Thais of Athens (roman)

thailändare från Aten
Genre	historisk roman
Författare	I.A. Efremov
Originalspråk	ryska
skrivdatum	1972
Datum för första publicering	1973
förlag	" Unggarde "
Citat på Wikiquote

"Tais Afinskaya"  - en historisk roman (författaren definierade den som "historisk fiktion") av den sovjetiske författaren Ivan Antonovich Efremov , publicerad 1972 ; författarens sista verk. Handlingen utspelar sig under Alexander den stores och Ptolemaios I :s era. Den centrala idén med romanen är alla människors jämlikhet inom andeområdet, idén om en kvinna som evolutionens krona. Författaren gjorde huvudpersonen till en riktig historisk person - de berömda hetaera thailändarna . Handlingen återger till fullo bevisen från Plutarch , Arrian , Diodorus och bedömningen av thailändarnas roll i Aten i de akademiska studierna av A. Bonnard och G. Lamb [1] .

I centrum av verket finns en historisk händelse känd från gamla källor: bränningen av den persiska huvudstaden Persepolis av den makedonske erövrarens följeslagare [2] . "Thais of Athens" kombinerar filosofiska kapitel och dynamisk actionfylld action. Thailändare reser genom den antika världen och skaffar sig kunskap, mognad och visdom, från Aten till Sparta , genom Kreta till Egypten , sedan med Alexanders armé till Babylon och Ecbatana . I slutet av romanen, efter att ha återvänt som drottning, fru till Ptolemaios , till Egypten, avsäger sig Thais makten och går till Ouranopolis [3] . Bränningen av det kungliga palatset symboliserar förstörelsen av ett imperium baserat på hierarki och förtryck [4] . Den store befälhavaren hade för avsikt att förena folken i väst och öst i homonoia, jämlikhet i förnuftet, men lyckades inte: segern över perserna följdes av folkens vanliga förslavning [5] .

Den första publikationen (starkt förkortad) - i tidningen " Young Guard " med illustrationer av I. Shalito och G. Boyko 1972 (nr 7 - s. 8-83, nr 9 - s. 75-160, 193- 240, nr 10 - s. 103-160, 193-221, nr 11 - s. 142-192, 225-267), följt av åtskilliga upplagor. Romanens text utan censurerade undantag enligt författarens manuskript publicerades första gången 1992. 2013 publicerades en översättning av romanen till italienska, vilket nästan omedelbart blev en bibliografisk sällsynthet [6] .

Plot

Romanen inleds med en författares inledning med motiveringen till valet av hjältinna och nödvändig historisk information och består av sjutton kapitel och en kort epilog.

Handlingen börjar 337 f.Kr. e., när Tsarevich Alexander och hans närmaste vänner - Ptolemaios , Nearchus och Hefaestion , träffar en mycket ung, sjutton år gammal, men redan berömd hetera thailändare på ett havsbad i Aten . Hon var dotter till en atenare och en kretensare, ärvde sin mors utseende, men eftersom hennes föräldrars äktenskap var ogiltigt skickades hon till en getterskola i Korinth . Efter en kväll med vänner väljer Thais Ptolemaios och följer med honom på en nyplöjd åker. Han lämnar Aten efter sin vän, prinsen, och ger thailändare ett löfte att bli kung och göra henne till sin drottning. Efter Thebes förstörelse köper Thais en ung thebansk kvinna, Hesion, dotter till filosofen Astyochus, på slavmarknaden . I ett försök att ta reda på hennes fars öde, vänder sig Thais till Aristoteles , som grundade sitt Lyceum i Aten , väcker hans elevers ilska, och hon räddas av sin spartanska vän Egesichora, som fick en militär utbildning . Alla tvingas fly från Aten på den spartanske befälhavaren Eositheas skepp, en beundrare av Egesichora. Spartanerna anlitas vidare av den självutnämnda faraon Hababash ; Thais livvakt är den unge hjälten Menedemos [7] .

I Egypten äcklas thailändare av de bestialiska gudarna och hamnar i konflikt med prästerna. När hon reser till Crocodilopolis faller hon i händerna på Sebeks tjänare , som lämnar thailändare för att bli uppätna av tempelkrokodilen . Endast ingripande av Hesiona och Menedemos räddar atenaren. Hon möter en äldre filosof från Delos , som initierar henne i orphics mysterier som hålls i Temple of Neith . Snart går Alexanders trupper in i Memphis , Eositeus, tvingad att lämna Egypten, av svartsjuka dödar Egesichora, som bestämde sig för att lämna honom. Thailändare bland krigarna anklagar honom, och under kampen dödar Eositheus och Menedemos varandra. Djupt deprimerad gömmer sig Thais från makedonierna, men hon hittas av Nearchus, som får i uppdrag att bygga hamnen i det framtida Alexandria . Hesiona blir navigatörens älskare, och Thais träffar Alexander, Ptolemaios och Hephaestion för första gången på fem år och går med i den makedonska armén.

Under marschen till Asien bevakas Thais av den thessaliske ryttare Leontisk. På insisterande av Ptolemaios, går geter till Hierapolis , där templet Atargatis ( Astarte - Rhea - Cybele ) ligger. Hennes initiering av orfiskarna avslöjar för atenaren den stora moderns mysterier. Det finns ett missförstånd här: en av thailändarnas livvakter, Lycophon, försökte ta en av templets prästinnor i besittning och skadades allvarligt av henne. Men en annan prästinna, den mörkhyade Eris (uppkallad efter oenighetens gudinna ), visar barmhärtighet mot krigaren; hon måste dödas, och thailändare löser henne. Templet kan lämnas efter ankomsten av Leontisk med rikt byte och nyheter om segern vid Gaugamela . Vidare väntar thailändare i Babylon , där hon, medan hon badar på natten i Eufrat , av misstag träffar Alexander. De hänger sig åt kärlek, stärkta av den stora moderns mystiska drog, men Thais inser i djup sorg att han inte kommer att kunna dela livet och tronen med Alexander. Efter att ha anlänt till Persepolis , bjuder kungen thailändare att agera när Amazonas drottning " Thalestra " anlände för att bli hans hustru och undersåte. Under ceremonin försöker thailändare döda perserna, men försöket förhindras av Eris. Vid den efterföljande festen påminner getera i sitt tal om att Xerxes brände Aten före slaget vid Salamis , och Alexander ger order om att bränna den persiska huvudstaden [8] .

År 327 f.Kr. e. Thais blir Ptolemaios hustru och uppfostrar deras son i Ecbatany , uppkallad efter Leontisk , som dödades av skyterna [9] . Lysippos och hans vän från Ceos  , en skulptör vid namn Cleophrades, som en gång såg thailändare i Aten och väntade på att hon skulle komma in i mognadsåldern, bosatte sig i samma stad . Thailändare och Eris poserar för konstnärer och diskuterar statyn av Venus de Milo och idealet om kvinnlig skönhet. I Lysippus verkstad möter thailändare en resenär från Mellanriket . Thais ger Cleophrades medlen att gjuta statyn av Afrodite Anadyomene , som hon poserade för, i silver. Hans vän och elev Ekhefil skulpterar Artemis Axiopene med Eris och blir obesvarat kär i den svarta prästinnan. Efter avslutat arbete förklarar Cleophrades att han, enligt sederna på hans ö, har uppnått den ålder efter vilken han frivilligt måste dö . Han ordnar en fest för alla sina vänner, i slutet av vilken han dricker hemlock [10] . Vidare beslutades det att sälja statyerna till indiska präster som besökte Eridu , från vilka thailändare och Eris tar emot tantriska initieringar och deltar i ritualen "ormens kyss". Dessa ritualer läker thailändarnas andliga sår, och hon upphör att lida av separation från Alexander; Ekhefil stannar kvar i templet för att skulptera tantriska prästinnor. Efter misslyckandet med Alexanders indiska fälttåg , ser thailändare kungen för sista gången i Babylon. Han är tydligt trött och trasig; Thais säger hejdå till honom för alltid. Efter makedoniens död föreslår Ptolemaios delningen av riket och gör anspråk på Egypten för sig själv, varefter han ger sig av med thailändare till deras nya kungarike .

År 317 f.Kr. e. Thailändare och Ptolemaios skiljer sig åt: han blev kär i Berenice och började regera i Alexandria och gav Memphis till sin äldre fru. Nearchus och Hesiona försvann när de försökte kringgå Afrika . Efter flera mordförsök av Berenices släktingar, som nästan förlorade Eris, bestämmer Thais sig för en skilsmässa. Efter att ha fått en stor förmögenhet och en dotter, Iran (sonen Leontisk är kvar hos sin far), åker thailändare och Eris till Cypern , Afrodites mytomspunna hemland . Där tillbringade de flera år i fred. Sedan börjar en svår kris: Alexanders änka, Roxana , och hans unge son dödas . Denna nyhet sammanföll med de första tecknen på atenarens bleknande skönhet och kastade henne in i en blues. Den fyrtiofemåriga före detta drottningen lär sig i Aphrodite Ambologeras tempel (Abominable Old Age) om Alexarchus och hans Ouranopolis , en utopisk stad av fria människor [9] . Thailändare och Eris, som lämnar Iran för att fostras upp på Cypern, går till sin sista tillflyktsort.

Ouranoupolis verkade plötsligt för henne som ett bräckligt altare av människans himmelska dröm, instabilt i utkanten av en fientlig värld. Undergångens stora sorg klämde Thais hjärta med en grym hand och tittade på Eris och läste ångest i ansiktet. Himlens stad kunde inte vara länge... <...>
Tillsammans med Ouranopolis försvann också två vänner. <…> En sak är säker: varken thailändare eller Eris blev slavar av dem som förstörde Ouranopolis och satte stopp för deras goda service till människor [11] .

Skapandes och publiceringens historia

Arbeta med texten

I. A. Efremovs intresse för antiken fann sitt första fullfjädrade uttryck i berättelsen " Kalliroya ", skriven 1946, men aldrig publicerad under författarens liv. Efter publiceringen 2007 visade det sig att dess text var helt inkluderad i romanen "Thais of Athens": kopplingen mellan den fria kvinnan Kalliroya och skulptören Antenor på en plöjd åker förvandlades till ett möte mellan hetaera- thaierna och de framtida befälhavare Ptolemaios. I I. A. Efremovs arbetsböcker spelades en berättelse som heter "The Legend of Tais" in redan 1951 [12] .

I korrespondens från I. A. Efremov spelas "The Legend of Thais" in sommaren 1967, när arbetet med romanen " The Hour of the Bull " var i full gång. Inledningsvis skapades en berättelse där nakna thailändare på höjden av festen avslöjar i Persepolis inför Alexander den store all lyx som omger dem, skapad av händerna på atenska slavar som drivits djupt in i Asien av Xerxes . Alexander ger henne en fackla och de bränner upp palatset. När han beställde en ny bokskylt från konstnären G. Yaremchuk , formulerade författaren kärnidén på följande sätt: "naken skönhet, som sann konst, är starkare än alla auktoriteter och deras attribut... <...> En vanlig person, så snart han förstår den sanna meningen med livet, blir fri och finner all skönhet” [13] . I februari 1969 informerade författaren Efremov P. S. Voronov om "en novell från Alexander den stores tid", som han började arbeta på [14] .

Regelbundna hänvisningar till arbetet med romanen om Alexander den store finns i korrespondens med V. Dmitrevsky . Så i augusti 1970 vittnade Efremov om att handlingen rörde sig "långsamt" [15] . Förmodligen skickade han V. Dmitrevsky den färdiga delen av texten, eftersom Ivan Antonovich i ett brev daterat den 8 november samma år visade glädje över att "Tais" gillade, och "något fungerar verkligen" [16] . I ett brev till samma korrespondent daterat den 2 februari 1971 hävdade Efremov att 12 författares ark skrevs , inte mer än två återstod, och vad gäller volymen skulle denna sak vara lika med " Ekumene " [17] . Efremov beskrev sina planer mest detaljerat i ett meddelande till Dmitrevsky daterat den 25 maj 1971, när han började skriva det sista kapitlet av Aphrodite Ambologer. Författaren menade att hans text inte passade in i genre- och stilgränser, och förklarade varför han tog huvudpersonen som en hetaera, en person som inte var intresserad av politik, erövring, handel, som inte tillhörde någon filosofisk skola, men samtidigt var utbildad och fri:

Syftet med berättelsen är att visa hur idén om homonoia för första gången i den europeiska världen föddes - alla människors jämlikhet i sinnet, i andligt liv, trots skillnaden mellan folk, stammar, seder och religioner . Detta hände eftersom Alexanders kampanjer öppnade portarna till Asien, fram till dess endast tillgängliga för köpmän och fångna slavar, portarna för utbyte av kulturer. Detta är faktiskt huvudkärnan i detta stadium i utvecklingen av mänsklighetens historia (ur vår europeiska + indiska synvinkel) [18] .

Romanen under sluttiteln "Thais of Athens" blev färdig i september 1971, författarens manuskript var på 550 maskinskrivna sidor. I ett brev till V. Dmitrevsky rapporterade Efremov att redaktörerna för tidskriften Young Guard accepterade romanen för publicering , men samtidigt tillkännagavs den nya romanen i Literary Gazette som "en fortsättning på tjurens timme på en historisk grund” [19] .

Publikationshistorik

Den 14 december 1971 skickade I. A. Efremov ett officiellt brev till chefen för Young Guard-förlaget V. N. Ganichev , där han bad om att personligen bekanta sig med manuskriptet och skrev om troliga protester mot publicering på grund av erotiska motiv som genomsyrar romanen . Ivan Antonovich förklarade att "på trycket från den sexuella revolutionen " bara kan motverkas av böcker som Kuprins " Sulamit ", och "inte helgande förbud". Det nämndes specifikt att V. N. Ganichev själv var historiker av utbildning. En av de främsta motståndarna till erotik i litteraturen i detta brev heter S. G. Zhemaitis  , en långvarig redaktör för Efremov och chef för avdelningen för science fiction och äventyr [20] . I ett meddelande till V. Dmitrevsky, som skickades två dagar senare, nämner Efremov också att S. Zhemaitis inte gillade manuskriptet, trots att det "hetaeriska" mest av allt finns i de första kapitlen av romanen. Författaren var mentalt förberedd på att manuskriptet skulle "åldras" [21] . Den slutligen korrigerade maskinskriften var 630 sidor [22] .

Tidskriftspubliceringen blev alltför försenad på grund av censurproblem. Den 25 maj 1972 gick I. Efremov med på att fullständigt ta bort tre kapitel från texten: "At the Mother of the Gods", "The Heirs of Crete" och "The Wisdom of Eridu". Den 30 maj 1972 daterades ett brev från redaktören och författaren till boken om Efremov, E. S. Zvantseva, där hon förebråade författaren för tonen i berättelsen han hade tagit. Hon ansåg att synen från den valda hjältinnans sida alltför begränsar synen på en epok som är intressant i alla avseenden. E. Zvantseva uppskattade inte det faktum att Alexander den store visade sig vara en mindre karaktär, trots att han visas mycket övertygande. En professionell redaktör påpekade att författarens text innehöll för många "längder och slarv", och viktigast av allt - författarens bedömningar: "Ditt jobb är att skildra, men läsaren utvärderar" [23] .

Utgivningen började med det sjunde numret av Young Guard och avbröts i augusti. Den 21 augusti skickade en allvarligt sjuk författare ett indignerat brev till chefredaktören för tidskriften A. S. Ivanov, av vilket det följer att publiceringsavtalet aldrig slöts, och Efremov slutförde återtrycket av manuskriptet på egen bekostnad. Kontraktet skickades till författaren redan nästa dag [24] . Den 5 oktober dog Ivan Efremov plötsligt och såg inte det senaste numret av tidningen [12] . Filologen E. Agapitova avslöjade att, trots författarens samtycke till att utesluta tre kapitel från tidskriftspublikationen, i verkligheten eliminerades fem kapitel helt och ett delvis, det vill säga borttagningarna påverkade kapitel 3, 5, 6, 9, 12, 14, och 16. Avsnittet med ormens kyss från det 14:e kapitlet "The Wisdom of Eridu" kom in som ett minne i det sista samtalet mellan thailändare och Alexander i det 15:e kapitlet. Eftersom hela det nionde kapitlet av "At the Mother of the Gods" var helt uteslutet, måste Eris framträdande i thailändarnas liv noteras i bokstavlig mening av en rad [25] .

Bokupplagan gavs ut i "Unggardet" 1973, de beslagtagna kapitlen återställdes i den, men vissa nedskärningar och ändringar gjordes ändå i texten. Det är denna version som har blivit standard i sovjetisk och rysk bokutgivning [26] . Romanen ingick inte i de samlade verken från 1975 mot författarens vilja, som informerade E. Brandis om att redaktionen meddelade att de samlade verken skulle bestå av saker som redan publicerats och att "ha en press"; och ignorerade motargumenten [27] . 1976 gavs romanen fortfarande ut i en design som liknar de samlade verken, men utan volymnummer. Denna utgåva reproducerades flera dussin gånger, bland annat i de fem volymer samlade verk som publicerades av Young Guard 1986-1989. År 1992 publicerade förlaget "Sovjetisk författare" som en del av en sexvolymssamling av verk en version som tillkännagavs som "för första gången i den fullständiga författarens upplaga." Ursprunget till denna text är okänd, troligen baserat på författarens manuskript, en gång överfört till "Unggardet". Efterföljande utgåvor följde huvudsakligen standardversionen, skillnaderna från den fullständiga kan bokstavligen identifieras av den tredje meningen i första kapitlet: "Nearchus med Alexander och Hephaestion seglade långt fram" [28]  - i den fullständiga upplagan nämns endast Hephaestion i nästa stycke [29] [26] .

Censurerade undantag

Den redaktionella revideringen av texten har troligen utförts av S. Zemaitis. Det kom främst till att ta bort erotiska beskrivningar och scener av "ren fysisk kärlek" (i Efremovs terminologi). I ett samtal med Spartak Akhmetov den sista dagen av författarens liv (4 oktober 1972) var Ivan Antonovich indignerad över att "min hjälte kysser sin älskade i hålan mellan hennes bröst. De färgade, lämnade en abstrakt kyss. Borttagandet av erotiska scener lämnade ofta omotiverat karaktärernas tillstånd, när "romanens hjältinnor har sjunkna kinder och mörka ringar under ögonen", verkar det bortom all plotlogik. Avsaknaden av en tresidig beskrivning av den tantriska ritualen i det fjortonde kapitlet gör det omöjligt att förstå Lysippus reaktion på thailändarnas mentala tillstånd före och efter resan till Eridu: innan resan plågades hon på Alexanders adress, efter att initiering fick hon "olympiskt lugn" [30] .

Olika beskrivningar togs också bort, inklusive de relaterade till kvinnokroppens fysiologi (den deliska filosofen frågar thailändare om hennes menstruationscykel är normal ; slavar, efter initiering i Neiths tempel, epilerar hennes kropp; medan de poserar med Lysippus, klagar thailändare att hon inte sminkade bröstvårtor etc.). Det var också rent ut sagt obegripliga förändringar. När Efremov återskapade Hierapolis och gudarnas moders tempel följde Efremov exakt beskrivningarna av Lucian av Samosata , vars helgedom ligger i centrum av staden och ständigt omges av en folkmassa. Standardtexten nämner bara präster, thailändare och makedonier. Det skedde ett systematiskt borttagande av epitet ("kraftfull" och liknande). Sällan, men det fanns förändringar som verkligen förbättrade stilen [31] . Till exempel blev "ett gammalt övergivet altare" [32] ett "gammalt övergivet altare" [33] . I allmänhet, enligt slutsatsen av E. Agapitova, "förminskade den redaktionella korrigeringen avsevärt författarens avsikt, och tog bort inte bara erotiska episoder (skrivna förresten på ett utmärkt litterärt språk), utan också viktigt för att förstå intrikata intrigen. och karaktärernas psykologi" [34] .

Estetik och filosofi i romanen

Boken presenterar ett brett panorama av det andliga livet för folken i Medelhavet, en sorts uppsättning av filosofi, historia, konst, religion, ritualer, liv och seder under Alexander den stores tidevarv [35] , tiden för kollision mellan Hellas och Asien. Författaren försökte, med sina ord, lyfta fram en vändpunkt i historien i andlig utveckling - övergången från nationalism till en bredare världsbild, till ursprunget till universell moral. Denna era inkluderade ödesdigra, men föga studerade religiösa kriser: matriarkatets nedgång ledde till uppkomsten av hemliga trosuppfattningar, som, genom att förstå nya idéer om universum och människan, motsatte sig officiella religioner och gick under jorden [36] [35] . Antikens Grekland och dess konst i en eller annan form är närvarande i alla verk av I. A. Efremov, från de tidigaste berättelserna ("Den hellenska hemligheten ") och slutar med den sista romanen "Thais of Athens" [37] . Enligt D. Bykov kombinerade antikens folk som beskrivs i romanen harmoniskt fysisk och andlig utveckling. När denna integritet gick förlorad kom världen så småningom till det splittrade samhället Tormance från Oxens timme [38] .

Skönhet och ändamålsenlighet: det feminina

Den sovjetiska forskaren A. F. Britikov , som betraktade Efremov som skaparen av den "ursprungliga" estetiken inom ramen för socialrealismen [39] och upprepade gånger citerade Engels och Chernyshevsky , presenterade en holistisk beskrivning av skönhetstemat i "Tais of Athens". När han valde perioden för de sena klassikerna för bilden, baserade Efremov sig på det faktum att det andliga livet i denna era kretsade mer kring konst än filosofi. Författaren härledde forntida estetik från den kretensiska-mykenska kulturen (vars blodsarvinge gjordes av thailändare, dotter till en kretensisk kvinna); Efremov trodde att det var den minoiska kulturen som kännetecknades av en kvinnokult, inte skymd av militaristiska och förtryckande motiv, så karakteristisk för kretensarnas egyptiska och Mellanöstern-grannar. Efremov ansåg att idealet om universell moral var matriarkaliskt i sin tillkomst, därför är legenden om Amazonerna viktig för handlingen i romanen , varav en thailändare förkroppsligar två gånger - i Egypten och i Persepolis. Thais utvecklade bilden av Amazonas drottning och berättar för Alexander den store att bilderna av besegrade krigare skapades av det "starka könet" för att förhindra kvinnor från att få idealet om sin tidigare frihet. Men för romanvärlden är motivet med konstens universalitet, som omfattar hela världen, mycket viktigare. Om ett verk återspeglar den högsta ändamålsenligheten hos tillvarons struktur, uppfattad instinktivt (vars lära beskrivs i " Rakkniven "), möter det alla tiders och folks strävanden och smaker, och den kontemplativa förverkligar sig själv som en mänsklighetens partikel, och inte bara hans stam. Därför förkastas Persepolis prakt av thailändare, eftersom den är avsedd att slå till fantasin hos de kungliga förtrogna och utländska ambassadörer, och inte bär vare sig heliga eller civila ändamål. Förslavade konstnärer och hantverkare avbildade sig själva i relieferna i en lång rad fångar som bugade sig inför den allsmäktige despoten. Genom att förstöra dessa palats upphöjde Alexander det nationella målet för sin persiska kampanj till ett internationellt, med avsikt att förena väst med öst i homonoia - jämlikhet mellan människor av olika stammar i åtanke baserat på hellenisk kultur. Makedonien kunde dock också manifestera sig som en vanlig barbar: detta manifesterade sig i Babylon, när han beordrade Etemenanki  - Babels torn [40] att demonteras för byggmaterial .

Efremov beskrev utseendet på sina hjältinnor och använde fullt ut de tidigare uttryckta estetiska bedömningarna. Till exempel framhåller han storleken på ögonen, som är mycket fördelade i ansiktet: "ju bredare ögonen är, desto större stereoskopisk syn, djupet av planerna. Hur mycket ett brett arrangemang av ögon har värderats sedan urminnes tider visar en mycket gammal myt om en vacker kvinna, dotter till den feniciske kungen Europa . Hennes namn på antikgrekiska betyder antingen bredögd (bredögd) eller storögd” [41] . "Bredögda" thailändare är inte det enda epitetet som fans applicerade på hennes former, i samma rad "silverbenta", "stora höfter", "dristiga"; allt detta uttrycker den antika kalokagatiya  - harmonin mellan fysisk och andlig perfektion [42] . Det var i detta som A. F. Britikov såg feminismen i Efremovs verk: "den centrala bilden av thailändare är omgiven av en konstellation av vackra vänner." Att betona den djupa naturliga skillnaden mellan manliga och kvinnliga principer betyder mycket i romanens handling. Under den estetiska diskussionen av eleverna i Lysippus diskuteras frågan om bilden av en kvinna som liknar en pojke, och konstnärer - sanna beundrare av kvinnor, förklarar att skulptörerna, "förälskade i efebe ungdomar , ... försökte hitta i sin fru samma bild av en pojke", medan den sanna hjälten "Vi behöver en fru full av feminin styrka, som kan vara hans vän och fostra kraftfulla avkommor." Det var alltså thailändare som valdes av Lysippus och Kleophrades som modell för Afrodite Axiopene: ”Här är en frus uråldriga utseende - stark, kort, bred höft, rund ansikte, storögd, är hon inte vacker? ” Efremov kallade denna kanon "Hellas skatt" (och till och med perserna förstår detta), utarbetad av de gamla stammarnas "enkla och hårda liv". Författaren anser att det är internationellt: liknande existensvillkor leder oundvikligen vitala tecken genom rasskillnader till en gemensam nämnare. Lysippus visar i sin verkstad den fullständiga fysiska identiteten hos de kretensisk-helleniska thailändarna och hennes vän, den halvt etiopiska Eris [43] .

Litteraturkritikern, forskaren av sovjetisk science fiction L. Geller, klargjorde i viss mån dessa postulat: i sin roman bugar Efremov inte bara för en kvinna utan avgudar henne: kvinnliga hjältinnor är överlägsna män, har större styrka och visdom . "Kontinuerliga krig, massakrer mellan de närmaste folken är resultatet av en mans tillträde till gudars och kungars troner," en konsekvens av splittringen mellan de manliga och kvinnliga principerna [44] . Verktyg och maskiner har ersatt människors känslor och minne; män har försvagats, tappat kontakten med naturen och tron ​​på sig själva. Kvinnor, tvärtom, behåller sin natur, är förbundna med världen, lyder inte sinnet [45] . Eftersom skönhet är det högsta värdet och en av manifestationerna av en ljus början, för kärleken till en kvinna en närmare absolut kunskap [46] . Det noteras att kroppslighet i "Atens thailändare" är förknippad med Nietzsche- intressena hos generationen I. Efremov [47] [48] . Enligt filosofen V. Malyshev är det viktigaste föremålet för Efremovs intressen en extatisk kropp full av passion, så beskrivningen av rituella danser är mycket viktig för handlingen, och thailändarnas hypostas, ryttaren, Amazonas och jämförelsen. av hennes artiklar med en fullblodshäst framhålls också. Ryttkvinnans kropp smälter samman med hästens kropp, och den tvådelade kentauren hänvisar till den platonska myten om androgynen , som symboliserar balansen, centreringen av manligt och kvinnligt i världen [47] .

Hetera Thais, med alla hennes attraktioner och medvetna strävanden, strävar efter homogenitet i sitt liv: att åstadkomma vad bara hon ensam är kapabel till, att hitta sitt riktiga hem på denna jord, att förstå sig själv och andra ... [49 ]

Judendom

Ett av de anmärkningsvärda dragen i romanen, som framkallar en skarpt negativ reaktion från israeliska publicister, är en tydligt postulerad negativism mot den judiska religionen och kulturen. För första gången uttrycktes idén om judaismens ansvar för spridningen av kvinnohat i The Razor's Edge, men tystades ner mot bakgrund av författarens öppet antikristna ståndpunkt. I thailändare i Aten upprepades idén om judisk kvinnofientlighet, antierotism och girighet tre gånger, vilket inte lämnade några tvivel hos mottagarna: "De små folken som lever mellan de mäktiga staterna Egypten och Mesopotamien har alltid varit i förnedring. En person betalar för förnedring genom att förlöjliga den som förödmjukade, om han inte har styrka. Men önskan om Efremovs balans manifesterade sig även i dessa fragment. Efter att ha uttryckt flera irriterade maximer (kanske inspirerade av den dåvarande sovjetiska populärkulturen - i synnerhet pophumor), noterar författaren genom sina karaktärer att judarna hade poeter som dyrkade musan i form av en kvinna  - kung Salomo , vars älskade, Shulamith , dödades för , vilket inte dolde hennes nakenhet, och en av karaktärerna i "Thais of Athens" talar om den mystiska läran om kabbala , som enligt hans åsikt varken är kvinnofientlig eller erotisk. På denna plats gick I. A. Efremov till en medveten anakronism och följer bara den judiska traditionen. Akademiska vetenskapsmän tillskriver uppkomsten av kabbalism till 11-13-talen av vår tideräkning, och utseendet på de första kabbalaböckerna till det 2: a århundradet; Kabbalisterna tillskrev själva början av sin undervisning till 1700-talet f.Kr. e. I thailändare, liksom i den tidigare Hour of the Bull, omtalas judar med sympati som offer för romarnas hat [50] .

Indisk esoterism

En forskare av Efremovs arbete, statsvetaren S. Sergeev, noterade i sin monografi att även om Efremov var väl förtrogen med stereotyperna om orientalism från barndomen , delade han inte idén om västvärldens kulturella hegemoni. Tvärtom är mötena mellan thailändare och indiska vise först och främst ett möte för jämlikar som förkastar uppdelningen i "vi" och "dem" [51] . Temat för tantrism visade sig vara viktigt för utvecklingen av handlingen "Thais of Athens" ; denna term nämns tio gånger i romanen [52] . Genom munnen på en indisk präst rapporterar Efremov att tantra är den ursprungliga filosofin, särskilt lämplig "för den moderna eran av okunnighet, avund och illvilja, kallad Kali Yuga " [53] . I den här eran har människor fallit så lågt att inte ens de själva kan inse sitt fall; därför behövs övningar som utåt ser ut att ge sinnlig njutning, men som faktiskt leder till den högsta inre perfektion. Tantrism är helt klart emot askesen , som förknippas med yoga , som inte nämns på thailändare. Tantra avvisar inte erotisk lust, utan ser i den livets drivkraft och möjligheten till andlig upplyftning [54] . Tantrans väg är farlig, eftersom okontrollerad efterlevnad av känslan kan förstöra (detta hände med partnern Eris, som, till skillnad från thailändare, omedelbart släppte hela sitt jag utanför). Partners som deltar i en parad tantrisk rit måste först genomgå träning "av kroppen och alla sinnen". Samtidigt har thailändare inte full kontroll över sig själv. Ett av kriterierna för tantrisk beredskap är ritualen med "ormkyss"; efter att ha uppnått inre harmoni, ber atenskan själv att få delta i ceremonin och kommer ur den som en vinnare. Symboliken för en dödlig ritual ligger på ytan: tämjandet av den djuriska sidan av den egna naturen, vilket också kommer till uttryck i ormens symbol, kundalinienergin . Målet med tantriska riter är inte att undertrycka känslor, utan att tillåta erotisk kraft att flöda till fullo för den gemensamma andliga fördelen för två [55] .

Till skillnad från kulturerna och religionerna i Egypten, Mesopotamien, Persien, som thailändare från Aten kommer i direkt kontakt med under romanens gång, saknar det antika Indien yttre manifestationer av hennes liv i berättelsen. S. Sedov kallade det ett "minustrick". Behovet av att följa historisk autenticitet (thailändares vistelse i Indien redovisas inte i antika källor) fick mig att fokusera på det inre innehållet i indiska religioner och dess andliga sfär, samt betona Efremovs favorittankar om den djupa inre samhörigheten hos de grekiska och Indisk förståelse för konstens väsen, uttryckt i musernas och apsarernas identitet (" Orpheus tog med sig sin kunskap från Indien"). I kapitlet "Kretas arvingar" behandlas närheten av begreppet Parabrahman till Anaxagoras läror . Författaren missade dock inte tillfället, genom Lysippus mun, att varna indianerna för hotet om tankestagnation i samband med oro för bevarandet av högre kunskap och kastisolering, som tidigare uttryckts i Razor's Edge. Thais tar upp denna idé genom att påstå att genom att begränsa kunskapen om de lägre kasterna tar hinduerna med hög kast på sin okunnighet. I samma kapitel förklarar indiska filosofer begreppet karma för grekiska konstnärer och förklarar bränningen av Persepolis genom universell rättvisa, eftersom thailändare visar sig vara en ointresserad bärare av ett rättvist universellt vedergällning. Indianerna återberättar det centrala avsnittet av Mahabharata (utan att namnge det), och förklarar början på eran av ackumulering av illvilja och despotism - Kali Yuga . Alexander den stores mentala sammanbrott i avsnittet farväl till thailändare uppfattas av henne som ett resultat av den meningslösa plundringen av andra människors rikedomar och det blodiga kaos som sås av erövraren. I slutet av sitt liv blir thailändarnas attityd tragisk, eftersom hon ser slutet på den ljusa hellenska kulturen. Det är dock den tantriska initieringen som driver hjältinnan att söka efter Aphrodite Urania - Heavenly Love. På sätt och vis är thailändare också influerade av läran om medelvägen , som hon får höra från en kinesisk resenär, och i finalen berättar den tidigare hetaeran för prästinnan av Aphrodite Ambologera om den gyllene medelvägen mellan underlägsenhet hos köttslig otyglighet och asket. självbehärskning [56] .

Litterära drag

Genre

E. Agapitova funderade i sin avhandling på frågan om berättelserna " På kanten av Oikoumene " och "Bourdzhed's Journey" och romanen "Thais of Athens" kan anses vara fantastiska. Faktum är att även i kritiken från 1970- och 1980-talen uttrycktes åsikter om att alla dessa texter var science fiction, "utvidgades med hjälp av en analys av den historiska verkligheten" [57] . Författaren reflekterade över dessa särdrag i sitt arbete och informerade i november 1971 E. Brandis om att han hade skrivit en roman inom genren historisk skönlitteratur, som hör till vetenskapens område - endast på basis av humaniora, och inte den exakta vetenskaper [58] . Fantasyelementet finns i romanen. Från E. Agapitovas synvinkel introduceras han av figuren av den deliska filosofen, som initierar hetaeran i de orfiska mysterierna och introducerar honom till den tidens hemliga kultervärld. Efremovs sista roman är lika fantastisk som resten, bara fantasin i den vänds till det förflutna, och inte till framtiden (" The Andromeda Nebula ", " The Bull's Hour ") och inte till nuet (" The Razor's Edge " , " Stjärnskepp "). E. Agapitova underbyggde existensen av en enda Ephraim-metavärld, i vilken handlingen i alla hans verk äger rum, långt åtskilda längs den kronologiska skalan från den ursprungliga tidpunkten - i det antika Egypten på Baurjeds tid, till Era of Met Händer i den obestämd avlägsna framtiden för "Tjurens timme" [59] . Kronotoperna i Efremovs romaner bildar en enda metavärld: handlingen med Nearchus flotta som försvann i Sydafrika används aktivt i The Razor's Edge, medan Nearchus i Thais of Athens, skriven ett decennium senare, ger sig av med sin flotta från Persien till Egypten och försvinner spårlöst [60] .

Källor

Nästan hela utbudet av historiska källor och akademisk litteratur tillgänglig för I. A. Efremov på ryska och engelska, beskrev han själv i en vädjan till läsarna av sin roman och gav en kort analys. Förutom den namngivna Plutarchus , Arrian , Diodorus , användes i texten "Thais" Pausanias " Beskrivning av Hellas " och Lucians avhandling "Om den syriska gudinnan", från vilken beskrivningen av templet för Moder till Gudar i Hierapolis lånades nästan ordagrant. Forntida källor blev grunden för nyckelavsnittet i romanen - bränningen av Persepolis, och Arrian nämner inte thailändare alls. Om vi ​​jämför texterna till Plutarch, Diodorus och Arrian, visar det sig att Efremov bara använde en episod från Alexanders biografi "Comparative Lives ". Därifrån samlade han information om att Alexander gav en häst till heteran, att Leontisk vaktade henne och att hon var den enda grekiska kvinnan som nådde Persepolis; "reproducerade "scenariot" som fastställts av de mest kända grekiska biograferna" [61] . Avsnittet där Alexander och thailändare möter en skara av medvetet förlamade hantverkare och konstnärer återger nästan fullständigt historien om Diodorus från bok 17 (69, 2-8) i " Historiska biblioteket " med de nödvändiga litterära korrigeringarna som syftar till att stärka logiken och psykologisk validitet [62] .

Enligt historikern S. Frantsuzov lånade Efremov nästan alla fakta om Aleksarkh och Ouranopolis som grundades av honom från en källa - U. Tarns monografi om Alexander den store, i 1950 års upplaga. Men de bedömningar som forskaren gjorde av den antika utopisten var radikalt annorlunda än Efremovs (Tarn ansåg att hans projekt var prototypen på en stoisk världsstat). Här hade monografin Hellenistic Civilization, publicerad på ryska 1958, av den schweiziske vänsterhellenisten André Bonnard , ett mycket starkare inflytande på författaren . Enligt antikvitetsforskaren V. Porshnev gjorde författarens vänstersyn, i samklang med sextiotalets stämning, hans bild av antiken mycket populär i Sovjetunionen. Bonnard såg Alexarch som en länk mellan Alexander, som försökte ena Oikoumene med våld, och Zeno , som föreslog den universella idén om universellt broderskap [63] [64] .

Enligt V. Porshnev baserades Efremov, när han skulpterade bilden av thailändare, inte så mycket på historiska och historiografiska källor som på två myter som var inflytelserika på 1960- och 1970-talen. För det första var det " matriarkat som projicerades in i det förflutna , när soldaterna påstods lydde kvinnor och kämpade inte för byte utan för familjen och hemmet, och kommunismen vände sig mot framtiden, när, som sextiotalet " naivt trodde , den antika ideal om en fri och perfekt man” [65] . Därför tog Efremov, enligt Porshnev, Thais-klanen från en kretensisk mor, eftersom han själv delade idén om existensen av en enda Medelhavs-Dravidisk kustkultur, engagerad i den erotiska kulten av den stora modern. Detta var inflytandet från R. Graves och myten om den vita gudinnan som spreds av honom . Den andra myten tvingade Tais att bli en "internationalist", en ivrig anhängare av Alexander den stores idé om att förena folken i Oikoumene (i verkligheten förenade kungen makedoniernas, grekernas och persernas styrande eliter, och såg i alla annat bara ämnen). Naturligtvis föredrar de fria och oberoende thailändarna Demokrits atomism framför platonism , behandlar sina slavar väl och släpper dem fria vid första tillfället, och i slutet av sitt liv ger sig iväg för att bygga en utopisk himmelsstad, där universell kärlek, jämlikhet och broderskap kommer att regera [66] . Andra författare noterar att Efremov inte var en medlem av sextiotalet - hans syn på antiken och i synnerhet på genusfrågor bildades redan på 1920-talet till stor del under inflytande av silverålderns författare [67] [68] och under 1950- och 1960-talen år inte genomgick några starka förändringar [69] . L. Geller kopplade Efremovs beundran för en kvinna inte med sovjetisk diskurs, utan med rysk filosofi från 1800-talet - Belinskys , Chernyshevskys åsikter, förgudandet av det feminina ( Sophia ) av Vl. Solovyov [45] . Enligt forskarna i Efremovs verk S. Sergeev och S. Kuzmina, intresserade moderna myter om kopplingarna mellan antika kulturer Efremov i den utsträckningen att de gav hopp om mänsklighetens framtida enande, för att övervinna världens "sönderdelning" [70 ] .

Hjältar och hjältinnor