Protestantism

Protestantism , eller protestantism [1] (av latin  protestatio [2]  - "protest, högtidlig förklaring, förkunnelse, försäkran"), är en av de tre, tillsammans med ortodoxi och katolicism , kristendomens huvudriktningar , som är en samling av fristående kyrkor, kyrkliga förbund och samfund . Ursprunget till protestantismen är förknippat med reformationen  , en bred anti-katolsk rörelse under 1500-talet i Europa.

Origins

Protestantismen uppstod i Europa under första hälften av 1500-talet som ett förkastande av och motstånd mot den romersk-katolska kyrkans medeltida institutioner under reformationen , vars ideal var en återgång till den apostoliska kristendomen .

Enligt reformationisterna avvek den romersk-katolska kyrkan från de ursprungliga kristna principerna som ett resultat av många lager av medeltida skolastisk teologi och ritualism.

Martin Luther blev den religiösa revolutionens ledare . Luthers första öppna tal mot kyrkopolitiken ägde rum den 17 oktober 1517 , då han publicerade 95 teser som kritiserade den katolska kyrkans lära om försäljning av avlatsbrev , skärselden , böner för de döda och frälsning genom helgonens förtjänst . Han förkastade bland annat påvlig auktoritet, prästadömets speciella nåd och dess förmedling i människors frälsning, kyrkliga ritualer och kyrkans underordning under den världsliga makten [3] .

Namnets ursprung

Termen "protestantism" kommer från Speyer-protesten från de tyska prinsarna till försvar av Luther. Ediktet av Worms 1521, under påtryckningar från den påvliga nuntien , förklarade Martin Luther som en kriminell kättare. Som svar på detta beslöt den första Speyer-riksdagen 1526, på begäran av de lutherska furstarna, att avbryta Wormsediktet till nästa riksdag. Men Speyer Reichstag av 1529 beslutade att förnya ediktet av Worms. Som svar komponerade och utropade de fem prinsarna som var närvarande vid riksdagen och representanterna för de fjorton fria städerna i det heliga romerska riket " Speyers protest ". Med namnet på detta dokument kallades reformationens anhängare protestanter. Och helheten av icke-katolska bekännelser som uppstod till följd av reformationen kallades "protestantism" [3] .

Den protestantiska teologins historia

Ortodox protestantisk teologi

Reformation

Klassisk teologi inkluderar teologi som bildades under perioden 1500- och 1700-talet, under vilken huvudidéerna avslöjades och reformationens dogmatiska och praktiska teologi bildades [2] [4] .

Klassisk teologi utgör ett slags "ortodoxi" av protestantismen och inkluderar sådana begrepp som behovet av rättfärdiggörelse genom tro, det universella prästadömet, Bibelns exklusiva auktoritet , människans naturliga syndighet och möjligheten till frälsning endast genom nåden av Gud [5] .

Eftersom det är det teologiska resultatet av reformationen i motsats till den dåtida romersk-katolska kyrkans lära, uttrycks det i form av principerna för Quinque sola - fem latinska teser, som betyder "fem "bara"". Tillsammans med principen om universellt prästerskap är principerna för Quinque sola grunden för den moderna protestantismens teologi.

Den klassiska teologins huvudteser:

  1. Bibeln är Herrens enda gudomligt inspirerade och autentiska ord, den enda källan till kristen lära, tydlig och självtolkbar.
  2. Förlåtelse kan endast erhållas genom tro, oavsett goda gärningar och gärningar.
  3. Frälsningen kommer bara som Guds nåd, som en oförtjänt ynnest och oförtjänt gåva från Gud för Jesu skull, inte som något som syndaren förtjänar.
  4. Jesus är den enda medlaren mellan Gud och människan, frälsning är möjlig endast genom tro på honom.
  5. Människan måste bara ära och tillbe Gud, för frälsning ges endast och enbart genom hans vilja och handlingar – inte bara gåvan av Jesu försoning på korset, utan också gåvan av tron ​​på den försoningen, skapad i de troendes hjärtan av den helige Ande.

Klassisk protestantisk teologi framläggs i följande reformationsbekännelsedokument: Heidelbergska katekesen 1563 (Tyskland), Concordiebok 1580 (Tyskland), Canons of the Synod of Dordrecht 1618-1619 , (Dordrecht, Nederländerna), Westminster Confession of Faith 1643 1649 (Westminster Abbey), London, Storbritannien).

Grundarna av protestantisk teologi var: Martin Luther , J. Calvin , W. Zwingli , F. Melanchthon .

Evangelicalism

Under 1700-1800-talen uppstod evangelicalism i de protestantiska kyrkorna i Storbritannien och Nordamerika - en rörelse av förnyelse och uppvaknande inom de lutherska, anglikanska och reformerta kyrkorna, orsakad både av torra dogmer och hierarki som hade utvecklats vid den tiden inom dessa kyrkor, och av idéerna om ateism , deism och rationalism , genererade av upplysningstiden [6] .

Karakteristiska drag för evangelicalism [7] [8] :

  1. Önskan att bli född på nytt , som kan erhållas endast genom tro och endast genom nåd .
  2. Godkännande av Bibeln som Guds ofelbara uppenbarelse, som bokstavligen beskriver perioder av mänsklig historia och mänsklig återlösning.
  3. Kristen verksamhets ställning, uttryckt genom missionsverksamhet och inomkristen gemenskap.
  4. En korscentrisk attityd är en betoning på Kristi offer på korset, genom vilket de som tror på Jesus får förlåtelse och frälsning.
  5. En tro på vikten av kristen andlig tillväxt.

I evangelikalismens historia noteras perioderna av det första stora uppvaknandet (1730-1740) i New England , under vilka utomhuspredikningar praktiserades, och det andra stora uppvaknandet (1800-1830) i USA, som inkluderade Charles Finney, vars åsikter påverkade evangelicalism XX-talet.

De mest kända representanterna: John Wesley , George Whitefield , Jonathan Edwards , Charles Finney.

Fundamentalism

Fundamentalism (fundamentals - foundations) är en interkonfessionell rörelse bland konservativa evangelikala under slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, som uppstod som en reaktion på spridningen av kristen modernism och liberal teologi. Namnet "fundamentalism" kommer från en serie pamfletter publicerade 1910-1915 av representanter för denna rörelse, The Fundamentals: A Testimony To The Truth [9] .

Fundamentalismens huvudbestämmelser formulerades under arbetet med Niagara-bibelkonferenserna (1878-1897) och den presbyterianska kyrkans generalförsamling (1910) [10] och anges i form av fem principer:

  1. Inspiration och ofelbarhet i Bibeln.
  2. Jesu Kristi gudomliga natur och jungfrufödelse.
  3. Jesu död på korset för folkets synder.
  4. Jesu fysiska uppståndelse efter döden.
  5. Jesu Kristi återkomst i köttet i framtiden.

Fundamentalism kännetecknas av en förståelse av den bibliska berättelsen om världens skapelse utifrån dispensationalismens ståndpunkt , det vill säga en bokstavlig tolkning där det är möjligt, förkastande av renoverings- och sekulariseringstrender inom teologin, såväl som evolutionsteorins synsätt. I detta avseende blev den så kallade " Monkey-rättegången " (1925) i Doughton (Tennessee) känd, varefter fundamentalisterna lyckades uppnå ett officiellt förbud mot undervisningen i Darwins teori i flera stater.

1919 - Skapandet av World Christian Fundamentalist Association. 1942 - Inrättandet av National Association of Evangelicals, som säkerställde ökningen av rörelsens popularitet efter en liten nedgång på 1930-talet.

De mest kända företrädarna för den fundamentalistiska trenden: John Machen, Ruben Torrey, Lewis Sperry Chafer(grundare av Dallas Theological Seminary) och Charles Fuller(grundare av Fuller Seminary).

