Eduyot

" Eduyot ", även " Eduyot "; annan hebreiska ‏ ‎עדיות ‎ ‏‎, 'eduyoth ( pl. från עדות ‎ , - "bevis") är en avhandling av Mishnah från avsnittet " Nezikien " ("Skada"). Avhandlingen är en samling gamla dekret av judisk religiös lagstiftning , vars äkthet intygades inför Yavne Academy [1]  - en samling laglärare som verkade i slutet av 1:a - början av 2000-talet, efter det första judiska kriget och förstörelsen av det andra templet . I den babyloniska Talmud nämns denna avhandling under namnet " Behirata " ( aram.  בחירתא ‎) - "utvalda" [2] ), med tanke på den speciella auktoritet som uppgifterna som presenteras i den åtnjöt. [ett]

Ämne

Avhandlingen "Eduyot" intar en speciell plats bland andra avhandlingar av Mishnah: den är placerad i avsnittet " Nezikin " ("Skader"), tillägnad de forntida judarnas civil- och straffrätt , även om juridiska frågor är minst berörda på i den. De mest olikartade bestämmelserna vad gäller innehåll kan kombineras i ett stycke i avhandlingen; de är endast förbundna med namnen på de laglärare som meddelade dem. Hela avhandlingen ger intrycket att den sammanställts av någon anonym upptecknare som skrev ner mycket av det han hörde vid olika tidpunkter på Yavne Academy (även känd som Yavne Sanhedrin eller Yavne Vineyard, כרם ביבנה); och detta verk, med några tillägg till det från nästa generation av Tannaim , verkar senare ha tjänat som en av huvudkällorna för redaktörerna av Mishnah. Och även om den nästan helt användes vid sammanställningen av Mishnah, bevarades den som en separat avhandling av respekt för det gamla dokumentet, och placerade den i Nezikin- avdelningen efter Sanhedrin- och Shvuot-avhandlingarna , till vilka den ytligt gränsar: avhandlingen som Sanhedrin beskriver den högsta församlingens funktion bland de gamla judarna, och i avhandlingen "Shvuot" sägs det bland annat om vittnesmålen vid rättegången. [ett]

Tratat "Eduyot" är av yttersta vikt för hela den judiska traditionens historia. Enligt Talmud lärdes det ut samma dag som Eleazar ben Azariah valdes till chef för Yavne Academy ; det är mer troligt att denna dag började enandet av de lagar som ingår i avhandlingen och slutade mycket senare. Sammanställningen av avhandlingen "Eduyot" orsakades av behovet av att systematisera och förena de gamla halachiska dekreten, av vilka många orsakade kontroverser och fanns i olika versioner. Därefter utgjorde denna avhandling grunden till vilken allt mer material tillfördes, tills den blev färdig i början av 300-talet. den sista upplagan av Mishnah.

Innehåll

Avhandlingen "Eduyot" i Mishnah består av 8 kapitel och 74 stycken. Om innehållet i de halachiska avgörandena som samlats i avhandlingen inte står i något logiskt samband med varandra, så återfinns fortfarande ett välkänt system i materialets uppställning, även om det inte är helt konsekvent [1] .

• Kapitel ett beskriver tio särskilt anmärkningsvärda dispyter mellan Shammai och Hillels skolor : tre, där majoriteten av forskare förkastade båda deras åsikter; tre, där Shammais skola inte höll med om dess grundares åsikt; och fyra, i vilka den hillelianska skolan, efter att ha lyssnat på motståndarnas argument, instämde i deras åsikt. [ett]
• Kapitel två innehåller ett antal vittnesmål som tillhör Rabbi Chanina, Rabbi Ishmael och Rabbi Akiva , av vilka några har varit omtvistade; Kapitlet avslutas med två haggadiska ord av Rabbi Akiva.
• Kapitel tre innehåller de omtvistade vittnesmålen från Rabbi Dosa ben Arkinos, Rabban Gamliel II och andra.
• Kapitel 4 återvänder till Shammais och Hillels skolor och ger tjugotvå meningsskiljaktigheter mellan dem, där Hillels skola, i motsats till sedvänjor, var strängare än Shammais skola.
• Kapitel fem innehåller arton liknande meningsskiljaktigheter mellan Shammai och Hillels skolor, vilka intygades senare. Kapitlet avslutas med en berättelse om rabbi Akabias vittnesmål.
• Kapitel sex till åtta utgör kärnan i avhandlingen Eduyot. De innehåller en lång rad halachiska föreskrifter i form av vittnesmål från laglärare som tillhörde samtida eller elever till Rabbi Johanan ben Zakkai [1] . Alla dessa meddelanden bestreds inte av någon och accepterades av ledningen som obligatoriska normer; några av dem bestriddes endast av Rabbi Eliezer ben Urkenos , för vilken han bannlystes. Detta skedde under patriarken Gamliel II, som försökte etablera de religiösa normernas enhet och som efter tre års kamp lyckades låta Hillelskolans normer segra ( Eruvin , 13b). [1] De tre gamla vittnesmålen från José ben Yoezer från Zereda, en medlem av det första duumviratet som fungerade under Judas Maccabee -upproret, är slående i det åttonde kapitlet . Till skillnad från alla andra vittnesmål rapporteras de på arameiska och bär spår av sitt arkaiska ursprung. [1] Avhandlingen avslutas med en aggadisk diskurs om profeten Elias ankomst .

Intressanta fakta

• Från det halakiska materialet som samlats in i Eduiot , från de 156 frågorna som analyserades där:
  • endast 3 hänför sig till matlagarna,
  • 23 - till sabbatens lagar och festlig vila,
  • 21 - till familjerätt,
  • 20 - till skatter till förmån för präster och de fattiga,
  • 69 - till området för lagarna för rituell renhet , vilket indikerar den viktiga roll som de senare spelade i de dåvarande judarnas religiösa utövning [1] .

• Budskapet i paragraf 1:3 är extremt karakteristiskt för judendomen som helhet. Frågan diskuteras: hur mycket vatten som öss upp gör en mikvah oanvändbar (en bassäng för rituell tvagning, vars vatten endast ska samlas naturligt)? Enligt Hillel - 12 "stockar", enligt Shammai - 36 (log - ett mått på volym, cirka 0,6 liter). Men "två vävare kom från Dyngporten, som ligger i Jerusalem, och vittnade på Shemais och Abtalions vägnar : att tre stockar med upptaget vatten gör mikvaen oanvändbar, och de vise männen bekräftade sina ord." Tosefta (1:3) tillägger: ”Varför kom de ihåg vittnenas handel och vistelse? för det fanns inget hantverk som var mer förnedrat än vävning, och det fanns ingen plats i Jerusalem som var mer föraktlig än Dyngporten, och ändå insisterade inte ens världens fäder (Hillel, Shammai och andra vise män) på sina personliga åsikter mot muntliga åsikter. tradition.. [ett]

• Paragraferna 5:6, 5:7 berättar historien om Rabbi Akabia . I vissa halakiska frågor hade han meningsskiljaktigheter med flertalet lärda, och han erbjöds att bli hovchef under förutsättning att han avviker från dem - han höll inte med, så att de inte skulle säga om honom: "övergiven för ämbetets skull." Han testamenterade dock till sin son för att acceptera majoritetens åsikt.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Eduiot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Unge. 54b; Ber. 27a

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron