Förste man

Den första människan är mänsklighetens stamfader i mytologi och religion , en karaktär av antropogoniska myter [1] .

I många mytologier, i den mytopoetiska och religiöst-filosofiska traditionen, finns den första människan - en kosmisk kropp, en antropomorfiserad modell av världen . Universum kommer från medlemmarna av den första människans kropp, vilket förklarar parallelliteten mellan makrokosmos och mikrokosmos , isomorfismen av dessa två saker och deras homogenitet, vilket är karakteristiskt för den mytopoetiska bilden av världen. Vissa kosmologiska texter handlar om skapandet av medlemmar av den första människans kropp från specifika delar av universum, men motivet är vanligare, där den första människans kropp är primär och ursprunglig, och den kosmiska enheten är sekundär och derivata [2] .

I modern vetenskap anses begreppet "första människan" vara felaktigt, eftersom människan uppstod som ett resultat av en kontinuerlig evolutionär process som sker gradvis och inom ramen för hela populationer, och inte enskilda individer.

Antropogoniska myter

Uppkomsten (skapandet) av människan äger rum i mytisk tid , en speciell initial helig period som föregår den empiriska ( historiska ) "profana" tiden [3] . Ursprunget till hela människosläktet och ett separat folk, den första personen eller det första paret av människor och varje enskild person är inte alltid tydligt särskiljande, med vilket i många traditioner identiteten på namnet på stammen och ordet "man" (Ainu, Kets, etc.) är associerad. Vissa myter identifierar utseendet på en person i det förflutna, i mytisk tid, och födelsen av varje enskild person, vilket förklaras från hans mytologiska prototyp. I andra fall skiljer myten mellan skapandet (skapandet) av en person och hans själ (själarna), som anses vara en separat del av honom eller många delar), som har sitt eget öde. Vissa myter berättar om ursprunget för enskilda mänskliga organ, hjärtat, ögonen etc. Enligt många myter hade alla objekt i universum från början ett antropomorft utseende - alla varelser, djur, fenomen (sol, måne, stjärnor), livsmiljön av stammen och universum som helhet, vilket ofta kan beskrivas som att det härstammar från "den första människans " kroppsdelar . I detta avseende presenteras människans uppkomst inte så mycket som en skapelse, utan som ett urval från andra humanoida varelser, som tvärtom förlorar sitt mänskliga utseende med tiden [1] .

Modell av det mytologiska universum

Människokroppen, dess funktioner, kroppsliga och mentala erfarenheter ligger till grund för den arkaiska klassificeringen av den omgivande verkligheten, inklusive en serie motsättningar (höger och vänster, upp och ner, jämnt och udda, eld och vatten, etc.), tilldelningen av tre primära färger (röd, vit och svart som färgerna för blod, mjölk respektive sekret). En ålderdomlig klassificering inom ramen för makro-mikrokosmiska överensstämmelser kommer till uttryck i offerritualen [2] .

Ett typiskt exempel på den första personen är den vediska Purusha (från verbet som betyder "att fylla"). Denna karaktär av materialet "fyller" universum ("Trotts allt, Purusha är universum", Rig Veda , X 90, 2). Han offrades till gudarna. Detta offer gav upphov till psalmer, sånger, poetiska meter, rituella formler; hästar, tjurar, getter och får; gudar; delar av den kosmiska och sociala strukturen. I iransk mytologi är den första människans funktion Gayomart , den sjätte skapelsen av Ormazd (Ahuramazda), som han skapade från jorden (" Bundahishn "). Sedan, från ljuset och den himmelska fukten, skapades fröet av människor och tjurar, som investerades i kroppen av Guyomart, som blev mänsklighetens stamfader och prototyp. Den iranska traditionen identifierar den första människans kroppsdelar med universums element: kött eller ben är kopplade till jorden, blod med vatten, hår med växter, syn med eld, andedräkt med vind. I den skandinaviska Edda finns ett antal identifieringar, motivet till dessa är "exterioriseringen" av kroppsdelar av rymdjätten Ymir . Rabbinsk litteratur skildrar den bibliska Adam som en första man av enorm storlek. Han växte från jord till himmel och fyllde hela jorden från norr till söder och från väster till öster. Änglarna blev skrämda av hans storlek, sedan reducerade Gud Adam. Den beskrivs som lysande, med sin femte förmörkar den solskivan, den kan se hela världen från kant till kant. Adam och Eva liknas vid solen och stjärnorna även i de kristna apokryferna . Adams kosmiska natur, bland annat, indikeras också av den rabbinska legenden att han till en början var tvåsidig, men sedan skar Gud honom på mitten och skapade Eva från den andra halvan. I en av tomterna togs jorden för Adams huvud från Jerusalem, för kroppen - från Babylon, för resten av kroppen - från andra länder. I den medeltida mystiska texten " Sefer Hasidim " ("De frommas bok") sägs det att Adam, som fyllde hela världen, reducerades av Gud genom att successivt avhugga medlemmarna, medan köttbitar spreds överallt världen. Separata mytopoetiska texter berättar om den första människans koppling till världen i den andliga metafysiska aspekten. Så Philo ("De confusione linguarum" - "Om språkens förvirring", 11) likställde "himmelske Adam" med Logos , framställd som varats semantiska fullhet. Det finns en parallell i det indiska mytologiska motivet om Prajapatis äktenskapsförhållande , en av varianterna av den första människan som skapade allt i universum, med Ordet och gudarnas födelse av dem, som personifierade kosmos elementen [ 2] .

Vetenskapliga representationer

I modern vetenskap anses begreppet "första människan" vara felaktigt, eftersom människan uppstod som ett resultat av en kontinuerlig evolutionär process som sker gradvis och inom ramen för hela populationer, och inte enskilda individer.

I modern biologisk taxonomi tillhör alla moderna människor arten Homo sapiens ( lat.  Homo sapiens ), som ingår i släktet Man ( lat.  Homo ). De flesta forskare tror att släktet Homo kommer från Afar Australopithecus . Att bestämma de morfologiska karaktärerna som skiljer släktet Homo från Australopithecus har varit kontroversiellt. Dessa inkluderar hjärnans volym (den så kallade cerebrala Rubicon - 600-800 cm³) och handens struktur, men många forskare anser att dessa kriterier är felaktiga. De äldsta representanterna för släktet Homo i antropologi är de afrikanska arterna Rudolf Man (Homo rudolfensis) och Handy Man (Homo habilis) (ett antal forskare kombinerar dem till en polytypisk art Homo habilis "i vid bemärkelse"). En av dessa tidiga Homo-arter utvecklades till Homo ergaster . Representanter för de senare migrerade till Asien och gav upphov till arten Homo erectus . I Afrika gav Homo ergaster upphov till Heidelbergmannen (Homo heidelbergensis). Heidelbergmannen i Afrika utvecklades för 250-100 tusen år sedan till Homo sapiens, i Europa för omkring 70 tusen år sedan - till den "klassiska" formen av neandertalare (Homo neanderthalensis) [4] [5] .

Se även

• Zoner av accelererad utveckling hos människor
• Berättelsen om Guds skapelse av Adam
• Sista man

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Ivanov. Antropogoniska myter, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 Yxor. First Man, 1988 .
3. ↑ Meletinsky. Time is mythical, 1987 , sid. 208-209.
4. ↑ BRE. Homo, 2007 , sid. 382.
5. ↑ BRE. Homo sapiens, 2018 .

Litteratur

• Den första mannen  / V. N. Toporov  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 sid.
• Trencheni-Waldapfel I. Offentlig bakgrund till två myter om Adam // Origin of the Bible, M., 1964.
• Mochulsky V. N. Historisk och litterär analys av versen om Pigeon Book, Warszawa, 1887.
• Zhukovsky V. A. Människan och kunskapen bland persiska mystiker. - St. Petersburg, 1895.
• Frank-Kamenetsky I. Adam och Purusha. Makrokosmos och mikrokosmos i judisk och indisk kosmogoni // i samlingen: Till minne av akademiker N. Ya. Marr (1864-1934). - M.-L., 1938.
• Bakhtin M. M. Francois Rabelais kreativitet och folkkultur från medeltiden och renässansen. - M., 1965.
• Toporov V. N. Om strukturen hos vissa arkaiska texter som korrelerar med begreppet "världsträdet" // i boken: Works on sign systems. - V. 5. - Tartu, 1971.
• Toporov V.N. Om två typer av forntida indiska texter som tolkar förhållandet mellan integritet - styckning och frälsning // i boken: Western Asian Collection. - T. 3. - M., 1979.
• Ivanov V. V. Strukturen hos homeriska texter som beskriver mentala tillstånd // i boken; Textens struktur, M., 1980.
• Schaeder N. N., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung // "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1925, Bd 4 (79).
• Krahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.
• Esser AA, Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, "Deutsche medizinische Wochenschrift", 1935, Jg 61.
• Schauer S., En anteckning om den gamla ryska varianten av Purushasukta // Archly Orientaini, 1935, nr 7.
• Danze1 Th.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen i Latinamerika, Hamburg, 1937.
• Kirfe1 W. Der Asvamedha und der Purusamedha // "Alt-und Neu-Indische Studien", 1951, Bd 7.
• Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951.
• Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953.
• Koppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949
• Snell B. Upptäckten av sinnet. Det grekiska ursprunget till europeiskt tänkande, NY, 1960
• Mole M., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.
• Karow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie // i boken: Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.

• Antropogoniska myter  / Ivanov V. V.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 sid.
• Mytisk tid  / Meletinsky E. M.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Anisimov A. F. Kosmologiska representationer av folken i Norden. - M.-L., 1959.
• Naturen och människan i sibiriens och nordens religiösa idéer (andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet). - L., 1976.
• Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., [1949].
• Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965.
• Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-1934.
• Dumezil G., Mythe et epopee…, 2 uppl. P., 1974.
• Frazeg J., Skapande och evolution i primitiva kosmogonier och andra delar, L., 1935.
• Haile B., Soul concepts of the Navaho // "Annali Lateranensi", 1943, t. 7.
• Hoanh-son Hoang-sy-Quy, Le mythe indien de 1'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution // "Revue de 1'histoire des religions", 1969, v. 175, nr 2.

• Beck E., lblis und Mensch, Satan och Adam: der Werdegang einer koranischen Erzählung, "Le Museon", 1976, v. 89, snabbt. 1-2.
• Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911.
• Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzählt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Düsseldorf, [1969].
• Patai R., Adam we-Adamah, Jerusalem, 1942.
• Quispel G., Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition, "Eranos Jahrbuch", 1953, Bd 22.
• Röhrich L., Adam och Eva, [Stuttg.], 1968.
• Schöpfungsmythen, Darmstadt, 1977.
• Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschöpfung im alten Testament, Münster. 1933.
• Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, "Kerygma und Dogma", 1967, Jg. 13, H. 4.

• Homo  / A. A. Zubov  // Hermafrodit - Grigoriev [Elektronisk resurs]. - 2007. - S. 382. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
• Homo sapiens  / A. A. Zubov  // Great Russian Encyclopedia [Elektronisk resurs]. - 2018. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).

Länkar

• Markov A. V. Människans ursprung och utveckling. Genomgång av prestationerna inom paleoantropologi, jämförande genetik och evolutionär psykologi. Arkiverad 14 november 2009 på Wayback Machine Report läst på Institute of Developmental Biology RAS den 19 mars 2009
• Human Prehistory Arkiverad 15 mars 2022 på Wayback Machine