Liberal teologi under 1800- och 1900-talen

Liberal är den teologi som uppstod under 1800-talet - början av 1900-talet och strävade vid tiden för dess tillkomst att förändra kristendomen, göra den mer modern, motsvarande vetenskapens nivå [11] och kapabel att bli ett instrument för att lösa "jordiska" moraliska och politiska frågor. Särskild uppmärksamhet ägnades åt bevisen på rationaliteten och den sociala användbarheten av Kristi lära, såväl som tron ​​på att människor kan övervinna sin syndighet på egen hand [12] .

Denna teologi har sitt ursprung bland tyska lutheraner, av vilka några föreslog att ompröva traditionella kristna teologiska åsikter och föredrog att se Bibeln som en förvrängd redogörelse för naturhistoriska händelser, och kristen teologi som en vanlig konstgjord teori. Den bibliska förståelsen av Gud ersattes av idén om en Skapare som inte blandar sig i världens angelägenheter [13] .

Den liberala teologins huvudsakliga teser [14] :

  1. Gudkunskap är omöjligt. Man kan närma sig den "högre verkligheten" endast på nivån av mänskliga känslor och genom att följa moraliska doktriner.
  2. Kristendomens framväxt liknar uppkomsten av andra religioner och orsakas av vanliga historiska och sociala processer.
  3. Gud uppenbarade sig inte för människor.
  4. Jesus var idealet för en moralisk man, som ändå inte lade fast doktrinära doktriner.
  5. Modern teologi bör studera historien om kristendomens uppkomst utan att ta hänsyn till kategorin det övernaturliga.

Liberala teologer förkastade den klassiska kristna läran om treenigheten, idén om Guds inkarnation, Jesu Kristi gudomlighet, jungfrufödelsen, Jesu död på korset för försoning av mänskliga synder, hans kroppsliga uppståndelse, verkligheten av pingstmiraklet och andra mirakel, liksom läran om Guds skapelse av världen och människan, syndafallet och arvsynden, vilket skapar bilden av den "liberala" historiska Jesus [13] .

Den liberala protestantismens åsikter bidrog till avvisandet av Jesu Kristi identitet som en verklig person [15] [16] , bildandet av den " tyska kristna "-rörelsen, som förklarade att Jesus var arisk [14] , deras godkännande av nazisterna raslagar, den "nya tyska ordningen" och samarbetet med Hitler [17] .

Liberal protestantism misslyckades med att bli en positiv kulturell kraft i samhället [18] . Ur vissa tidigare företrädare för den liberala teologins synvinkel [19] är liberalteologin en ny form av avgudadyrkan [14] och att "Guds ord i verkligheten uppfattas i hela sitt djup endast genom tron, som väcks i människan av Gud” [19] .

Bland prestationerna för denna trend av protestantism är utvecklingen av metoder för bibelkritik, i synnerhet textuell, litterär och historisk.

Den liberala protestantiska skolans teologer var: F. Schleiermacher , E. Troelch , A. Harnack , historiker - T. Kolde .

Dialektisk teologi

Dialektisk teologi, eller kristeologin, är ett av de områden inom protestantisk teologi som uppstod i Europa på 1920- och 1930-talen. Grundaren av denna skola är den schweiziske pastorn Karl Barth , som i sin bok "Förklaring till aposteln Paulus brev till romarna" (2:a upplagan, 1922) uttryckte en skarp protest mot den liberala bibeltolkningstraditionen, som var allmänt accepterad vid den tiden [20] .

Samtidigt presenterades teologiska åsikter som en kontrast av begrepp som är ojämförliga i storlek, till exempel Gud och människan, evighet och tid, tro och religion etc., vilket ledde till att denna teologi kallades dialektisk . I historiska termer är dialektisk teologi en viss återgång till reformationens idéer [21] [22] , från vilken ett annat namn för den kom - "nyortodoxi".

Dialektisk teologis huvudteser:

  1. Det finns en djup klyfta mellan Gud och människan, Gud är bortom möjligheten till Sin kunskap av människan självständigt med hjälp av rationell bedömning [23] .
  2. Kristendomen är inte en moral, kultritual, en uppsättning idéer om social rättvisa och kräver inte anpassning till den moderna civilisationens behov [24] .
  3. Trots att en person inte självständigt kan känna Gud, uppenbarar Gud sig själv för en person [24] .
  4. "Jesus Kristus är Guds enda ord" och den kristna teologins enda syfte, innebörd och innehåll. Endast genom att lita på Jesus Kristus kan en person undvika synd, villfarelse och tillåtelse inför Gud [24] .
  5. Bibeln är normen och sanningskriteriet för kyrkans predikan. Guds ord finns inte bara i det predikade budskapet, utan predikan pekar också på det skrivna ordet, det vill säga Bibeln [20] .

Inom ramen för den dialektiska teologin fanns både konservativa fundamentalistiska och liberalteologiska tendenser, vilket senare ledde till dess kollaps.

Den tyske protestantiska teologen Bultmann föreslog således att man utvecklade idén om att sanningen endast finns i Kristi budskap, i uppenbarelsen av Guds ord, men inte i en syndig person av naturen och inte i en kyrka som faller in i politiska spel. skilja från evangeliet det som, enligt hans antagande, lagt in i det av människor. Han utvecklade ett program för "avmytologisering" av Nya testamentet, enligt vilket han i evangelietexten pekade ut fragment som han ansåg som mytologi och sedan tolkade dem därefter (samtidigt trodde Bultmann inte att mytologin skulle tas bort bör den tolkas i enlighet med dess ursprungliga syfte). , medan den faktiska mytiska kommer att kliva åt sidan) [20] .

Bultmann och några andra teologer från den dialektiska skolan trodde att Gud kan bli känd inte bara genom Ordet utan också på andra sätt, föreslog att filosofin kan hjälpa till att klargöra Guds Ord och därigenom i själva verket återgå till den liberala teologins idéer. de hade tidigare avvisat [24] , vilket i sin tur väckte skarp kritik från konservativa teologer.

Upplösningen av den dialektiska teologin påverkades också av politiska händelser: Barth och Tillich fördömde den fascistiska ideologin [25] , medan Gogarten och Rudolf Bultmann närmar sig de pronazistiska " tyska kristna ".

Idéerna om den konservativa riktningen i form av "nyortodoxi" [24] utvecklades i USA, men neo-ortodoxins positioner i USA försvagades av inflytandet från mer konservativ fundamentalism.

Den dialektiska protestantiska skolans teologer var: Karl Barth , Paul Tillich , Rudolf Bultmann , Friedrich Gogarten.

Samtida protestantisk teologi

Beroende på anhängarnas teologiska åsikter delas protestantismens teologi in i klassisk, liberal , fundamentalistisk och postmodern [4] .

Fundamentalism and Evangelicalism

Under perioden efter andra världskriget delades fundamentalismen upp i tre grupper. Den första är direkt fundamentalism, stängd för alla innovationer och för formell seminarieutbildning. Den andra gruppen representeras av teologer som i jakten på akademisk respektabilitet gradvis vänt om sina åsikter, anammat liberala teorier som de tidigare motsatt sig och därmed upphört att tillhöra fundamentalismen. Den tredje gruppen, som från början kallades neo-evangelikalerna, behöll ett starkt engagemang för reformationens åsikter, läran om inspiration och Bibelns ofelbarhet, såväl som den reformert-puritanska traditionen av protestantism, samtidigt som den förblev öppen för andlig utbildning och bibelvetenskap [26] [27] .

Företrädare för evangelikalismen anser att presentationen av de goda nyheterna måste genomföras "utan liberalismens innovationer och fundamentalismens ytterligheter". Radio, tv, internet samt konserthus och arenor används för att predika. En av de mest inflytelserika evangeliska predikanterna är Billy Graham [10] .

Ett antal evangeliska organisationer har blivit allmänt kända: National  Association of Evangelicals (ursprungligt namn National Association of  Evangelicals for United Action ), som förenar 60 områden inom protestantismen, inklusive 45 tusen kyrkor och organisationer (inklusive pingstmän), Youth for Christ , en  tjänst grundades av Billy Graham 1946 med över 60 centra över hela världen, och Christianity Today , som grundades 1956. I OSS-länderna utförs predikan av evangeliet av: uppdraget "New Life", som är en del av ministeriet "Crusade for Christ" ( eng. Campus Crusade for Christ ; 1956), känd för " Jesusfilmen " Project " och distributionen av filmen " Jesus " , The Gideon's International ministerium , som distribuerar Bibeln på nationella språk, Navigators-missionen, World Vision-ministeriet och andra [ 10] .     

På grundval av praktiken att tolka Bibeln, i synnerhet idéerna om dispensationalism , som antagits bland fundamentalister och evangelikala, uppstod rörelsen " kristen sionism ", som betraktade staten Israel som förkroppsligandet av Guds förbund med Abraham och det judiska folket. , som är "huvudområdet för hans verksamhet fram till Kristi andra ankomst » [10] .

Representanter för evangelikalismen under andra hälften av 1900-talet - början av 2000-talet är: John MacArthur, John Piper, Albert Mohler, Robert Sprouloch så vidare.

Liberalism

Liberal teologi

Efter andra världskriget avtog den liberala teologins inflytande i den europeiska och amerikanska protestantismen avsevärt. Trots kollapsen av denna teologiska skola har vissa av dess principer överlevt och fortsätter att påverka modern protestantisk teologi. Det positiva inflytandet inkluderar de metoder som skapats av skolan för bibelvetenskap, det negativa inflytandet är de återuppväckta försöken att bygga kristen teologi utanför Jesu Kristi lära [14] .

Under andra hälften av 1900-talet utvecklades många trender inom teologin som kan betraktas som nyliberala [28] : icke-religiös kristendom, teologin om Guds död, kritisk teologi, sekulär teologi.

En naturlig följd av den sekulära teologins utveckling var övervägandet av frågor relaterade till vår tids sociopolitiska problem [5] .

Sålunda utvecklades idéerna om " politisk teologi ", feministisk teologi , kombinationen av teologi med marxistiska och socialistiska idéer ( befrielseteologi , revolutionsteologi ) och "dekonstruktivistisk teologi". Frågor om jämställdhet , respekt för mänskliga rättigheter , dialog med ett sekulärt samhälle och icke-kristna religioner beaktas, hbt-rörelsens idéer i samhället och inom kyrkorna genomförs.

Den moderna liberala protestantismen kräver inte disciplin från sina anhängare vid genomförandet av sociala och religiösa regler, vilket i sin tur leder till relativism i förhållande till ett antal kristna normer – spridningen av de sk. "kvinnligt prästerskap", välsignelsen av homosexuella äktenskap etc., vars resultat är sekulariseringen av själva tron. Den liberala protestantismen har inte som mål att omvandla samhället, utan försöker anpassa sig till de förändringar som sker i det, samtidigt som de förkunnar idealen om mänskliga rättigheter och friheter [29] . Det slutliga resultatet av dessa processer är förlusten av antalet kyrkor som bekänner sig till liberala principer [29] [30] .

Åsikterna från företrädare för den liberala kristendomen är fokuserade på idén om transformationer och reformer av klassisk biblisk teologi och kyrkliga relationer i enlighet med deras vision om förändringarna som äger rum i det moderna samhället.

Livsstil, etik och moral

Max Weber noterar i sin bok The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism protestanternas gynnsamma seder och åsikter för utvecklingen av kapitalistiska industrier och företagsfrihet. Denna egenskap hos protestantismen är nu mest utbredd i USA och i världen. Weber betonar särskilt askes och hamstring som källor till startkapital. Tillsammans med ömsesidigt förtroende inom familjer, sekter och samhällen, och med förkastandet av sysslolös tidsfördriv, ledde detta till utvecklingen av handel och bankväsende och sedan till storskalig industriproduktion.

Protestantisk etik är historiskt kopplad till den protestantiska läran om rättfärdiggörelse genom tro och den teologiska principen Sola Fide. Kärleksgärningar sågs som resultatet av trons manifestation, "inte kärlek bildar tro, som skolastikerna trodde, utan tvärtom, tron ​​bildar kärlek" [31] .

De moraliska föreskrifterna i Gamla testamentets lag, enligt klassisk protestantisk teologi, var utformade för att framkalla handling, främja det goda och motverka det onda. Den andliga innebörden av lagen var att peka på synd och därigenom framkalla omvändelse . Enligt Luther måste evangeliet predikas mot lagens bakgrund och i anslutning till lagen, annars förlorar det sin mening. I en dispyt med antinomianerna avvisade Luther och ortodoxa teologer åsikterna att de moraliska normer som anges i Gamla testamentet inte är giltiga för kristna och bör ersättas med "evangeliska" sådana [32] .

Idén om enheten och kontinuiteten i de moraliska normerna i Gamla och Nya testamentet är karakteristisk för ortodox protestantisk teologi än idag.

Idéerna om antinomianism i modern protestantism manifesteras i religiösa organisationers verksamhet som har utvecklat ett speciellt moralsystem för att ersätta det som bygger på Guds lag (de tio budorden ). Dessa moraliska ideal i antinomianismens etik strävar själva efter att ta godhetens plats, och lovar att befria människor från fördomar, att ge full tillfredsställelse åt mänskliga behov. Inom ortodox kristen etik ses detta tillvägagångssätt som ett missbruk av den kristna nådläran för att behaga det syndiga köttet, och kan manifesteras i vissa religiösa organisationers (“sekter”) aktiviteter som ursäktar och till och med rättfärdigar fördärv [ 33] .

Vissa moderna liberala protestantiska teologer förkastar några av de moraliska normer som är karakteristiska inte bara för protestantismen, utan för kristendomen som helhet (i frågor om sexualliv, till exempel). Användningen av Gamla testamentets bud för att fördöma en syndig livsstil ses av vissa ultraliberala teologer som en selektiv användning av Gamla testamentets bud, som insisterar på att det i det här fallet är nödvändigt att uppfylla alla buden i Gamla testamentet och på så sätt sätta på sig samma nivå buden kosher , sabbat och bud, som reglerar sexuellt beteende [34] .

Dessa idéer har fått stöd under de senaste decennierna i vissa kyrkor i Västeuropa och norra Europa, främst representerande trossamfund som lutherdom och anglikanism. Samtidigt, i andra länder (Afrika, Asien, Latinamerika), fick dessa idéer i de religiösa organisationerna av dessa bekännelser inte bara inte stöd, utan möttes av en skarp reaktion [35] .

Postmodernism

Postmodernism ( franska  postmodernisme  - efter modernism [36] ) är en term som betecknar strukturellt liknande fenomen i världens offentliga liv sedan andra hälften av 1900-talet [37] , uppfattad som en manifestation av "tidningsandan" inom konst, filosofi, religion, vetenskap och andra områden [38] . Vissa moderna författare beskriver den postmoderna perioden som en period av "ingenting", som en "postålder" (postålder): "postindustriell, postkapitalistisk, postliberal, postteologisk, posthumanistisk" [ 39] .

Professor vid Kings College Alistair McGrath i boken "Introduction to Christian Theology" noterar följande drag hos postmodernismen: 1. En tendens till relativism eller pluralism i sökandet efter sanning. 2. Ersättning med "beteckning" av den "utsedda" själv som värde och orienteringscentrum [40] .

Teologin som påverkas av postmodernismen kännetecknas av följande bestämmelser [41] :

  1. Den omgivande verkligheten är inte bara en omedelbar skapelseakt av Gud och Hans gränslösa kraft, utan vilken person och vilken sak som helst skapar också världen och tar ansvar för den.
  2. Gud uppenbarar sig inte bara i de heliga texterna, utan förväntar sig av en person förmågan att vara hans samtalspartner i form av en personlig förståelse av dessa texter.
  3. Kristendomen är en sociokulturell minoritets religion och ett av sätten, tillsammans med vetenskap och konst, att uttrycka sitt "jag".

När man tittar på postmodern kristendom, noterar observatörer både dess styrkor och svagheter [42] :

1. Önskan om personlig andlighet i motsats till namnkristendom, som dock kan visa sig i form av andliga sökande utan biblisk och doktrinär grund, en tendens att sätta den för sig själv formulerade läran över den bibliska, fascination för "andlighet". " som sådan. 2. Sökandet efter en djup personlig relation med Gud, som kan ha negativa manifestationer i form av ett sökande efter individuell sanning. 3. Önskan att leva kyrkans liv, mindre benägenhet att argumentera med andra kristna i trosfrågor, en tendens att leva som en kristen i samhället, vilket dock kan förenas med vanan att spegla sitt eget, snarare än den bibliska ståndpunkten i sociala frågor, samt med en tendens att vara pragmatisk utifrån sin personliga övertygelse och inte på biblisk trosbekännelse.

När man talar om kristendom i postmodernismens värld skiljer man mellan protestantiska kyrkor som är öppna för att tjäna postmodernister och de postmoderna kyrkorna själva. De förra inkluderar kyrkor som strävar efter att presentera evangeliet på ett tillgängligt sätt för förståelsen av den moderna världen, samtidigt som de står fast på bibliska ståndpunkter, och de senare inkluderar kyrkor som "anpassade sig till den postmoderna kulturen i en sådan utsträckning att de inte kunde urskilja de aspekter av postmodernismen som motsäger den bibliska världsbilden [42] deras kritiker säger.

Alltså den amerikanske teologen-filosofen William Craighävdar att "postmodernister förnekar existensen av universella principer om logik, rationalitet och sanning" och att "postmodernismen inte är mer vänlig mot kristna sanningar än upplysningsrationalismen" [43] . Bland kritikerna av denna trend finns Josh McDowall [44] , Millard Erickson och Jean Edward Weiss [45] , som särskilt anser att "Kyrkan bör motsätta sig postmoderniteten och inte bör hålla med om dess idéer."

Tillsammans med kritik noterar vissa observatörer att "postmodernismen, med sitt fokus på sanningens narrativa, textuella och samhällsbaserade natur, inte bara ger kristendomen en ny intellektuell verktygslåda, utan låter den också återvända till själva centrum för modern intellektuell livet" [46] .

Protestantism i Ryssland

Origins

De första protestantiska samfunden på det moderna Rysslands territorium grundades av köpmän och hantverkare från europeiska länder, inbjudna 1524-1533 under storhertig Vasilij III :s regeringstid , en samtida med Luther [47] .

Under tiden efter ingåendet av ett fredsavtal mellan storfurstendömet Moskva och Sverige 1524 började köpmän från Sverige, Danmark och senare från England och Holland anlända till landet, av vilka många var anhängare av Luther. Samtidigt med köpmännen anlände "hantverkare", som Vasily III specifikt instruerade att kalla till offentlig tjänst. Bland dem fanns apotekare, konstnärer, hantverkare och i allmänhet var de protestanter. Alla fick rätten att fritt fira anglikansk, luthersk och reformerad gudstjänst i sina hem [48] .

Senare, under Ivan IV den förskräckliges regeringstid , inbjöds läkare, "skyttar", "sökare efter guld och silver", juvelerare, konstnärer och andra specialister, till vilka militären senare lades till. De bjöd in specialister från Europa, samtidigt som de hjälpte dem på alla sätt, Fjodor Ioannovich , Boris Godunov (tillhandahöll beskydd till dem som flydde till det ryska kungariket från Europa på grund av religionskrig), Mikhail Fedorovich (1613-1645) och Alexei Mikhailovich (1645- 1676). Peter I bjöd också aktivt in högt kvalificerade specialister från protestantiska länder till Ryssland , till vars styrelse många vetenskapsmän-specialister inom matematik, kemi, fysik, såväl som skeppsbyggare, malmprospektörer, sjömän, gruvarbetare och militärspecialister anlände. Många protestanter ockuperade höga positioner i regeringen, i armén, i Vetenskapsakademien och blev därefter en del av den högsta ryska adeln [48] . Ett betydande antal protestantiska kristna flyttade till permanent uppehållstillstånd i Ryssland för att utveckla dess södra och Volga länder under Katarina II :s regeringstid (från 1789), som gav besökarna betydande förmåner, befrielse från militär och civil tjänst samt fullständig frihet religion [48] .

Den största ökningen av antalet protestanter i Ryssland berodde på invånarna i de territorier som annekterades till följd av krigen med Livland och Sverige. Så, enligt Nishtad-freden från 1721, avstod Sverige territorierna Livland , Estland med ön Ezel , Ingermanland och en del av Finland med Viborg . Invånarna i de annekterade territorierna garanterades fullständig religionsfrihet. Särskilt en av klausulerna i fredsfördraget fastställde specifikt befolkningens religionsfrihet: ”I de avgivna länderna kan tvång i samvetet inte införas, utan tvärtom den evangeliska tron, kyrkor och skolor, och vad som hör till den, på den grund, på hvilken under den sista Svean-regeringen voro, lemnade och kommer att upprätthållas, för att dock i dem den grekiska bekännelsens tro hädanefter också fritt och utan något vansinne kunna sändas . Införandet av nya territorier i det ryska riket skedde fram till början av 1800-talet, då Finland (1809) och Polen (1815) annekterades. Senare, som ett resultat av inre migration, flyttade många protestanter från de annekterade länderna till de fria länderna i inre Ryssland. Denna process fortsatte fram till början av 1900-talet [48] . Vidarebosättningen av protestanter, mestadels med våld, djupt in i Sovjetunionens territorium genomfördes också efter annekteringen av Lettland, Litauen och Estland 1940, vilket bidrog till grundandet av protestantiska kyrkor på platserna för nya bosättningar [49] .

Förutom territorier och befolkning fick Ryssland, som ett resultat av krig, även krigsfångar, som ofta med tvång lämnades för att leva i Ryssland. Det fanns särskilt många fångar under det livländska kriget (1558-1582) under Ivan den förskräckliges regeringstid (bland fångarna var de första pastorerna i de protestantiska samfunden i Moskva), och under det nordliga kriget under Peter I. Några fångar var därefter togs i offentlig tjänst, och för fångar bosatte sig svenskar i Voronezh, två kyrkor byggdes [48] .

I slutet av 1600-talet fanns det 2 lutherska kyrkor i Moskva ( S: t Mikael och St. Peter och Paulus ) och en reformerad ; snart dök kyrkor och protestantiska skolor upp i Astrakhan, Archangelsk och andra stora handelsstäder. Från och med Peter I , var de ryska hedningarnas angelägenheter ansvarig för synoden (senare Justic College of Livonian, Estonian and Finish Affairs). 1817 skapades ministeriet för andliga frågor och folkbildning.

Under XVIII-talet. 12 protestantiska samfund bildades i S:t Petersburg: tre tyska lutherska , svenska lutherska , finska lutherska , två multietniska i kadettkåren , nederländska reformerta , kombinerade tyska reformerta och franska reformerta , anglikanska (Angliyskaya Embankment, 56) [1] och de tyska "evangeliska bröderna". Det totala antalet endast vuxna medlemmar av samhällen i St. Petersburg översteg i slutet av århundradet 6 000 personer [2] .

År 1832 godkände Nicholas I stadgan för de protestantiska kyrkorna i det ryska imperiet. Enligt stadgan valde gemenskaperna ett högsta råd ( konvent ), som övervakade efterlevnaden av religiösa och statliga lagar. Pastorns juridiska status likställdes med adelns, en del av hans lön kom från statskassan.

De första ryska och ukrainska protestantiska samfunden

De första ryska och ukrainska protestantiska samfunden uppstod under andra hälften av 1800-talet i flera regioner av det ryska imperiet: i södra Ukraina ( i provinserna Kherson, Jekaterinoslav och Kiev), på Transkaukasiens territorium, i St. .

I södra Ukraina fann det evangeliska uppvaknandet, som började bland ättlingarna till tyska kolonister, senare sin fortsättning bland de ukrainska bönderna. Den första av dem, som kom till tro 1858, började predika i sin by, där den första gemenskapen av ukrainska stundister snart bildades , som redan 1867 omfattade 35 familjer. Till en början fortsatte stundisterna att betrakta sig själva som en del av den ortodoxa gemenskapen: de deltog i gudstjänster, vände sig till ortodoxa pastorer för äktenskap, dop av barn och begravning av döda. De höll sina möten efter gudstjänsten, läste Nya testamentet vid dem , bad och sjöng psalmer från samlingen "Offer till ortodoxa kristna". Brytningen med ortodoxin inträffade efter början av förföljelsen, ofta åtföljd av konfiskering av andlig litteratur [50] . Stundism blev inte den slutliga formen av evangeliskt uppvaknande bland ukrainare. År 1867 organiserades gemenskaper av en baptistisk riktning, även om grundarna själva vid den tiden, som var stundister, ännu inte hade döpts i tro. Början av den evangelisk-baptistiska rörelsen i Ukraina anses vara 1869, då den första ukrainaren döptes enligt tro.

Den evangeliska väckelsen i Transkaukasien började samtidigt med väckelsen i södra Ukraina, medan den var oberoende av den och ägde rum bland molokanerna . År 1867 ägde det första dopet genom tro rum i Tiflis , vilket accepterades av en molokan, vilket anses vara början på spridningen av dopet bland molokanerna i Transkaukasien och norra Kaukasus och året för uppkomsten av rysk- ukrainska dopet. Under de första tio åren kallade sig anhängarna av den nya läran sig kristna, döpta i tro och började först senare kalla sig baptister. Tiflis och andra baptistsamhällen i Kaukasus har inte upplevt trakasserier på nästan tjugo år och har haft en positiv inställning till dem både från det omgivande samhället och de ortodoxa hierarkerna [50] .

Den evangeliska väckelsen i St. Petersburg är förknippad med Lord Redstocks missionsverksamhet , som anlände till huvudstaden våren 1874. Som ett resultat av hans predikningar i adelns hus i S:t Petersburg kom ett antal representanter för det högsta aristokratiska samhället till tro, inklusive en av de rikaste adelsmännen i Ryssland, vakten överste Vasily Pashkov , som blev en av efterträdarna av "Petersburg-uppvaknandet" efter Lord Redstocks avresa utomlands [51] . Troende aristokrater gav både sin styrka och egendom för predikandet av evangeliet. Deras överdådiga hem blev platsen för evangelistiska möten där såväl framstående personer som studenter, tjänare och arbetare deltog. Det var upp till tusen åhörare, många vände sig till Gud. Under S:t Petersburgs uppvaknande grundades "Sällskapet för uppmuntran av andlig och moralisk läsning", som genomförde 12 upplagor av 200 titlar av böcker och broschyrer med andligt innehåll, inklusive för första gången på ryska böckerna av J. Bunyan började "Pilgrimens framsteg" och "andlig krigföring", liksom publiceringen av den religiösa och moraliska tidskriften " Rysk arbetare ". Tvättstugor och syverkstäder för fattiga kvinnor, en matsal för studenter och arbetare och det första övernattningsboendet i St. Petersburg anordnades. Dop i tro, i samband med väckelsen i St Petersburg, ägde rum 1883, då flera personer döptes i vatten, inklusive Vasilij Pashkov [50] [52] .

Evangelisk väckelse i Taurida-guvernementet , i södra delen av Ukraina på vänsterkanten, ägde också rum bland molokanerna. Som ett resultat av Yakov Delyakovs predikningar om Guds nåd i Jesus Kristus och rättfärdiggörelse genom tro, bildades den första gemenskapen av Novomolokans - Evangeliska kristna - "Zakharovites", så uppkallad efter Zinovy ​​Danilovich Zakharov , som sedan 1867 blev dess första ledare. Sedan 1877 började baptistpredikanter besöka molokanska samhällen i Taurida-provinsen, vilket resulterade i att många molokaner döptes i tro. Baptistsamfunden i byarna Molokans ökade snabbt i antal, och därefter blev nästan alla evangeliska kristna "Zakharovtsy" en del av dem [50] .

Protestantism i Ryssland under 1900-talet

I början av 1900-talet representerades den konfessionella sammansättningen av protestanter i Ryssland av lutheraner , kalvinister och mennoniter , som hade statligt erkännande, samt baptister och evangeliska kristna, som fick relativ handlingsfrihet under flera år efter att ha undertecknat dekretet. " Om att stärka principerna för religiös tolerans " daterad den 17 april 1905 och enligt Nicholas II :s manifest av den 17 oktober 1905 [48] .

Under de första åren av sovjetstyret började olika baptist- och adventistgrupper att dyka upp i Sovjetunionen [53] . Men i början av den gudlösa femårsplanen började många församlingar stängas, och pastorer deporterades [54] . I Lettland och Estland, som blev en del av Sovjetunionen 1940, utgjorde protestanter en betydande andel av befolkningen. Många pastorer deporterades eller förtrycktes [55] .

Sociala aktiviteter

Publiceringen 2000 av "The Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church " stimulerade andra religiösa organisationer att utveckla och presentera för allmänheten sin syn på dessa problem. De protestantiska kyrkorna i Ryssland var också aktivt involverade i detta arbete. Det sociala konceptet för den ryska unionen av evangeliska kristna baptister, grunderna för det sociala konceptet för den ryska förenade unionen av evangeliska kristna, och grunderna för den sociala undervisningen i den sjundedagsadventistiska kristna kyrkan utvecklades och publicerades.

År 2003 förberedde och presenterade det rådgivande rådet för cheferna för de protestantiska kyrkorna i Ryssland en allmän "social ståndpunkt för de protestantiska kyrkorna i Ryssland". Den principiella ståndpunkten för alla protestantiska kyrkor i Ryssland, som anges i dokumentet och som styrker deras önskan att aktivt delta i processerna för den socioekonomiska utvecklingen av landet, uttrycker deras svar på de förebråelser som ofta hörs i pressen om pro- -De protestantiska kyrkornas västerländska position: ”Kärlek till fosterlandet. Ur kyrkornas synvinkel uttrycks kärleken till fosterlandet i första hand i aktiviteter som syftar till att förbättra landets och samhällets välfärd ... Vi värdesätter vårt historiska och kulturella arv, som bekräftar bestående andliga och moraliska värden. Eftersom vi är en del av folket i Ryssland, bidrar vi till vårt gemensamma välbefinnande genom vår konstruktiva tjänst” [56] .

De viktigaste bestämmelserna om protestanters möjliga bidrag till Rysslands socioekonomiska utveckling finns i avsnitten av de nämnda begreppen som ägnas åt ekonomi, arbete och egendom. Dessa problem diskuteras mer i detalj i HASD-kyrkans grunder i socialläran. Naturligtvis är argumentationen för alla dessa bestämmelser baserade på Bibeln. Samtidigt sätts en person, en person, hans rättigheter och behov i förgrunden i bedömningen av vissa ekonomiska processer: "En person är fokus och mål för all ekonomisk verksamhet, därför bör allt i den inte underordnas "produktionens intressen", men till mänskliga behov" [56] .

Trender inom protestantism

I sin historiska och teologiska utveckling genomgick protestantismen bildandet av följande trender: lutheranism , zwinglianism , kalvinism , anabaptism , mennonism , anglikanism [57] .

I framtiden uppstår ett antal andra rörelser - evangeliska kristna , baptister , adventister , metodister , kväkare , pingstmänniskor , Frälsningsarmén , helgon från Nasaret och ett antal andra. Sedan 1800-talet det finns en strömning av messiansk judendom som en kombination av protestantism med judendom. Bildandet av de flesta av dessa rörelser skedde under tecknet på "religiös väckelse" ( rivalism ), en återgång till den tidiga kristendomens ideal (kristen restaurationism ) och reformationen. De skiljer sig alla från den gamla eller liturgiska protestantismen genom att de föredrar fri predikan och aktiv missionsverksamhet .

Det finns inget enskilt centrum för protestantiska samfund, organisatoriskt är protestantiska lokala kyrkor förenade i regionala organisationer, som i sin tur bildar världsomspännande sammanslutningar av kyrkor.

Teologi

Protestantismen delar gemensamma kristna idéer om Guds existens, hans treenighet, om själens, himlens och helvetets odödlighet (samtidigt som den förkastar den katolska läran om skärselden ). Protestanter tror att en person kan få syndernas förlåtelse genom tro på Jesus Kristus (tro på hans död för alla människors synder och på hans uppståndelse från de döda). Detta innebär att "tro utan gärningar är död" (Jakob 2:20). Det betyder att tron ​​inte bara måste vara en överenskommelse med kristna läror, utan en kraft som förändrar den troendes liv i enlighet med kristna bud.

Protestanter erkänner endast de första fyra ekumeniska rådens auktoritet [58] . De facto erkänner alla protestanter besluten från de två första ekumeniska råden: Första konciliet i Nicaea och det första konciliet i Konstantinopel , eftersom de är treeniga och bekänner sig till de apostoliska, nikenska och athanasiska trosbekännelserna. . Det är därför mormoner [59]  (otillgänglig länk sedan 2013-10-09 [3312 dagar]) och Jehovas vittnen [60] inte betraktar sig själva som protestanter (av samma anledning betraktar andra protestanter dem inte som kristna [61] ).

Protestantiska kristna tror att Bibeln är den enda absolut auktoritativa källan till kristen lära, dess studier och tillämpning i ens eget liv anses vara en viktig uppgift för varje troende. Protestanter anstränger sig för att göra Bibeln tillgänglig för människor på deras nationella språk.

Helig tradition , enligt protestanternas åsikter, är auktoritativ såtillvida att den är baserad på Bibeln och bekräftad av Bibeln. Ett liknande kriterium är typiskt för att utvärdera alla andra religiösa läror, åsikter och sedvänjor, inklusive ens egen. Åsikter och metoder som inte stöds av Bibelns lära anses inte vara auktoritativa och är inte bindande.

Således definierade protestantismen tre principer som grundläggande: frälsning genom personlig tro, prästadömet för alla troende och den heliga skriftens exklusiva auktoritet ( bibeln ).

Utmärkande för klassisk protestantisk teologi är en mycket strikt inställning till det som anses väsentligt - tro, sakramenten, frälsning, kyrkans lära, och en mindre strikt inställning till den yttre, rituella sidan av kyrkolivet ( adiaphora ), vilket ger ofta upphov till en mängd olika former med bibehållen strikthet .

Senare strömningar utvecklar ofta sin egen doktrin, vars doktriner kan gå utanför gränserna för det klassiska teologiska arvet. Pingstvänner , till skillnad från andra kristna, lägger en mycket stor tonvikt på att "tala i andra tungomål" ( glossolalia ) (med tanke på att detta är ett tecken på "Den Helige Andes dop"), såväl som andra gåvor av den Helige Ande, som t.ex. läkningens gåva och profetians gåva. Tron på manifestationen av profetians gåva i modern protestantism är också kännetecknande för sjundedagsadventister , de associerar den med visioner och uppenbarelser av Ellen White .

Riter och sakrament

I olika protestantiska riktningar kan begreppen rit och sakrament ha olika innehåll. Om sakramenten erkänns, så finns det två av dem - dop och nattvard . Deltagande i sakramenten kräver i alla fall ett medvetet beslut, så det kan finnas en sed att förrätta dop i mer eller mindre mogen ålder, och att genomgå särskild utbildning ( konfirmation ) före nattvarden. I vissa samfund är det bara de som genomgått vattendop som får ta emot nattvarden [62] .

Protestantismen utövar inte böner för de döda, böner till helgon. Samtidigt är inställningen till helgonen respektfull – som exempel på ett rättfärdigt liv och goda lärare. Dyrkan av reliker utövas inte heller som oskriftlig. Inställningen till vördnad av bilder är tvetydig: från förkastande som avgudadyrkan, till läran att den ära som bilden ges går tillbaka till prototypen (bestäms av antagandet eller icke-acceptansen av beslut av II Nicene (sjunde ekumeniska) rådet ). Ikonvördnad i den form som är karakteristisk för katolicism och ortodoxi saknas.

Protestantiska bönehus är som regel fria från påkostade dekorationer, bilder och statyer, vilket dock inte är ett självändamål, och kommer från tron ​​att sådan dekoration inte är nödvändig. En kyrkobyggnad kan vara vilken byggnad som helst som hyrs eller köps på lika villkor med världsliga organisationer. Den protestantiska gudstjänsten är inriktad på att predika, be, sjunga psalmer och psalmer på nationella språk, samt på nattvarden [63] , som vissa riktningar (till exempel lutheraner) fäster särskild vikt vid.

Antal och fördelning

De flesta studier noterar att någon form av kristendom utövas av 33 % av världens befolkning [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] . En studie av The Pew Forum on Religion visar siffran på 32 % av världens befolkning [72] . Protestantismen är den näst största grenen av kristendomen sett till antalet troende, med cirka 800 miljoner människor [73] [74] [75] .

För närvarande har protestantismens idéer trängt igenom nästan alla länder i världen. Protestantism är den största grenen av kristendomen i 92 länder, inklusive 49 länder där protestanter utgör majoriteten av befolkningen [76] .

Traditionellt är protestanter den största religiösa gruppen i de skandinaviska länderna , USA , Storbritannien , Australien , Nya Zeeland . I Tyskland , Nederländerna , Kanada , Schweiz är protestantismen en av de två dominerande religionerna (tillsammans med katolicismen) [77] .

Tack vare missionsinsatserna kunde protestanter i början av 2000-talet omvända majoriteten av befolkningen i ett antal afrikaner ( Liberia , Namibia , Zambia , Zimbabwe , Botswana , Ghana , Centralafrikanska republiken , Kenya , Malawi , Kongo ) och Stillahavsstaterna ( Papua Nya Guinea , Fiji ) till sin tro , Samoa , Tonga , Salomonöarna , Vanuatu ). Protestanter nådde också anmärkningsvärda framgångar i Latinamerika , traditionellt en katolsk region. För närvarande har över en tredjedel av befolkningen i Honduras , El Salvador , Guatemala , Dominica , Belize konverterat till protestantismen. Redan mer än 20% av befolkningen är protestanter i sådana katolska länder som Haiti , Nicaragua , Costa Rica , Dominikanska republiken och Brasilien [76] .

De största protestantiska kyrkorna (mer än 10 miljoner församlingsmedlemmar i varje, tillsammans utgör mer än 220 400 000 församlingsmedlemmar) är:

Nej. Kyrka troende bekännelse
ett Guds församling 67 500 000 Pingstvänner
2 Kyrkan av England 25 000 000 Anglikaner
3 Sjundedagsadventister 25 000 000 Adventister
fyra Evangeliska kyrkan i Tyskland 23 700 000 lutheraner och reformerta
5 Anglikanska kyrkan i Nigeria 18 000 000 Anglikaner
6 Södra baptistkonventionen 16 200 000 baptister
7 Kyrkan "Kina för Kristus" 12 000 000 Pingstvänner
åtta United Methodist Church 12 000 000 Metodister
9 Kyrkan i Uganda 11 000 000 Anglikaner
tio kinesisk evangelisk gemenskap 10 000 000 Pingstvänner

Se även

Anteckningar

  1. ↑ * Protestantism Arkivkopia daterad 5 mars 2016 på Wayback Machine // Efremova T.F. New Dictionary of the Russian Language. Förklarande och avledning: St. 136 000 ordboksposter, ca 250 000 semantiska enheter: I 2 volymer . - M . : Rus. lang. , 2000. - (Bibliotek med ordböcker för det ryska språket). — ISBN 5-200-02800-0 .
  2. ↑ 1 2 Protestantism  / O. V. Kuropatkina  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  3. ↑ 1 2 PROTESTANTISM Arkivexemplar av 23 april 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia of the History of Ukraine // Institute of the History of Ukraine vid National Academy of Sciences of Ukraine
  4. ↑ 1 2 Religiösa studier: Encyclopedic Dictionary. Zabiyako, Andrey Pavlovich , Krasnikov, Alexander Nikolaevich , Elbakyan, Ekaterina Sergeevna . Akademiskt projekt, 2006. Sidor: 1254.
  5. ↑ 1 2 Smirnov M. Yu., 2005 .
  6. ↑ EVANGELIKER . Tillträdesdatum: 17 augusti 2013. Arkiverad från originalet 24 augusti 2013.
  7. ↑ Bebbington DW Evangelicalism in Modern Britain: En historia från 1730-talet till 1980-talet. L.; Boston, 1989
  8. ↑ George M. Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism, Eerdmans, Grand Rapids, 1991, sid. fyra
  9. ↑ Koshko M.V. Framväxten och utvecklingen av protestantisk fundamentalism i USA Arkivexemplar av 27 mars 2020 på Wayback Machine // Bulletin of the Leningrad State University. A.S. Pushkin. 2013. Nr 2. Vol 2.
  10. ↑ 1 2 3 4 Evangeliska . Tillträdesdatum: 17 augusti 2013. Arkiverad från originalet 24 augusti 2013.
  11. ↑ Filosofisk ordbok/red. I. T. Frolova. M., 1991. S. 220-221. . Hämtad 20 juli 2013. Arkiverad från originalet 22 februari 2015.
  12. ↑ Etikordbok/pod. ed. O. G. Drobnitsky och I. S. Kona 2:a uppl. M., 1970. Liberal Christianity Arkiverad 12 maj 2021 på Wayback Machine
  13. ↑ 1 2 Fundamentals of Religious Studies, 1994 .
  14. ↑ 1 2 3 4 Men A., 2002 .
  15. ↑ Fundamentals of Religious Studies, 1994 : "Jesu historiska existens, ur Strauss synvinkel, förekommer i Nya testamentet så täckt av myter att den kan anses vara irrelevant för kristendomen. Detta bidrog till att anhängarna till en annan, också utifrån den unghegelianska riktningen av bibelstudiet, förklarade Jesu själva historiska existens för en myt (B. Bauer, mytologisk skola).
  16. ↑ Men' A., 2002 : "Den liberal-protestantiska exegesens skola öppnade vägen för utvecklingen av en "mytologisk teori" som förkastade den verklige Kristus även som en man."
  17. ↑ Men A., 2002 : ""Tyska kristna", ledda av pastor L. Muller, en personlig vän till Hitler, godkände raslagar och hela den nazistiska "nya ordningen".
  18. ↑ Men A., 2002 : ”Den liberala protestantismen ville bli en positiv kulturell kraft i samhället, men som ett resultat visade det sig att den var utlämnad till destruktiva krafter. Han var full av tro på vetenskap, framsteg, mänsklighet, och som ett resultat blev han en omedveten medbrottsling i samhällets kris och själva protestantismens kris.
  19. ↑ 1 2 Barth (Barth) Carl (1886-1968), schweizisk. protestantisk teolog. // Bibliologisk ordbok
  20. ↑ 1 2 3 Hägglund, 2001 , kap. 34. ”Teologi i början av 1900-talet. Moderna trender och idéer”, sid. 341.
  21. ↑ Dialektisk teologi // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  22. ↑ DIALECTIC THEOLOGY Arkivexemplar av 1 augusti 2019 på Wayback Machine , Great Russian Encyclopedia // S. S. Averintsev
  23. ↑ Smirnov M. Yu., 2005 : ”Krisfenomen i europeisk kristendom under den första tredjedelen av 1900-talet. föranledde T. P. att revidera de optimistiska liberal-modernistiska ståndpunkterna. Sociala och andliga processer tolkas som ett djupt brott mellan människor med Gud. Teologer kommer till slutsatsen att Gud är bortom människans möjligheter att förstå, eftersom varje rationellt omdöme är ofullkomligt och bara fördjupar motsättningarna.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Garadzha V. I. Dialektisk teologi // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  25. ↑ Dialektisk teologi // Kristendomen: Ordbok / Under det allmänna. ed. L. N. Mitrokhina .- M .: Respublika , 1994. - S. 129. ISBN 5-250-02302-9 .
  26. ↑ Iain Murray . Evangelicalism Divided: A Record of Crucial Change in the Years 1950 to 2000, (2000), ISBN 0-85151-783-8
  27. ↑ Denna fruktansvärda fundamentalism | Kristna nyheter / Interreligiös portal Baznica.Info (otillgänglig länk) . Hämtad 26 augusti 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013. 
  28. ↑ Fundamentals of Religious Studies, 1994 , sid. 217.
  29. ↑ 1 2 Protestantism och globalisering i Eurasien. Roman Lunkin (otillgänglig länk) . Hämtad 22 november 2013. Arkiverad från originalet 5 november 2013. 
  30. ↑ Dynamik och trender i utvecklingen av kristna samfund och sekter . Hämtad 22 november 2013. Arkiverad från originalet 1 oktober 2012.
  31. ↑ Hägglund, 2001 , kap. 21. "Luther".
  32. ↑ Hägglund, 2001 .
  33. ↑ S.V. Bulgakov Handbok om kätterier, sekter och schismer. Antinomianism Arkiverad 29 februari 2012 på Wayback Machine
  34. ↑ Oliver "Buzz" Thomas. När religion förlorar sin trovärdighet Arkiverad 1 maj 2012 på Wayback Machine  // USA TODAY, 19 november 2006; Ryska översättning: Oliver Thomas. When Religion Loses  Trust Arkiverad 4 oktober 2013 på Wayback  Machine
  35. ↑ Kargina I. G. Kristendomens metamorfoser mot bakgrund av det postmoderna landskapet / I. G. Kargina // Politiska studier. - 2012. - Nr 5. - S. 106-122. . Hämtad 28 november 2013. Arkiverad från originalet 3 december 2013.
  36. ↑ Postmodernism  // Encyclopedia " Round the World ".
  37. ↑ Dianova V. M. Postmodernism som ett kulturfenomen . Hämtad 15 augusti 2013. Arkiverad från originalet 15 juni 2013.
  38. ↑ Torburg Marina Robertovna RELIGION OCH POSTMODERN . Hämtad 15 augusti 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013.
  39. ↑ Postmodernismens huvudsakliga attityder och idéer (postmodernt projekt) . Hämtad 15 augusti 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013.
  40. ↑ Alistair McGrath, Introduktion till kristen teologi. KAPITEL 4. MODERN PERIOD . Hämtad 25 augusti 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013.
  41. ↑ Religionsvetenskap som en gren av vetenskaplig kunskap, religionsvetenskapens ÄMNE OCH STRUKTUR RELIGIONSSTUDIER OCH TEOLOGI (teologi), Teologisk (teologisk) ansats - Religionsvetenskap - Till ... (otillgänglig länk) . Hämtad 15 augusti 2013. Arkiverad från originalet 8 augusti 2013. 
  42. ↑ 1 2 "Kyrkan av det III millenniet", "Kristendomen". nr 6, 2002
  43. ↑ Vem är (fortfarande) rädd för "postmodernism"? . Arkiverad från originalet den 24 augusti 2013.
  44. ↑ Josh McDowell. Svaret på postmodernismen // Josh McDowell. Evidence for the Reliability of the Bible (St. Petersburg: Bible for All, 2003), s. 614.
  45. ↑ Jean Edward Weis. Postmodern tid. Moskva: Lutherskt arv, 2002.
  46. ↑ Kyrka och postmodernism | Colloquium Publishing .
  47. ↑ [https://web.archive.org/web/20170909233042/http://www.pagez.ru/bref/006.php Arkiverad 9 september 2017 på Wayback Machine Encyclopedia of Brockhaus and Efron. Utvalda artiklar [Pagez.ru]]
  48. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rysk civilisation: Etnokulturella och andliga aspekter: Enz. Lexikon. M.: Respublika, 2001. - P.326-332. . Hämtad 24 september 2013. Arkiverad från originalet 9 september 2017.
  49. ↑ Protestantismens ursprung i Ryssland. Docent vid institutionen för religionsvetenskap i RAGS, kandidat för filosofiska vetenskaper Lopatkin Remir Aleksandrovich (otillgänglig länk) . Hämtad 30 augusti 2013. Arkiverad från originalet 27 september 2013. 
  50. ↑ 1 2 3 4 5 S. N. Savinsky. "Historien om det rysk-ukrainska dopet", red. "Gud-tänkande", Odessa Theological Seminary, 1995
  51. ↑ Evangeliska kristna. Orthodox Encyclopedia, vol. 17, s. 40-44 . Hämtad 15 april 2022. Arkiverad från originalet 23 oktober 2017.
  52. ↑ Lord G. Redstock och general E. I. Chertkova. Ursprunget till det evangeliska uppvaknandet i aristokratiska Petersburg (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 26 oktober 2013. Arkiverad från originalet 17 oktober 2014. 
  53. ↑ R. A. Lopatkin. Den ryska protestantismens socioekonomiska potential . Cyberleninka. Tillträdesdatum: 10 september 2019.
  54. ↑ De sista åren av den evangelisk-lutherska kyrkans existens i en totalitär stat (otillgänglig länk - historia ) . 
  55. ↑ R. A. Lopatkin. Den ryska protestantismens socioekonomiska potential . cyberleninka.ru. Tillträdesdatum: 10 september 2019.
  56. ↑ 1 2 Lopatkin R. A. "Den ryska protestantismens socioekonomiska potential." Stat, Religion, Kyrka i Ryssland och utomlands, 2010, s. 280 . Hämtad 24 mars 2020. Arkiverad från originalet 24 mars 2020.
  57. ↑ Protestantism - artikel från Great Soviet Encyclopedia . 
  58. ↑ Kyrkans katedraler  // Encyclopedia " Krugosvet ".
  59. ↑ Igor Scherzo . 16 fakta Mormonmissionärer kommer inte att berätta för dig. Arkiverad 28 maj 2010 på Wayback Machine
  60. ↑ Vakttornets onlinebibliotek: Är Jehovas vittnen protestanter? Arkiverad 7 augusti 2018 på Wayback Machine
  61. ↑ Ordbok "Vad är vad i världspolitiken". F. V. Shelov-Kovedyaev: Protestantism Arkiverad 9 november 2013 på Wayback Machine . Fakulteten för världsekonomi och världspolitik, National Research University Higher School of Economics
  62. ↑ Protestantiska riter och högtider. Zelenkov M. Yu. - Världsreligioner (otillgänglig länk) . Hämtad 26 augusti 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013. 
  63. ↑ PROTESTANTISKA RITER - Religiösa studier. Encyklopedisk ordbok . Hämtad 26 augusti 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013.
  64. ↑ J. Gordon Melton , Martin Baumann. Världens religioner: En omfattande uppslagsbok över trosuppfattningar och praktiker. - Andra upplagan. — Santa Barbara, Kalifornien; Denver, Colorado; Oxford, England: ABC-CLIO, 2010. - C. lix. — ISBN 978-1-59884-203-6 .
  65. ↑ CIA. World  (engelska)  (inte tillgänglig länk) . Världens faktabok. Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 5 januari 2010.
  66. ↑ Ha som huvudämne religioner av världen som rangordnas efter antal anhängare  . Adherents.com (2000). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013.
  67. ↑ Dynamiken för antalet religioner i världen . historic.ru (27 januari 2004). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 4 maj 2013.
  68. ↑ KRISTENDOM . Universal populärvetenskapligt uppslagsverk "Krugosvet". Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013.
  69. ↑ Antalet kristna kommer att öka till 2050 (otillgänglig länk) . Religionernas värld (23 april 2001). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 9 november 2013. 
  70. ↑ Tillståndet i den kristna världen 2000  (eng.)  (otillgänglig länk) . Gospel Preached (2000). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013.
  71. ↑ Status of Global Mission, 2011, i sammanhang av 20th and 21st Centuries  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Dr. Douglas A. Blanc (2011). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013.
  72. ↑ Global  kristendom . Pew Forum on Religion & Public Life (19 december 2011). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013.
  73. ↑ Global Christianity En rapport om storleken och fördelningen av världens kristna  befolkning . Pew Forum on Religion & Public Life (19 december 2011). Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013.
  74. ↑ Revunenkova Natalia Vladimirovna. Protestantism . - Peter-South, 2007. - (Världens religioner). - ISBN ISBN 978-5-469-01656-4 .  (inte tillgänglig länk)
  75. ↑ Svetlana Korsak. Vilka är protestanter? Opublicerad motbevisning (inte tillgänglig länk) . portal Baznica.Info. Hämtad 27 april 2013. Arkiverad från originalet 30 april 2013. 
  76. ↑ 1 2 Kristen befolkning som procentandelar av den totala befolkningen per land  (eng.)  (länk ej tillgänglig) . Pew Research Centers Religion and Public Life Project (19 december 2011). Hämtad 15 augusti 2013. Arkiverad från originalet 14 september 2013.
  77. ↑ Religioner (senast) efter land.

Litteratur

På ryska
  • Lunkin R. N. Protestantism and globalization in the expanses of Eurasia // Religion and globalization in the expanses of Eurasia / Ed. A.V. Malashenko och S.B. Filatova ; Moskva Carnegie Center . — M.: Neostrom, 2005. — 343 sid.
  • McGrath A. Introduktion till kristen teologi / Översatt från engelska. - K . : "Bibeln för alla", 1998.
  • Liberal Protestant School of Exegesis // Men' A. V. Bibliological Dictionary. - M . : Alexander Men Foundation, 2002.
  • Fundamentals of Religious Studies: Lärobok / Red.: Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov och andra; Ed. I. N. Yablokova . - M . : Högre. skola, 1994. - 368 sid.
  • Smirnov M. Yu Protestantisk teologi // Reformation och protestantism: Ordbok. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2005.
  • Sokolov, I. I. Protestantismens inställning till Ryssland under 1500- och 1600-talen. (1880) / Se: Luther, Martin. Om en kristens frihet. Ufa: ARC, 2013, s. 553-599. ISBN 978-5-905551-05-5
  • Fisher, Kuno. Reformationens tidsålder och utvecklingen av en ny filosofi som lagts av den (1889) / Se: Luther, Martin. Om en kristens frihet. Ufa: ARC, 2013, s. 613-647. ISBN 978-5-905551-05-5
  • Hagglund f. Teologins historia / Översatt från svenska. V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - St Petersburg. : Svetoch, 2001. - 370 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-7443-0058-9 .
  • Stanley Grenz och Roger Olson. Teologi och teologer från XX-talet / Per. från engelska - Cherkasy: Colloquium, 2011. - 520 sid. - ISBN 978-966-8957-19-2 .
På andra språk

Länkar

Religiösa verk protestantiska webbplatser
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Protestantism
Quinque sola (fem "endast")
Förreformationsrörelser
Reformationens kyrkor
Postreformatoriska rörelser
" Bra uppvaknande "