Kärlek

Kärlek  är en känsla som är inneboende i en person, djup tillgivenhet och strävan efter en annan person eller föremål, en känsla av djup sympati [1] [2] [3] [4] .

Kärlek inkluderar en rad starka och positiva känslomässiga och mentala tillstånd, från den högsta dygden till den enklaste njutning [5] [6] . Ett exempel på ett så brett spektrum av betydelser är det faktum att kärleken till en mamma skiljer sig från kärleken till en maka, som i sin tur skiljer sig från kärleken till mat eller kärleken till fosterlandet. Kärlek är en av kristendomens tre främsta dygder tillsammans med tro och hopp. Den stora variationen av betydelser, i kombination med komplexiteten i själva känslan, gör att kärlek är ovanligt svår att definiera jämfört med andra känslotillstånd. Oftast karaktäriseras kärlek som en känsla av stark attraktion och känslomässig anknytning [7] . Känslan motsatsen till kärlek kallas hat ; å andra sidan är kärlek mot likgiltighet .

Kärlek betraktas också som en filosofisk kategori , i form av ett subjektivt förhållande, en intim selektiv känsla riktad mot kärleksobjektet [8] . Kärlek är den viktigaste subjektiva indikatorn på lycka [9] .

De gamla grekerna särskiljde flera typer av kärlek: familjär kärlek (" storge "), vänlig kärlek (" philia "), romantisk kärlek (" eros ") och uppoffrande kärlek (" agape ") . I förhållande till kärleksobjektet talar de om föräldrars kärlek till sina barn, barn till sina föräldrar, mellan bröder och systrar, mellan en man och en kvinna, kärlek till alla människor, kärlek till Gud [10] . Kärlek kan också vara obesvarad eller platonisk .

Empedocles , Platon , Aristoteles , Thomas Aquinas , B. Spinoza , A. Schopenhauer , V. Solovyov , kärlekegen vision omoch andraFreud omsorg , ansvar , respekt och förståelse [11] . Den amerikanske psykologen Robert Sternberg , i samband med mellanmänskliga relationer, noterade intimitet, passion och engagemang som kärlekens tre komponenter [12] (se Three-component theory of love ).

Kärlek som en lång och stabil känsla brukar särskiljas från förälskelse , som är ett starkt uttalat kortvarigt känslotillstånd som snabbt kan tyna bort eller tvärtom utvecklas till sann kärlek [13] .

Kärlek är ett av de grundläggande och vanliga teman i världskultur och konst . Diskussioner om kärlek och dess analys som fenomen går tillbaka till de äldsta filosofiska systemen och litterära monument som människor känner till.

Etymologi

Rysk "kärlek" stiger genom andra ryska. älskar att praslav. *l'uby (samma rot som verbet "att älska"). Detta ord, liksom *kry " blod ", *svekry " svärmor " och många andra, hörde till typen av deklination i *-ū- . Redan i det gamla ryska språket föll denna typ sönder, lexem relaterade till den övergick i mer produktiva typer, samtidigt ersattes nominativfallet av den ursprungliga formen av ackusativfallet kärlek ( pra-slavisk *l'ubъvъ ) . Det finns också en hypotes om detta ords lånade karaktär på ryska [14] .

Typer av kärlek

Grunderna för att förstå kärlek

Du är nära, och allt är bra:
Och regnet och den kalla vinden.
Tack, min klara,
För vad du är i världen.

Julia Drunina

Terminologi

Kärlekens komplexitet och dialektiska mångfald har gett upphov till ett betydande antal tolkningar av fenomenet på olika språk och kulturer genom det mänskliga samhällets historia.

Klassificering av former av kärlek

Skillnaden mellan individuella typer av kärlek kan redan ses i det antika grekiska språket [2] [15] :

Dessutom skilde grekerna tre sorter till [15] :

Därefter utvecklades ett antal klassificeringar på denna grund, inklusive konceptet med sex kärleksstilar som föreslagits av den kanadensiske sociologen J. A. Lee : de tre huvudstilarna - eros , storge och ludus  - i sina blandningar ger ytterligare tre: agape , love-mania och rationell kärlek är ett pragma [16] .

Den berömda ryske filosofen V. S. Solovyov definierar kärlek som attraktionen av en levande varelse till en annan för förbindelse med honom och ömsesidig påfyllning av liv och identifierar tre av dess typer [17] :

  1. Kärlek som ger mer än den tar emot , eller fallande kärlek ( lat.  amor descendens ) - han syftar på denna typ av kärlek föräldrakärlek, främst moderkärlek till barn. Hos en person skapar denna kärlek, eller de äldres omsorg om de yngre, skyddet av de svaga av de starka, ett fosterland och organiseras så småningom till ett nationalstatligt levnadssätt;
  2. Kärlek som tar emot mer än den ger , eller uppstigande kärlek ( lat.  amor ascendens ) - han hänvisar till denna typ av kärlek barnens kärlek till sina föräldrar, såväl som djurens tillgivenhet för sina beskyddare, särskilt husdjurens hängivenhet till människor. I en person, enligt hans åsikt, kan denna kärlek även sträcka sig till avlidna förfäder, och sedan till mer allmänna och avlägsna orsaker till att finnas (före den universella försynen, den ende himmelske Fadern ), och är roten till mänsklighetens all religiösa utveckling;
  3. Kärlek som ger och tar emot lika , eller sexuell kärlek ( lat.  amor aequalis ) - han hänvisar till denna typ av kärlek makarnas kärlek till varandra, såväl som en stabil relation mellan föräldrar i andra djurarter (fåglar, vissa djur , etc.). ). Hos en person kan denna kärlek nå formen av fullkomlig livsfylld ömsesidighet och genom detta bli den högsta symbolen för det ideala förhållandet mellan den personliga principen och den sociala helheten.

Solovyov betonar att i Bibeln skildras förhållandet mellan Gud (inklusive i Kristi person och kyrkan) och de människor han har valt huvudsakligen som en äktenskaplig förening, av vilket han drar slutsatsen att den ideala början av sociala relationer, enligt kristendomen , är inte makt, utan kärlek [17] .

Solovyov skriver också att ur etisk synvinkel är kärlek ett komplext fenomen, bestående av [17] :

  1. Medlidande råder i föräldrakärlek;
  2. Reverence , som råder i barnens kärlek till sina föräldrar och den religiösa kärlek som följer därav;
  3. Känslor av skam , i kombination med de två första elementen, bildar den mänskliga formen av sexuell eller äktenskaplig kärlek.

Ursprunget och utvecklingen av begreppet kärlek

I religionens historia har kärlek två gånger haft företräde: som en vild elementär kraft av sexuell lust - i hednisk fallism (fortfarande bevarad på vissa ställen i form av organiserade religiösa samfund, som till exempel indiska saktister med sin heliga pornografiska skrifter, tantras), och sedan, i motsats till detta, som den ideala början av andlig och social enhet - i den kristna agape ( grekiska άγάπη ) [17] .

Naturligtvis har begreppet även i filosofins historia intagit en framträdande plats i olika system. För Empedokles var kärlek ( grekiska φιλια ) en av universums två början, nämligen början på universell enhet och helhet (integration), den metafysiska lagen om gravitation och centripetalrörelse. Hos Platon är kärlek den demoniska (förbinder den jordiska världen med den gudomliga) önskan hos ett ändligt väsen efter den fullkomliga varelsens fullhet och den "kreativitet i skönhet" som följer av detta (se Platonism ). Detta estetiska värde av kärlek lämnades utan uppmärksamhet i den patriotiska och skolastiska filosofin [17] . Platon introducerar i sin avhandling "Högtid" en betydelsefull formulering om sambandet mellan kärlek och kunskap. Kärlek är en process av kontinuerlig rörelse. Platoniskt eros  är kunskapens eros .

Enligt Aristoteles är syftet med kärlek vänskap, inte sensuell attraktion [18] . Aristoteles föreslog att begreppet kärlek skulle definieras på detta sätt: "Att älska betyder att önska någon vad du anser vara bra, för hans skull [det vill säga denna andra person], och inte för din egen skull, och försöka leverera dessa fördelar till honom så mycket som möjligt” [19] .

