Shkalim

"Shkalim" eller "Shekalim" , annan hebreiska. שקלים ‏, sheqalim  ( plural från שקל  - " shekel ", i den synodala översättningen av Bibeln  - "sikl") är en avhandling i Mishnah , Tosefta och Jerusalem Talmud, den fjärde i avsnittet Moed ("Högtider") . Huvudtemat för avhandlingen är förfarandet för att samla in och använda den årliga valskatten på en halv shekel för underhållet av Jerusalemtemplet [1] . Avhandlingen är den enda i avsnittet "Moed" som inte har den babyloniska Gemara .

Ämne

Judarna , liksom andra forntida folk, fanns (och är fortfarande) ett förbud mot att räkna människor [2] . Därför föreskriver Mose lag att varje man under folkräkningen ska ge en halv sikel som lösen: för att fastställa antalet människor räknades inte människor, utan pengarna som de överlämnade; intäkterna användes till gudstjänst, främst för inköp av djur för offentliga uppoffringar :

Och Herren talade till Mose och sade: När du räknar Israels söner i deras omprövning, så låt var och en ge en lösen för sin själ åt Herren i deras antal, och det skall inte finnas ett förstörande sår bland dem i deras antal ; var och en som går in i räkningen måste ge hälften av sikeln, sikeln av det heliga; det är tjugo gers i en sikel; en halv sikel är ett offer åt Herren; var och en som går in i räkenskaperna från tjugo år och äldre, måste offra ett offer åt Herren; De rika inte mer och de fattiga inte mindre än en halv sikel skall ges som ett offer åt Herren, till lösen för era själar; och tag lösenpengarna från Israels barn och använd dem till tjänsten vid uppenbarelsetältet; och det skall vara för Israels barn till en påminnelse inför Herren, till förlossning för edra själar.

Efter att ha återvänt från den babyloniska fångenskapen beslutades det att årligen betala en skatt på underhållet av templet:

Och vi har gjort det till en lag för oss själva att ge av oss en tredjedel av en sikel om året till vår Guds hus: till visningsbrödet, till det eviga matoffret och till det eviga brännoffret på sabbater, för nymånader, för högtider, för heliga ting och för syndoffer för att rena Israel och för allt som görs i vår Guds hus.

Tempelskatten sattes först till 1/3 sikel, sedan ställdes den i linje med omnämnandet i Toran och började uppbäras till ett belopp av en halv sikel, vilket ungefär motsvarade sju gram silver. Skatten började samlas in en månad före början av cykeln av pilgrimshelgdagar , det vill säga från den 15:e i månaden Adar ; och i Jerusalem - från den 25:e Adar. Eftersom indrivningen av skatt var bunden till en viss tid, inkluderades avhandlingen Shkalim som ägnas åt detta ämne i avsnittet Moed (vars titel bokstavligen betyder "term").

Enligt midrash ("Eliyahu slav"), i det forntida Persien , vägde den första ministern Aman , amalekiten , 10 tusen talenter guld in i statskassan och erbjöd den persiske kungen Ahasveros (möjligen Artaxerxes I ) att utfärda ett dekret om utrotning av alla judar i Persien. För att stoppa genomförandet av denna plan gav den Allsmäktige det judiska folket tusen år före händelserna i Purim (mirakulös befrielse från döden) budet att samla in halva siklar för behoven av Jerusalemtemplet . Dessa pengar uppvägde 10 tusen talenter och räddade därmed judarna från döden [3] .

Det förklaras att Toran föreskriver att överlämna exakt en halv sikel, och inte ett helt mynt, eftersom en halv sikel är "själens återlösning" för guldkalvens synd . Enligt judendomen behöver bara den ena sidan av den mänskliga naturen, djuret, befrielse och rening, medan den andra alltid förblir ren och inte behöver korrigeras [4] .

Kvinnor, slavar och minderåriga var inte skyldiga att betala tempelskatten, utan kunde frivilligt betala den. Det accepterades inte från samariterna på grundval av Ezd.  4:3 ; följaktligen tog de inte emot från hedningarna. Det var en kontroversiell fråga om aronidiska präster var skyldiga att betala tempelskatten ; de själva tolkade lagen till deras fördel [1] .

Skatten fick betalas med ett halvt shekelmynt. De som inte kunde betala i tid debiterades en deposition. Skatten inkasserades av växlare (שולחנות), som vid behov bytte lokala pengar mot halvsekelmynt och tog ut en provision för bytet - kolbon (קלבון). De insamlade medlen fördes till Jerusalem och överlämnades till templets skattkammare, och för att underlätta transporten byttes de silvermynt som mottogs i form av en skatt mot guld.

Förutom huvudämnet behandlar Shkalim-avhandlingen olika frågor relaterade till dyrkan i templet i Jerusalem: förfarandet för att hantera tempelegendom, status för fynden i Jerusalem , etc.

Innehåll

Shkalim-avhandlingen i Mishnah består av 8 kapitel och 52 stycken.

• Kapitel ett beskriver förfarandet för indrivning av tempelskatten. Villkoren för indrivning, förfarandet för att samla in säkerheter bestäms. Det anges vilka kategorier av människor som var befriade från att betala skatt och göra en insättning; fastställs i vilka fall, vid betalning av skatten, ingen provision tagits ut för utbyte av mynt.
• Kapitel två definierar statusen för pengar som avsatts för att betala tempelskatten: från det ögonblick som medel togs ut från tempelskattkammaren (תרומה - truma ) före påskhelgen , pengarna som avsatts för betalning, även om de ännu inte hade levererats till templet, blev en helgedom. Frågan om status för pengar som avsatts för att betala skatt och visade sig vara överflödiga diskuteras: Shammai- skolan anser att de ska ges som en frivillig donation, och Hillel- skolan  att de kan användas på vilket sätt som helst.
• Kapitel tre beskriver ritualen att ta ut pengar från templets skattkammare.
• Kapitel fyra beskriver hur tempelmedel används. Medlen användes främst för offentliga uppoffringar, såväl som för kontorsredskap, löner för arbetare etc. Frågan om förfarandet för att använda den egendom som är tillägnad templet behandlas separat.
• Kapitel fem handlar om tjänstemännen som disponerade tempelegendom och deras plikter; Följande beskriver tillvägagångssättet för att sälja dricksoffer av mjöl, olja och vin till församlingar som vill offra (enligt 4 Mosebok  15:4-10 och 3 Mosebok 14:10 ,  21 ) .
• Kapitel sex beskriver tempelinsamlingslådorna, av vilka det fanns tretton; enligt den sammanslutning av idéer som är karakteristiska för Talmud , övervägs andra ämnen relaterade till siffran tretton: om pilbågar gjorda i templet, om portarna till tempelgården och om tempelborden. Frågan om förbundsarkens öde diskuteras .
• Kapitel sju handlar om statusen för pengarna, köttet och boskapen som hittades i Jerusalem. Till exempel ansågs pengar som hittades på en helgdag som det andra tiondet , och resten av tiden - vanliga, oheliga; pengar som hittades på boskapsmarknaden ansågs alltid vara det andra tiondet. Nötkreatur som hittades i Jerusalem och dess omgivningar ansågs vara offer. Mishna rapporterar att enligt det gamla dekretet var upphittaren tvungen att offra den med en dricksoffer på egen bekostnad - som ett resultat slutade de att ta med den hittade boskapen överhuvudtaget, sedan bestämde de sig för att göra en dricksoffer med sådan boskap på bekostnad av templet.
• Kapitel åtta diskuterar några av de frågor som är relaterade till iakttagandet av rituell renhet i Jerusalem: statusen för fynden, reningen av tempelridån och förfarandet för att förstöra orenat offerkött.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Shekalim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ J. Frazer Folklore i Gamla testamentet.
3. ↑ Veckovis Torah del "Mishpatim", Shabbat, "Shkalim" Arkiverad den 24 september 2010.
4. ↑ Halacha - lagar

Länkar

• Shekalim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron