Kabbala ( hebreiska קַבָּלָה — "mottagande, acceptans; förräderi") är en religiös -mystisk [1] , ockult och esoterisk trend inom den talmudiska judendomen [1] [2] som dök upp på 1100-talet [2] och blev utbredd i XVI-talet [3] . Esoterisk kabbala gör anspråk på hemlig kunskap, gudomlig uppenbarelse krypterad i Toràns text [ 2] .
Kabbala hänger samman med förståelsen av Skaparen och skapelsen , Skaparens roll och mål, den mänskliga naturen , meningen med tillvaron . Grunden för Kabbalah bildas av de gamla verken " Yetzirah " [1] , " Baghir " och " Zohar " [1] .
Den fullbordade läran bildades under medeltiden [1] . Efter den första tryckta upplagan av The Zohar ( Mantova , 1558) bildades en mer modern skola - den lurianska kabbalan , uppkallad efter Rabbi Yitzhak Luria (känd som Arizal och Ari). Den kabbalistiska lärans storhetstid kom på 1500-talet, Cordoveros , Karo , Lurias och Vitals era , och när kabbalan från Palestina trängde in i Polen [4] .
Judiska forskare kallade kabbalan baserad på Zohar " spekulativ ", det vill säga spekulativ ( קבלה עיונית ), och den senare kabbalan, vars skapare var Ari i Safed efter migrationen från Egypten ( d. 1572 ), - "praktisk" (tillämpad eller magisk) ( קבלה מעשית ) [5] .
Enligt Talmud finns det 4 nivåer av förståelse i Toran, som kallas: " PaDeS " ( Hebr. פַרְדֵּס [ 6 ] - " fruktträdgård ; paradis ", grekiska παράδεισος , engelska Paradiset från persiska پردی س ). Detta begrepp är en förkortning ( akronym ):
Man tror att endast de som har förstått varje tidigare nivå kan börja studera kabbala: den skrivna Toran, den muntliga - Talmud. Men för dem som ännu inte har nått denna nivå är en gradvis introduktion till grunderna i kabbala möjlig, förutsatt att den åtföljs av framsteg inom andra områden av judisk lag.
Enligt etablerade åsikter ligger rötterna till kabbalaläran djupt i judendomens tradition och filosofi, och förmedlades i århundraden endast muntligt. Förmodligen, under de första århundradena av vår tid, korsar den den grekiska filosofin. Den spekulativa kabbalan innehåller inslag av gnosticism från 2: a - 300-talen e.Kr. e. och neoplatonism . Gnostikerna lånade doktrinen om 10 eoner , som utgör pleroma [8] . Den framstående sefardiske neoplatonisten Gebirol från 1000-talet är känd , som hade ett starkt inflytande på bildandet av klassisk kabbala. Parallellt uppträder Midrashim i Bysans med en uttalad kabbalistisk fördom. Några av dem (till exempel "Aleph Bet Rabbi Akiva" och "Midrash ha-Kogen") utforskade hemligheterna bakom universums skapelse och struktur . Andra skrifter från samma period beskriver himlen, som är de sju himmelska palatsen ( Hechalot ), och den heliga vagnen ( Merkavah ) i Hesekiels visioner . Dessa tidiga anspelningar på mystisk kosmogoni, kosmologi och teosofi kom till liv i Italien och Tyskland på 1100-talet .
Yehuda Hasids tyska skola fokuserade på att utveckla problemen med etik , mänsklig perfektion och rättfärdigt liv. Rabbi Elazar från Worms (d. 1238) skrev om det perfekta livets hemligheter, hasidernas (fruktiga) principer och normer. Gud förstås i Yehuda Hasids skola inte bara som den helige kung, sittande i Empyrean , utan egenskapen immanens läggs till hans överallmänna transcendens : "Gud är allestädes närvarande och ser de rättfärdiga och syndarna." Gud är ännu närmare universum och människan än själen är kroppen. Denna lära om Guds immanens uttrycks bäst i "Enhetens sång" - en hymn som uppstod i Yehuda Hasids miljö: "Allt är i dig och du är i allt; Du fyller allt när allt skapades, var du i allt; innan allt skapades, var du allt ”( Gershom Scholem . Huvudströmningarna inom judisk mystik. Jerusalem, 1984. v.1. S. 156). I en av riktningarna för Hasidei Ashkenaz ("Froma från Tyskland"), som existerade under andra hälften av 1100-talet - början av 1200-talet. i södra Tyskland och känd inom vetenskapen under namnet Circle of the "Special Cherub", får kombinationen av orden "bara ve atsal" ("skapad och emanerad ") terminologisk konsolidering. Skapandet av de speciella keruberna beskrivs som "bara ve atsal". Detta var ett viktigt steg mot den begreppsmässiga föreningen av judisk kreationism med den neoplatonska teorin om emanation [9] .
Den påstådda "Kabbalans fader" är mystiker Isaac Nazir : enligt en kabalistisk tradition förstod han hemligheterna med högre visdom genom uppenbarelsen av profeten Elia . Dessa hemligheter vidarebefordrades av Isaac Nazir till hans lärjunge Jacob Nazir , som vidarebefordrade dem till Rabbi Abraham ben David av Posquiere , och den senare till hans son Isaac den blinde [10] .
Kabbalahs storhetstid infaller på 1200-talet , när Girona - skolan tar form i det mauretanska Spanien . Denna skola representeras av så betydelsefulla forskare som Isak den blinde, Azriel från Girona , Ramban , som introducerar många av de grundläggande begreppen kabbala ( Ein Sof , Sefirot , Gilgul). Den kabbalistiska traditionen av "Kontemplationscirkeln" (Spanien på 1200-talet) associerades med Isaac den blindes skola, där läran om 13 middots (" Sefer iyyun ", "Källa till visdom") och andra utvecklades.
Boken " Zohar " blev också känd först på XIII-talet. Abraham Abulafia introducerade element av sufism i kabbala genom att skapa meditationspraktiken "Hochmat Ha-Tseruf", som är baserad på det faktum att det gudomliga språket ( hebreiska ) är kärnan i verkligheten.
Den äldsta källan till kabbala är Sefer Yetzirah , troligen sammanställd på 200-talet e.Kr. e. Rabbi Akiva [11] (enligt andra källor, på 1500-talet e.Kr.). Enligt kabbalister skrevs boken på 1600-1500-talen f.Kr. e. förfader Abraham . Boken nämner först den kabbalaspecifika termen sefirot , med vilken Gud skapar världen, och fångar också den symboliska tolkningen av bokstäverna i det hebreiska alfabetet .
Före publiceringen av The Zohar var Bagheer den mest inflytelserika och citerade primära källan till kabbala. Han tilltalades ständigt i sin kommentar till Toran av Rabbi Moshe ben Nachman ( Ramban ). Namnet "Baghir" kommer från den första bibliska versen som citeras i texten: "Nu kan du inte se det starka ljuset (Baghir) i molnen..." (Job, 37:21). Denna bok kallas också (i synnerhet Ramban) "Midrash Rabbi Nehunia ben ha-Kana". Kanske ligger orsaken till detta i det faktum att namnet på Rabbi Nehunia ges i början av denna bok, men de flesta kabbalister tillskriver "Bagheer" till honom och hans skola. Det är av denna anledning som det finns en tradition att Bagheera skrevs av amoraimerna , de sista visarna i Talmud. (A. Kaplan, förord till "Bagheer"). För första gången publicerades "Baghir" omkring 1176 av den provensalska skolan av kabalister och var i omlopp i form av ett manuskript i en begränsad krets av adepter . Den första tryckta upplagan kom ut i Amsterdam 1651, följt av Berlin (1706), Korets (1784), Shklov (1784) och Vilna (1883). Den bästa upplagan av alla är den som publicerades i Jerusalem (1951) av Rabbi Reuven Margolius, tillsammans med hans kommentar "Or ha-Baghir" ("Ljuset från Bagheera").
Bagheeran innehåller läran om de tio Sefirot . Begreppet gilgul (reinkarnation) övervägs. Det används för att förklara problemet med skenbar orättvisa och varför till och med oskyldiga barn lider och föds förlamade. Andra ämnen i Bagheera gäller tolkningen av bokstäverna i det hebreiska alfabetet. Siffror spelar också en mycket betydande roll i boken "Bagheer". Den viktigaste uppenbarelsen av Bagheera är de olika namnen på den Allsmäktige (§ 112). "Bagheera" innehåller också en undervisning om Tzimtzum , det vill säga om självkomprimering av det gudomliga ljuset, men den ges i en kontur.
Den mest kända kabbalistiska boken är Zohar ( hebreiska זוהר , "Shine"), skriven enligt ortodoxa kabbalister under 200-talet e.Kr. e. av Rabbi Shimon bar Yochai och publicerad på 1200-talet av Rabbi Moshe de Leon . Den judiska filosofen, den största forskaren inom kabbala, Gershom Scholem , hävdade att Moshe de Leon skrev Zohar själv och utgav den som Shimon bar Yochais verk. Enligt Scholem är talet och grammatiken som finns i boken typiska för 1100-talets Spanien.
Enligt legenden studerade Rabbi Shimon bar Yochai och hans son Elazar kabbalans hemligheter i en grotta i 13 år [12] . Senare lärde Shimon bar Yochai ut kabbala till sina elever och skrev boken Zohar. Kabbalister anser att Zohar är grunden för kabbalistiskt tänkande och en stor andlig kraft. Många av dem rekommenderar att man håller den i varje hem. Att läsa Zohar högt, utan att uppmärksamma dess innehåll, bara för "själens fördel" (kabbalister tror att läsning av Zohar har en positiv effekt på en undermedveten nivå), har blivit en vanlig sed, särskilt bland sefarderna . På 1500-talet trycktes The Zohar först i Italien och hade sådan auktoritet att alla forskare med pengar ville äga den. Läsarna av boken var också kristna som var intresserade av judisk mystik och möjligheterna med dess kristna tolkning.
Under de föregående århundradena var kabbala den esoteriska strävan för en liten grupp invigda. En mycket viktig drivkraft i utvecklingen av kabbala kom dock när judarna fördrevs från Spanien 1492, vilket ledde till en kraftig explosion av den messianska önskan om försoning för synder, och som ett resultat av migration, flera av de mest lärda spanska Kabbalister hamnade i staden Safed i Galileen . Safed blev snart kabbalans nya centrum och hade denna position under en kort men anmärkningsvärd tid på 1500-talet. Kabbalans andra storhetstid förknippas med sådana namn som Moshe Cordovero och hans lärjunge Yitzhak Luria (Arizal eller Ari).
I Moshe Cordovero intensifieras panteistiska och etiska motiv .
Yitzhak Luria utvecklade ett system för studier av kabbala ( Lurian Kabbalah ) och lärde ut det till en grupp av sina elever. En av dem r. Chaim Vital (med hjälp av sin son Shmuel Vital ) förklarade Aris lära i traktatet av Aris skrifter . Denna bok blev den näst viktigaste efter Zohars bok . Etz Chaims bok ("Livets träd") är en av de mest betydelsefulla delarna av "Aris skrifter". Luriansk kabbala är grunden för både sefardisk kabbala från 1500-talet och hassidisk kabbala som uppstod på 1700-talet.
Den lurianska kabbalan är baserad på fyra idéer: Tzimtzum (reduktion av Gud), Shvirat Kelim ("bryta kärlen" av den ursprungliga skapelsen), Klipot (ondskan som baksidan av det gudomliga ljuset) och Tikkun (korrigering av världen genom reinkarnationer - "Gilgulim" och föreningar " Ibbur " ). Ari utvecklade också läror om tekniken för kabbalistisk meditation "yihudim" ("enhet"), "kavvanot", " tzaddikim ", etc. Hans elev Vital utvecklade en undervisning om övergången till världarna Assiya och Yetzirah. Under honom var kabbala fortfarande en esoterisk lära. En annan elev av Luria , Yosef Tabul , blev den främsta popularisatorn av kabbala. Han ägnade särskild uppmärksamhet åt den mystiska kopplingen till tsaddikernas själar och till meditationer över Guds mystiska namn.
Den marockanske kabbalisten Abraham Azulai (1570-1643) tillkännagav avskaffandet av alla restriktioner för studier av kabbala. Förutom honom gav de sefardiska gemenskaperna världen en hel galax av framstående kabbalister, såsom Shalom Shavazi , Shalom Sharabi , Chaim Ben Atar . Studiet av kabbala har blivit utbrett i öst, särskilt i Nordafrika . Så till exempel hade de flesta marockanska judar texterna i Zohar i sina hem och studerade dem.
Israel Sarug lärde ut sin version av lurianisk kabbala i Italien 1592-1599. Kabbalah Saruga handlar om världarna ovanför Adam Kadmon. Sarugs version av Lurias mytologiska Qabalah var spetsad med Cordoveros spekulativa Qabalah. Sarug erbjöd en nyplatonisk läsning av Lurias kabbala i sin undervisning om emanationens träd (ilan atzilut). Han trodde att om en kabbalist förstår atzilut (emanation), så förstår han hela naturen, så han kan göra en golem . Om han känner till verklighetens hemligheter kan han kontrollera naturen. Redan i den första generationen av Lurias lärjungar fanns det de som undvek en bokstavlig förståelse av Lurias idéer angående tzimtzum , de gick med i Sarugaskolan. Detta gäller i större utsträckning för kabbalisterna i den östliga grenen, som drogs mot filosoferandet av kabbala. Vissa europeiska kabbalister, som allmänt accepterade den lurianska läran, fortsatte de gamla traditionerna som inte ingick i Lurias kabbala (till exempel läran om Shemitot). Många, inklusive Sarug och hans anhängare, ägnade mycket mer uppmärksamhet åt himatria än Vital och Cordovero gjorde, möjligen influerad av den kristna kabbalan . Abraham Cohen Herrera försökte en filosofisk-kabbalistisk syntes i sin avhandling Puerta del cielo (Himlens portar). I denna avhandling tolkas den lurianska kabbalan i termer av neoplatonism (Proclus), skolastik och hermetik. Resultatet var en logiskt sammanhängande kabbalistisk spekulation, förenad till en enda helhet genom metodiken från neoplatonism och skolastik. Komplikationen av kabbala inträffade i mitten av 1600-talet, när de lurianska manuskripten fick stor spridning, det vill säga Safed-skolan mötte den mer eklektiska europeiska skolan. Produkten av en sådan sammanslagning 1648 var avhandlingen "Emek ha-Melekh" ("Kungens dal"). Konceptuellt är detta verk närmare Sarug än Vital, även om det behåller en bokstavlig uppfattning om Tzimtzum, från vilken Sarug försökte fly. Fragment av Emek ha-Melech förekom i Knorr von Rosenroths latinska översättning av Kabbala denudata (1684).
Från Safed spreds kabbala snabbt över de asiatiska, afrikanska och europeiska centra i den judiska diasporan. Det blev snart en verklig masslära och satte som sådan scenen för den messianska rörelsen ledd av Shabtai Zvi (1626-1676). Sabbatianism var baserad på Aris lära, men hade ett antal specifika skillnader. För det första hävdade anhängare av denna riktning att Messias redan hade kommit, därför var det dags för frihet och rituella överträdelser av buden. Nedstigningen till ondskans djup är en integrerad del av den gudomliga härkomsten (emanations).
Moshe Chaim Lutsatto (1707-1747), känd som Ramchal, gjorde ett betydande bidrag till systematiseringen av kabbala. Hans tre huvudverk är kända: Derech Gashem ("Skaparens väg"), Mesilat Yesharim ("De rättfärdigas väg") och Kalah Pit'hei Hochma ("Visdomens 138 portar"). Det senare verket är specifikt tillägnat kabbala. Under sin livstid förföljdes Ramchal av motståndare till spridningen av kabbala, men efter sin död började han anses vara en av de stora kabbalisterna och klassikerna inom det judiska tänkandet.
Den utbredda användningen av kabbala i europeiska samhällen förknippas vanligtvis med hasidismens rörelse . Genom att sätta de andliga motiven kärlek till sin nästa, glädje och barmhärtighet i främsta rummet, öppnade Hasidism, grundad av Israel Baal Shem Tov , grunden för kabbala för dem som ville studera dem. Enligt Hasidismens lära är Gud närvarande överallt, varje fenomen och händelse är en direkt manifestation av Hans väsen. Människans uppgift är att övervinna sitt eget väsens begränsningar och smälta samman med det gudomliga ljuset. Hasidim anser att glädje är den största dygden, de anser att sång och dans är ett sätt att tjäna den Allsmäktige. Inom hasidismen finns det olika riktningar, ledda av tzaddiks - admorer.
Hasidismen, efter att ha accepterat den kabbalistiska bilden av världen fullt ut, vände den till människan: det finns en legend om hur någon frågade den store magiden : "Vad är din lärare Baal Shem Tovs viktigaste upptäckt"? Han svarade: "Eftersom Sefirot finns i människan." I den hasidiska världsbilden utspelar sig en kontinuerlig sekvens av skapelsehandlingar nedifrån och upp; de viktigaste händelserna i det kosmiska dramat utspelar sig under den judiska historiens gång och i var och en av folkets liv. Ingen av de högre andliga världarna är i stånd att fullt ut återspegla mångfalden av vad som händer i den sinnliga "handlingsvärlden" (Asiya), där gott och ont, sanning och lögn blandas. Endast i denna värld är befrielse möjlig, som omfattar hela universum. Men återlösning är oskiljaktig från korrigering ( tikkun ), den föds ur dialogen mellan skapelsen och Skaparen, och, efter att ha höjt den dödliga materien till andenivån, kulminerar den i återföreningen av den Allra Heligaste och hans Shekinah [13] .
Kabbala erkändes av alla områden inom ortodox judendom som ett tillägg till traditionell religiös utbildning. . På 1900-talet började kabbala användas för att tolka vår tids faktiska problem. Således försökte en av grundarna av den religiösa sionismen , Rabbi Abraham Yitzhak Kook , att syntetisera sionism och kabbala, vars essens ligger i Guds personliga dialog med det judiska folket. Detta stadium i utvecklingen av kabbala är förknippat med återupplivandet av det judiska nationella livet i Israel. Cook betraktar det judiska folket som en enda organism och tillämpar kabbalans begreppsapparat på sociala processer, vilket ger en "sociologisk projektion av kabbala". Cook tror att genom att förverkliga den kreativa potentialen i detta "jag" får en person och människorna meningen med sina liv.
Kabbalisten Baal HaSulam hade ett enormt inflytande på populariseringen av kabbala på 1900-talet . Han skrev ett antal viktiga kabbalistiska böcker och var en anhängare av massspridningen av kabbalismen och grundaren av en ny kabbalistisk riktning, vars anhängare är majoriteten av eleverna i kabbala i vår tid. Han äger den viktigaste moderna läroboken om kabbala Talmud Eser Sefirot , en kommentar till boken Etz Chaim , som i sin tur kommenterar Zohar .
Ortodoxa judar tror att massens entusiasm för kabbala oundvikligen kommer att vara ytlig tills den kombineras med utövandet av judendomen ( halakha , mitzvot ), eftersom kabbala är en integrerad del av den judiska andliga traditionen. Samtidigt tror anhängare av populariseringen av kabbala att den har en positiv inverkan på den andliga utvecklingen för varje individ i synnerhet och på mänskligheten som helhet.
Denna visdom är varken mer eller inget mindre än ordningen för nedstigningen av rötter, betingad av sambandet mellan orsak och verkan, underställd konstanta och absoluta lagar, som är sammankopplade och riktade mot ett högt, men mycket dolt mål, kallat "den uppenbarelse av Skaparens gudomlighet för hans skapelser i denna värld."
Kabbala avslöjar den hemliga innebörden av Toran , som betraktas som en djup mystisk kod. Ur kabbalastudenternas synvinkel är orsaken till mänsklighetens alla problem i allmänhet och för varje individ i synnerhet diskrepansen med universums lagar. Syftet med att studera kabbala är personlighetens andliga perfektion, vilket gör att en person kan förstå sitt öde i de materiella och andliga världarna.
Enligt kabbala inkarnerar själen i den materiella världen tills den "lär sig sin läxa" och fyller den funktion för vilken den skapades. (Man tror att varje själ har några av sina egna, bara dess inneboende egenskaper, som den måste inse). När – genom att lära sig kabbala – detta mål uppnås, upphör själen att inkarnera. Tillståndet i vilket målet för varje själ uppnås kallas " Gmar tikkun " ( heb. גמר תיקון ) - den sista (avslutande) korrigeringen (I). Att uppnå detta tillstånd är målet för kabbala.
Målet med att studera kabbala är att för individen förstå verklighetens enhet i hans känsla och medvetande. Överföringen av det som förstås utförs enligt den kabbalistiska metoden, anpassad till egenskaperna hos varje efterföljande generation: med hjälp av böcker, i en grupp elever, under ledning av Läraren.
Kabbalans idéer utforskades och utvecklades i deras verk av följande tänkare: kristna mystikern Jacob Boehme [14] [15] [16] , tyska läkarna Balthasar Walter [17] , Paracelsus [18] , Paul Ricius , alkemist, författare och läkaren Cornelius Agrippa [18 ] , Robert Fludd [18] , kemisten och läkaren Van Helmont , psykiatern och filosofen Carl Gustav Jung [19] [20] [21] [22] , kristna filosoferna Johann Albrecht Widmanstetter , Nikolay Berdyaev [23 ] , Vladimir Solovyov [24] , Sergei Bulgakov , Anna Schmidt [25] , Knoff von Rosenroth , Pico della Mirandola , Henry More [26] , Dmitry Shchedrovitsky , filosoferna Benedict Spinoza , Solomon Maimon , Rene Guenelin Postel , Guenon , Guenon Fransk mystiker Louis Saint-Martin , författare mystiker Novalis [27] , historiker och litteraturkritiker Harold Bloom .
Påståendet att kabbala var källan till identiska konstruktioner av grekisk filosofi (se Aristoteles , Neoplatonism , Neopytagoreanism ) har nyligen avvisats av historiker som tror att kunskapen om grekisk filosofi var lånad av den kabbalistiska traditionen eller är en produkt av erfarenheten av deras egen förståelse för grekiska filosofer.
Aleksey Maslov skriver om de "judiska kabbalisterna" som är förknippade med den mystiska "klockande mantelklockan", "astrologiska tecken" och "magiska pentagram" i den andra berättelsen i samlingen "Vaxmuseum" (1914).
Kabbalistiska idéer återspeglas i verk av författarna Jorge Luis Borges ("Kabbalah"), Umberto Eco (" Foucaults pendel "), Milorad Pavic (" Khazarordbok ").
Sångerskan Madonna , vars några låtar är fyllda med kabbalistiska motiv. I synnerhet, i hennes album "Confessions On a Dancefloor", som släpptes 2005, framför Madonna låten "Isaac" [28] , som använder en shofar , såväl som en israelisk sångare, en lärare vid Kabbalah Study Center Yitzhak Sinwani [ 29] , tillsammans med Madonna, framför på hebreiska motivet "El Chai" (lit. "Gud lever"), författat av kabbalisten Shalom Shavazi .
Ett antal ortodoxa präster och publicister uttryckte sin kritiska åsikt om kabbala [30] [31] [32] . De tror att kabbala är en esoterisk lära som använder astrologi , magi och förnekar en enda skapare.
Protodiakon Andrey Kuraev kopplar framkomsten av kabbala med judarnas vägran att acceptera kristendomen .
Förbundets religion är påtvingad Israel, inte skapad av dem. Och när Israel inte accepterade Nya testamentet , när profeterna lämnade och Guds nåd lämnade, gav han till slut fullständigt upp för sitt hjärtas begär och skapade en religion för sig själv. Han skapade kabbalan. Allt som var förbjudet av Gamla testamentet finns i kabbala - magi och ockult , astrologi och förnekandet av den Ende Personliga Skaparguden.
Är det möjligt att bli frälst utanför kyrkan? [33]Mikhail Vorobyov, rektor för templet för att hedra upphöjelsen av Herrens heliga livgivande kors i Volsk , gav en hård bedömning av kabbala och kallade den "en ockult undervisning främmande och fientlig mot kristendomen" [34][ betydelsen av faktum? ] .
I början av 1900-talet talade en av ledarna för de jemenitiska rabbinerna , Ihiy Kapah , emot kabbala i allmänhet och förklarade Zohar och Aris skrifter som falska läror. Han skrev boken "Den Allsmäktiges krig" (Milhamot HaShem), tillägnad dessa världsbilder. Många rabbiner utsatte honom för cherem på grund av sådana åsikter. Israels överrabbin under de åren, Abraham Kook , kritiserade Kapach, men tuktade honom inte. En liten grupp av hans anhängare finns fortfarande i Israel idag.
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Kabbala | |
---|---|
Grundläggande böcker | |
Heliga platser | |
Grunderna | |
Kabbalister | |
ABEA världar |
judendom | |
---|---|
Grundläggande koncept | |
Trons grunder | |
Heliga böcker | |
Lagar och traditioner | |
judisk gemenskap | |
Huvudströmmar | |
heliga platser | |
se även | |
Portal "Judaism" |