En annan innebörd lades in i begreppet av sufi- filosofer och författare från Persien och den arabiska östern under medeltiden. Sålunda, i Omar Khayyams och Alisher Navois poesi , identifieras kärlek i Sufitraditionens anda med vin . Vin som hälls i ett kärl, det vill säga i ett dödligt mänskligt skal, fyller människor med en andlig komponent, vilket dialektiskt introducerar begreppet kärlek till Gud [20] . Men Guds existens i sig var inte en obligatorisk egenskap för dem. Och riktningen, kärlekens vektor, kan ha olika betydelser.

Under medeltiden finner vi en märklig sammansmältning av kristna och platonska idéer om detta ämne hos Dante . Thomas Aquinos [21] talar också om tillämpligheten av begreppet kärlek ( amor ) för Gud , för vilken det inte bara är en passion ( passio ), utan den första "viljans rörelse" ( motus voluntatis ), eftersom det innebär medvetenhet och godhet. I förhållande till en person skiljer Thomas mellan vänskap ( amicitia ) och lust ( concupiscentia ) i kärlek [22] . En av konsekvenserna av kärlek, enligt honom, är svartsjuka ( zelus ). Samtidigt finns det också dygdig kärlek ( caritas ), som förstås som ett samband med det goda [23] . Under medeltiden var kärlek i allmänhet föremål för religiös mystik, å ena sidan ( Victorines , Bernard av Clairvaux , och särskilt Bonaventure i hans verk "Stimulus amoris", "Incendium amoris", "Amatorium"), och en speciell sorts poesi på den andra; denna poesi, som spreds över hela Europa från södra Frankrike, ägnades åt kvinnokulten och idealiserad sexuell kärlek i betydelsen av en harmonisk kombination av alla dess tre element: vördnad, medlidande och skam [17] .

Under renässansen började den neoplatonistiska trenden utvecklas genom verk av Marsilio Ficino , Francesco Cattani , Giordano Bruno och andra . Kärnan i denna kärleksfilosofi är skönhetsläran. Kärlekens natur är begäret efter skönhet. Detta koncept förbinder etik och estetik och har en betydande inverkan på renässanskonsten [18] .

Under barocktiden gav Benedict Spinoza följande definition: "Kärlek är njutning åtföljd av idén om en yttre orsak" ( Latin  Amor est Laetitia concomitante idea causae externae ). Spinoza identifierar kärlek med absolut kunskap (amor Dei intellectualis) och hävdade att filosofering inte är något annat än att älska Gud [17] .

I den nya filosofin bör man notera Schopenhauers teori om sexuell kärlek ("Metaphysik der Liebe" i Parerga u. Paral.). Schopenhauer förklarar individualiseringen av denna passion hos människan med att livsviljan ( tyska:  Wille zum Leben ) här strävar inte bara efter att föreviga släktet (som hos djur), utan också att framställa de mest perfekta exemplaren av släktet; alltså, om den här mannen passionerat älskar just denna kvinna (och vice versa), så betyder det att det är med henne som han kan producera den bästa avkomman under de givna förhållandena [17] .

På 1900-talet låg förhållandet mellan kärlek och sexualitet till grund för Sigmund Freuds arbete . Enligt Freud är kärlek ett irrationellt begrepp, från vilket den andliga principen är utesluten. Kärlek i teorin om sublimering , utvecklad av Freud, reduceras till primitiv sexualitet, vilket är ett av de främsta incitamenten för mänsklig utveckling [18] .

Därefter gjordes försök att utveckla Freuds teori och gå från en ren biologisk beskrivning till en social och kulturell komponent som grund för fenomenet. Denna nya riktning, född i USA, kallades neo-freudianism . En av nyfreudianismens ledare är psykoanalytikern Erich Fromm [24] .

I januari 2009 sammanfattade forskare från Stony Brook Institute ( New York , USA ) den vetenskapliga grunden för existensen av "evig kärlek": de kom till slutsatsen att nivån av dopamin (hormonet av njutning i livet) är samma sak för gamla kärleksfulla och de som just blivit kära [25] . Men de tog inte hänsyn till nivån av oxytocin , som är ansvarig för bindning, och dess nivå förändras över tiden [26] .

Kärlekens betydelse

Den berömda neo-freudianska filosofen Erich Fromm trodde att en person kännetecknas av en " längtan efter interpersonell enhet ", men trodde att denna enhet kan uppnås på fundamentalt olika sätt, och använde därför ordet " kärlek " i sina verk för att beteckna en specifik form av interpersonell enhet som enligt hans åsikt har " ett idealiskt värde i alla stora humanistiska religioner och filosofiska system under de senaste fyra årtusendena av väst och östs historia ." En del av hans arbete är ägnat åt temat sådan kärlek. Enligt Fromm är sådan kärlek "ett moget svar på problemet med mänsklig existens ", medan andra former av interpersonell samhörighet är destruktiva [27] . Framför allt betraktade Fromm Hitlers förbindelser med folket i Tyskland som ett exempel på en sådan destruktiv enhet [28] .

L. N. Tolstoy trodde att "Kärlek är den enda rationella aktiviteten för en person" [29] och varnade:

Denna kärlek, i vilken det bara finns liv, visar sig i en persons själ, som en knappt märkbar, öm grodd bland de grova groddarna av ogräs som liknar den, en persons olika lustar, som vi kallar kärlek. Till en början verkar det för människor och för personen själv att denna grodd, den från vilken trädet som fåglarna kommer att ta sin tillflykt till, och alla andra groddar är alla en och samma. Människor föredrar till och med ogräs först, som växer snabbare, och livets enda grodd dör och dör; men vad som är ännu värre är att det händer ännu oftare: folk har hört att det bland dessa skott finns en verklig, livsviktig, som kallas kärlek, och istället för att trampa på den börjar de fostra en annan grodd av ogräs och kallar det älskar. Men vad som är ännu värre: folk griper själva grodden med grova händer och ropar: ”här är den, vi har hittat den, vi vet den nu, vi ska odla den. Kärlek! Kärlek! den högsta känslan, här är den!", Och folk börjar transplantera den, korrigera den och gripa den, krossa den så att grodden dör utan att blomma, och samma eller andra människor säger: allt detta är nonsens, bagateller, sentimentalitet. Kärlekens grodd, i sin manifestation ömma, inte bestående beröring, är kraftfull endast i sin tillväxt. Allt som människor kommer att göra mot honom kommer bara att göra det värre för honom. Han behöver en sak - att ingenting döljer för honom förnuftets sol, som ensam ger honom tillbaka [30] .

I Leo Tolstojs religiösa och filosofiska världsbild , som han i första hand baserade på Jesu Kristi evangelielära och bergspredikan , " är kärlek inte någon speciell känsla, det är medvetandet om enhet " [31] , utan " till kärlek betyder i allmänhet att vilja göra gott ” [32] .

Kärlek i verk av Fromm

Erich Fromm jämför i sina verk två motsatta former av kärlek: kärlek på principen om att vara eller fruktbar kärlek, och kärlek på principen om innehav eller ofruktbar kärlek. Den första " involverar manifestationen av intresse och omsorg, kunskap, känslomässig respons, uttryck för känslor, njutning och kan riktas till en person, ett träd, en bild, en idé. Det upphetsar och förstärker känslan av fullhet i livet. Det är en process av självförnyelse och självberikning ” [33] . Det andra innebär att beröva föremålet hans "kärlek" friheten och hålla honom under kontroll. " En sådan kärlek ger inte liv, utan undertrycker, förstör, kväver, dödar det " [34] [35] [36] . Han talar också om den djupa skillnaden mellan mogen kärlek och dess omogna former [37] [38] och utforskar ingående ämnet kärlek [39] .

"Om en person bara älskar en person och är likgiltig för alla andra, är hans kärlek inte kärlek, utan en symbiotisk anknytning eller utvidgad egoism " [40] .

Fruktbar kärlek innebär omsorg , ansvar , respekt och kunskap , samt en önskan om att den andra personen ska växa och utvecklas. Det är en aktivitet, inte en passion [41] .

Kärlek ur neurovetenskapens synvinkel

Inom neurovetenskap , baserat på studiet av älskandes hjärnor, har kärlek definierats som " dopaminerg målriktad motivation för parbindning " [ 42 ] [43] .  

se även

Anteckningar

  1. ↑ Lyubov Arkivkopia daterad 2 november 2012 på Wayback Machine // Ozhegov's Explanatory Dictionary ( kopia )
  2. ↑ 1 2 Averintsev S. S. , Spirkin A. G. [bse.sci-lib.com/article071981.html Kärlek] // TSB
  3. ↑ Kärlek // Oxford English Dictionary . — Oxford University Press , 2008
  4. ↑ Kärlek // Merriam-Webster Dictionary
  5. ↑ "Definition av kärlek på engelska" . Oxford English Dictionary . Arkiverad från originalet 2018-05-02 . Hämtad 2018-05-01 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  6. ↑ Definition av "Kärlek" - Engelsk ordbok . Cambridge English Dictionary. Hämtad 1 maj 2018. Arkiverad från originalet 2 maj 2018.
  7. ↑ Oxford Illustrated American Dictionary (1998) Merriam-Webster Collegiate Dictionary (2000)
  8. ↑ Kärlek // Den senaste filosofiska ordboken : 3:e upplagan, korrigerad. / ed. A. A. Gritsanova . — Mn.: Bokhuset. 2003. - 1280 sid. — (Encyklopediernas värld). ISBN 985-428-636-3 .
  9. ↑ Filosofisk antropologi om utvecklingen av bilder av sex och kärlek i de senaste århundradenas nationella kultur
  10. ↑ Vek V. V. Förälskelse och kärlek som föremål för vetenskaplig forskning. Monografi. / V. V. Vek. - Perm: LLC "Publishing House" Tryckeri "Printing House of the Merchant Tarasov", 2010. - S. 279. - 332 sid.
  11. ↑ Fromm, Erich Seligmann. Konsten att älska / Fromm Erich Seligmann; [per. från engelska. A. V. Aleksandrova]. - Moskva: AST, 2015. - 256 sid. — (Filosofi — nyklassisk).
  12. ↑ Robert J. Sternberg, "Triangulerande kärlek", i TJ Oord ed. The Altruism Reader (2007) sid. 332
  13. ↑ Kagarmanov D.I. Om skillnaden mellan kärlek, förälskelse och kärleksberoende  // Innovativ vetenskap. - 2016. - Nr 5 . - S. 203-206 . — ISSN 2410-6070 .
  14. ↑ Etymologisk ordbok över slaviska språk . - Förlaget " Science ". - 1988. - T. 15. - S. 185-186.
  15. ↑ 1 2 Svetlana Koppel-Kovtun. Några ord om kärlek // All-ukrainska tidningen " Mgarsky Bell ". - Nr 108. - Januari 2012
  16. ↑ Kon I. S. Vänskap . - 4:e uppl. - St Petersburg. : Piter Publishing House, 2001. - S. 269. - ISBN 9785469001805 .
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vl. S .: Love // ​​Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  18. ↑ 1 2 3 Shestakov V. Eros och kultur: kärleksfilosofi och europeisk konst. Kapitel 1. Kärlekens filosofi i antikens Grekland och Rom
  19. ↑ Aristoteles . Retorik. Bok II. Kapitel IV.
  20. ↑ Omar Khayyam // Den senaste filosofiska ordboken : 3:e upplagan, korrigerad. / ed. A. A. Gritsanova . — Mn.: Bokhuset. 2003. - 1280 sid. — (Encyklopediernas värld). ISBN 985-428-636-3 .
  21. ↑ Thomas av Aquino . Teologisumman . Ch1. Fråga 20
  22. ↑ Thomas av Aquino . Teologisumman . Ch2. Fråga 26
  23. ↑ Thomas av Aquino . Teologisumman . Ch3. Avhandling om kärlek. Fråga 23
  24. ↑ Erich Fromm Arkivkopia daterad 7 februari 2013 på Wayback Machine // Karpenko L. A., Kondakov I. M. History of psychology in faces.
  25. ↑ Vetenskapen trodde att kärleken aldrig dör Arkivexemplar av 27 juli 2010 på Wayback Machine // My District , 04.01. 2009
  26. ↑ Genie James, CW Randolph. På humör igen: Använd kraften hos friska hormoner för att starta om ditt sexliv. — Simon & Schuster , 2009 . — ISBN 1-4391-4916-X , 9781439149164
  27. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Paragrafen "Önskan om interpersonell fusion ...". Kärlek är svaret på problemet med mänsklig existens // Konst att älska. Utforska kärlekens natur = Konsten att älska. An Enquiry into the Nature of Love ( 1956 ) / Översatt av L. A. Chernysheva . — M .: Pedagogik , 1990 . — 160 s. — (Filosofi). — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-7155-0516-X .
  28. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Kärlekens konst. Från stycket: "Så vad menar vi..." till stycket "I motsats till symbiotiskt...".
  29. ↑ Tolstoy L. N. Om livet. Kapitel XXII. Stycke: "Livet är aktivitet ...".
  30. ↑ Tolstoy L. N. Om livet. Kapitel XXV. Paragraf: "Denna kärlek, i vilken det bara finns liv ...".
  31. ↑ Tolstoy L.N. Anteckningsbok nr 1, post nr 3 för 23 juni 1907 // Fullständig. coll. op. : i 90 ton, - Jubileumsutgåva. - M .  : Skönlitteratur , 1928-1958. / Andra serien. Dagbok, anteckningsböcker och enskilda anteckningar 1907-1908. - T. 56. - S. 219.
  32. ↑ Tolstoy L. N. Om livet. Kapitel XXIII. Paragraf: " Att älska i allmänhet betyder att önska att göra gott ."
  33. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Att ha eller bli arkiverad 14 november 2011 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-15 [3459 dagar] - historik ) Stycke: "Kan en person..."
  34. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Att ha eller att arkiveras 14 november 2011 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-15 [3459 dagar] - historia ) Stycke: "Om en person upplever..."
  35. ↑ Stycke: "I förståelsen av E. Fromm, en fruktbar orientering ..." och vidare. — Kapitel 8. E. Fromms humanistiska psykoanalys. Avsnitt: "Individuell och social karaktär" // Leybin V. M. Postklassisk psykoanalys. Encyklopedi. Volym 2. . - S. 106 .
  36. ↑ Kornetov N. A., Yankovskaya A. E., Kitler S. V., Silaeva A. V., Shagalova L. V. "På frågan om dynamiken i utvecklingen av idéer om organisatorisk stress och tillvägagångssätt för dess bedömning." // "Grundforskning". - Nr 10. - 2011. Del 3. - S. 600 . Paragraf: "Faktorer som provocerar OS är också särdragen för landets socioekonomiska förhållanden" och nästa.
  37. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Art of Loving Paragraph: "Så, vad ska vi göra..."
  38. ↑ Stycke: "När E. Fromm talade om kärlek som en effektiv kraft ..." - Kapitel 8. E. Fromms humanistiska psykoanalys. Avsnitt: "Människans natur och hennes behov" // Leybin V. M. Postklassisk psykoanalys. Encyklopedi. Volym 2.  - S. 89.
  39. ↑ Erich Fromm (1900-1980) // Stora tänkare. Stycke: "Temaet kärlek till en person ..."
  40. ↑ Fromm, Erich Seligmann . Kärlekens konst. Arkiverad 19 augusti 2011 på Wayback Machine Paragraph: "Kärlek, i dess kärna, är inte bara...".
  41. ↑ Stycke: "I förståelsen av E. Fromm, en fruktbar orientering ...". — Kapitel 8. E. Fromms humanistiska psykoanalys. Avsnitt: "Individuell och social karaktär" // Leybin V. M. Postklassisk psykoanalys. Encyklopedi. Volym 2. . - S. 106.
  42. ↑ Markov A. V. Kärlekens evolutionära biologi (föreläsning på Polytekniska museet 2012-02-14)
  43. ↑ Ortigue S., Bianchi-Demicheli F., Patel N., Frum C., Lewis JW Neuroimaging of love: fMRI-metaanalysbevis mot nya perspektiv inom sexuell medicin // The Journal of Sexual Medicine. v. 7 (11). - 2010. - P. 3541-3552

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk