolutionen, världskrigen, mer komplicerade livsvillkor, och är till stor del förknippat med kollapsen av tron ​​på framsteg, möjligheten till en rationell livets, statens och samhällets organisering [8] .

En specialist på religionsfilosofi , doktor i filosofi L. V. Denisova anser att det inte finns någon lära om den moraliska vägen och etiska värderingar i det ockulta, varför det används som ett verktyg för att överleva för vissa på bekostnad av andra och kan vara en metafysisk grund för moderna totalitära regimer och sekter att etablera andlig dominans [45] .

Kritik av esotericism och dess individuella riktningar utförs inom ramen för det vetenskapliga samfundet av anhängare av sekulär humanism , i Ryssland representerat huvudsakligen av "Russian Humanistic Society" . Så, V. A. Kuvakin , i sin artikel "Astrologi" i tidskriften " Sunt förnuft ", hävdar att spridningen av astrologi leder till ett antal negativa sociala konsekvenser, bland annat: "en persons frivilliga eller ofrivilliga flykt från sig själv, avvisande av sund skepsis, kritik, realism”; "respekt för vetenskap, otro mot dess välgörande kraft i en förnuftig persons vänliga och omtänksamma händer"; "förstärkning av mänsklig okunnighet", etc. [46] .

Den utbredda populariseringen av media av aktiviteterna hos företrädare för ockult och parapsykologi och motsvarande idéer ( astrologi , häxkonst , korruption , onda ögat , extrasensorisk uppfattning , bioenergetik ) bidrar till bildandet av magiskt tänkande [47] , skapar en bördig mark för destruktiva religiösa sekters verksamhet och leder till en ökning av psykiska störningar med religiösa och mystiska upplevelser [48] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Stor förklarande ordbok för det ryska språket / kap. ed. S. A. Kuznetsov . - St Petersburg. : Norint, 1998.
  2. ↑ Pakhomov, 2008 , ett komplex av specifika tolkningar av verkligheten som påstår sig vara hemliga och bekräftas av speciella psyko-andliga metoder.
  3. ↑ Esoterisk // Liten encyklopedisk ordbok av Brockhaus och Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kurnosov, 1997 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Panychik A. V. Social och filosofisk analys av esotericism Diss. för tävlingen uch. Konst. filosofikandidat Vetenskaper. Rostov-on-Don, 2002
  6. ↑ 1 2 Yermolina Yu. V. Magi som ett kulturellt och religiöst fenomen Diss. för tävlingen uch. Konst. filosofikandidat Vetenskaper. Örn, 2009
  7. ↑ 1 2 Scholem G. Huvudströmningarna i judisk mystik // Kulturbroar. Moskva, Jerusalem, 2004 ISBN 5-93273-173-7
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ustinov S. G. Ockulta studier som ett kulturellt och historiskt fenomen i det moderna Ryssland . Diss. för tävlingen uch. Konst. kandidat för filosofiska vetenskaper (24.00.01 - teori och kulturhistoria). Tyumen, 2006
  9. ↑ 1 2 Balagushkin E. G. Icke-traditionella religioner i det moderna Ryssland: morfologisk analys, del 2 . - M.: Institute of Philosophy RAS , 2002. - ISBN 978-5-201-02094-1 . - s. 86
  10. ↑ Lysenko, 2003 , sid. 221.
  11. ↑ Esotericism // World Encyclopedia: Filosofi. Ch. vetenskaplig ed. A. A. Gritsanov . M.: AST , Mn.: Harvest , Modern writer, 2001. - 1312 sid.
  12. ↑ Sterledev, 2006 , sid. 60.
  13. ↑ Esoterisk // Förklarande ordbok för det ryska språket (red. av D. N. Ushakov , 1935-1940).
  14. ↑ Esoterisk // Ordbok över främmande ord som ingår i det ryska språket .- Chudinov A.N. . - 1910. i ordboken över främmande ord som ingår i det ryska språket. Chudinov A. N. , 1910.
  15. ↑ Lucian från Samosata, Auktionen av liv (även kallad The Auction of the Philosophical Schools ), § 26. Pierre A. Riffard, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'esoterism? , Paris: Robert Laffont, koll. "Bouquins", 1990, 65. O que é o Esoterismo (länk ej tillgänglig) . paginasesotericas.tripod.com. Tillträdesdatum: 31 januari 2010. Arkiverad från originalet den 28 mars 2010. 
  16. ↑ Den senaste filosofiska ordboken. / Komp. och Ch. n. ed. A. A. Gritsanov . 3:e uppl., rev. - Minsk: Bokhuset, 2003. - 1280 sid. - (World of Encyclopedias)
  17. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques de six premiers siècles de l'ère chrétienne , Paris, ed. FG Levrault, 1828, 2 vol. och en volym av förklaringar av illustrationer (s. 99-133)
  18. ↑ Golliau, 2007 , sid. åtta.
  19. ↑ Studier av den franske historikern fr.  Jean-Pierre Laurant , "L'ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle" , Lausanne: L'Âge d'homme, 1992, 13-48 ; "L'ésotérisme" , Paris: Cerf, 1993, sid. 40-41.
  20. ↑ Zelinsky F. F. Den antika kulturens historia (Modus vivendi), - 1995 ISBN 5-85233-014-0 , s. 160
  21. ↑ Uspensky P.D. På jakt efter det mirakulösa . - Mässa, 2010. - 528 sid. — ISBN 9785818314037 .
  22. ↑ Rosicrucian Fellowship - En internationell sammanslutning av kristna mystiker . www.rosicrucianfellowship.org. Tillträdesdatum: 27 januari 2018.
  23. ↑ Filosofisk forskningssällskap | Philosophical Research Society  (engelska)  (otillgänglig länk) . new.prs.org. Hämtad 27 januari 2018. Arkiverad från originalet 11 juli 2018.
  24. ↑ Sebastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personnalité, leurs influenser. - Paris: De Vecchi, 2005. - S. 9-88. - 100 s. — ISBN 2-7328-8238-0 .
  25. ↑ Fesenkova L.V. Evolutionsteorin och dess reflektion i kultur  - M.: IP RAS , 2003. - 174 sid. — ISBN 5-201-02118-2 Kap. 2. Problem med vetenskaplig belägg för esoterism (jungianism och modern esotericism)
  26. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology . - Imprint Academic, 2005. - 366 sid. — (Uppsatser i transpersonell psykologi). — ISBN 9781845400224 .
  27. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli Hans liv och arbete Arkiverad 13 juni 2013 på Wayback Machine inofficiell översättning
  28. ↑ Shchedrin A. T. Telepatiska "kontakter" med andra världar eller Kandinsky-Clerambaults syndrom // Psykiatri och religion vid millennieskiftet: Samling av vetenskapliga arbeten från Kharkovs regionala kliniska psykiatriska sjukhus nr 3 (Saburova Dacha) och Kharkov Medical Akademin för forskarutbildning / Under det allmänna. ed. P.T. Petryuk, R.B. Bragin. - Kharkov, 2006. - T. 4. - S. 121-122.
  29. ↑ 12 Corinna Treitel . En vetenskap för själen: ockultism och uppkomsten av det tyska moderna. - Baltimore: Johns Hopkins University Press , 2004. - 366 s. inofficiell översättning av första och andra kapitlen
  30. ↑ Ockulta sekter // Centrum för religionsstudier i Hieromartyren Irenaeus av Lyons namn
  31. ↑ Esotericism in early Christianity Arkivexemplar av 16 januari 2014 på Wayback Machine // Kuraev A.V. Satanism för intelligentsia
  32. ↑ Kuraev A. V. Dogma och kätteri i kristen tradition // Filosofifrågor . - 1994. - Nr 9.
  33. ↑ Cutsinger J. Hesychia: An Orthodox Opening to Esoteric Ecumenism Arkiverad 7 februari 2012 på Wayback Machine . // Paths to the Heart: Sufism and the Christian East, red. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) - S. 3.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Rysk hesychasm: drag av utseende och problem med studier // Hesychasm. Kommenterad bibliografi. / under totalt och vetenskapliga ed. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  35. ↑ Frimureriet - United Grand Lodge of England Arkiverad 16 januari 2014 på Wayback Machine // BBC 
  36. ↑ United Grand Lodge of England  Manual
  37. ↑ Puchkov P. I. Religioner, deras riktningar och strömningar, de viktigaste valörerna. Kristendomen // Världens folk och religioner: Encyclopedia / Kap. ed. V. A. Tishkov . Redaktörer: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov , A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevich (biträdande chefredaktör), V. A. Popov, P. I. Puchkov (ställföreträdande chefredaktör .), G. Yu. Sitnyansky. - M.: Great Russian Encyclopedia , 1998. - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6
  38. ↑ 1 2 Fesenkova L. V., 2004 .
  39. ↑ Fesenkova L. V., 2001 .
  40. ↑ Kabanova M. L. Detaljerna för ockult religiositet // Ny vision av XXI-talets kultur. Material från den vetenskapligt-praktiska konferensen. - Vladivostok: DVGTU , 2003.
  41. ↑ Kuchurin V.V. Masons and Masonic Charity i St. Petersburg . // "Encyclopedia of St. Petersburg Charity"
  42. ↑ Yeats F. Giordano Bruno och den hermetiska traditionen / Trans. G. Dashevsky. - M .: Ny litteraturrecension , 2000
  43. ↑ Yeats F. Rosicrucian Upplysning / Per. A. Kavtaskin, red. T. Baskakova. - M .: Alethya , Enigma, 1999
  44. ↑ Thorndike Lynn History of Magic and Experimental Science, 1923-1958, i 8 volymer (t.ex. Volym I & Volym II ). ( inofficiell delöversättning av den första boken )
  45. ↑ Denisova L. V. Dogmatisk grund för metafysiska system . Diss. för tävlingen uch. Konst. Filosofie doktor Vetenskaper. Omsk, 1999
  46. ↑ Kuvakin V. A. Astrology // " Sunt förnuft ", nr 3 (40) 2006
  47. ↑ Bondarev N. V. Psykiska störningar hos anhängare av moderna religiösa kulter ("sekter") med hjälp av felaktiga metoder för att påverka personligheten . Diss. för tävlingen uch. Konst. cand. honung. Vetenskaper. Moskva, FGU " Statligt vetenskapligt centrum för social och rättspsykiatri. V.P. Serbsky ", 2006
  48. ↑ Pashkovsky V.E. Religiöst-arkaiskt vanföreställningskomplex (psykopatologi, nosologisk tillhörighet, terapeutisk dynamik) . Diss. för tävlingen uch. Konst. doktor i medicinska vetenskaper (14.01.06 - psykiatri). St Petersburg, 2011
  49. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Publishing. — sid. 875-876.

Vetenskaplig litteratur

på ryska på andra språk

Annan litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger