Judith

Judith eller Judith ( Heb. יהודית ‏‎ [Yehudit] - "Jude" [1] ; den kvinnliga versionen av namnet Juda ) är en karaktär i Gamla testamentets icke-kanoniska eller deuterokanoniska bok av Judith , en judisk änka som räddade hennes hemstad från invasionen av assyrierna .

Den judiska hjältinnan, en patriot och en symbol för judarnas kamp mot sina förtryckare i gamla tider i Mellanöstern [2] , är "vacker till utseendet och mycket tilltalande i hennes ögon" ( Judith.  8:7 ). Efter att de assyriska trupperna belägrade hennes hemstad, klädde hon ut sig och gick till fiendernas läger, där hon tilldrog sig befälhavaren Holofernes uppmärksamhet . När han blev full och somnade, skar hon av honom huvudet och förde det till sin hemstad, som därmed räddades. The Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus anser att datumet för denna bedrift är ungefär 589 f.Kr. e. [3]

Sedan renässansen har bilden av Judith varit extremt populär inom konsten och har både heroiska och erotiska konnotationer.

Judiths historia

Efter segern över den medianiska kungen Arfaxad sände den assyriske kungen Nebukadnessar , som regerade i Nineve, befälhavaren Holofernes för att erövra länder från Persien i öster till Sidon och Tyrus i väster, för att straffa folken som bodde väster om Assyrien för olydnad; israelerna var bland dem . Holofernes härjade Mesopotamien , Kilikien och andra länder, började närma sig "kustlandet" ( Phoenicia ) och Judéen. När israeliterna fick veta om assyriernas närmande började de bygga befästningar, vilket provocerade Holofernes vrede. När Holofernes nådde Ezdralon (Jezreel) dalen , visade det sig att, på order av Jerusalems överstepräst, blockerades den smala passagen som leder till Judeen och Jerusalem av judarna i de närliggande befästa städerna Bethului och Betomestaim. Ammoniternas ledare , Akior, avrådde honom från en straffkampanj i Judeen och lovade honom nederlag om israeliterna förblir trogna den ende Guden  - så länge som judarna förblir trogna mot Gud, är de oövervinnliga. Holofernes, som ansåg Nebukadnessar den ende guden, beordrade att Akior skulle bindas och "överlämnas i händerna på Israels söner"; han fördes till bergsstaden Vetilaya , där han befriades från lokalbefolkningens band och berättade om sitt möte med assyrierna.

Holofernes, på inrådan av edomiterna och moabiterna , belägrade staden och blockerade invånarna i Betilui från tillgång till vatten, vilket dömde dem till en långsam död. Bergsfästningens invånare kräver att de äldste lämnar över den till assyrierna om hjälp från Gud inte kommer inom fem dagar. Judith anklagar de äldste för att vilja sätta Gud på prov och säger: "Jag ska göra ett arbete som kommer att bäras av våra söner i generationer av generationer" ( Judith.  8:32 ).

Under tiden tog den unga änkan Judith, i ett försök att rädda sin hemstad, på sig vackra kläder och gick med en piga (som bär en stor påse koshermat [ 4] ) till assyriernas läger. Hon ber till Gud, ber honom att hjälpa till att uppfylla hennes plan, utför tvättning, smörjer sig med rökelse, tar på sig en festklänning, smyckar sig "för att bedra ögonen på män som ser henne" ( Judith  10:4 ).

Till soldaterna som stoppade henne i fiendens lägret förklarar Judith sig själv som profetissa och säger att hon ska visa deras befälhavare ett enkelt sätt att fånga Vetilui. När hon anlände till Holofernes tält berättade hon för honom att israeliterna påstods ha brutit mot Guds bud, vilket innebär att de berövade sig själva hans skydd och var dömda till nederlag. Hon betonade sin fromhet och lovade Holofernes att hjälpa till att straffa de avfälliga och leda hans armé till Jerusalem . För detta tillät Holofernes, beundrad av hennes skönhet och visdom, Judith att bo i sitt läger. Hon tillbringade 3 dagar där, på natten gick hon med en piga till Vetilui-dalen för att bada på våren och återvände ren till lägret.

På den fjärde dagen ordnade Holofernes en fest, till vilken han befallde att bjuda Judith, ty "han längtade efter att komma överens med henne och letade efter ett tillfälle att förföra henne från samma dag som han såg henne." Men när han beundrade skönheten, blev Holofernes full av vin och somnade. När tjänarna lämnade tältet halshögg Judith den sovande Holofernes med sitt eget svärd och gav det avhuggna huvudet till sin tjänare, som gömde det i en påse med mat. Sedan återvände de israeliska kvinnorna till staden, visade huvudet för stadsborna med orden: "Här är huvudet för Holofernes, ledaren för den assyriska armén, och här är hans gardin, bakom vilken han låg av berusning, och Herren slog honom med en kvinnas hand. Herren lever, som höll mig på den stig jag gick! ty mitt ansikte bedrog Holofernes till hans undergång, men han begick ingen ful och skamlig synd med mig” ( Judith.  13:15-16 ).

Huvudet hängs på fästningsmuren. Judith beordrade soldaterna från Vetilui att motsätta sig den assyriska armén; Holofernes underordnade gick efter sin befälhavare och när de fann honom dödad blev de förskräckta. Assyrierna sattes på flykt och besegrades bitvis av de israelitiska styrkorna och drog sig tillbaka bakom Damaskus .

Judith återvände till Vetiluia, där hon bosatte sig i sin egendom. Många ville se henne som sin fru, men hon vägrade att ingå ett andra äktenskap. Hon levde i 105 år och åtnjöt universell respekt. Judith begravdes i en grotta i Vetilui, där hennes man Manasse begravdes.

Israels hus sörjde henne i sju dagar <...> Och ingen annan skrämde Israels söner under Judits dagar och många dagar efter hennes död.

Vördnad

Den ortodoxa kyrkan hedrar Judith bland de rättfärdiga Gamla testamentets fruar som en förmoder [5] . Hennes minne firas på förfädernas vecka (näst sista söndagen före jul ).

I den judiska traditionen återspeglas historien i sången på den första och andra hanukkalördagen av piyut ( piyut är en psalm som åtföljer böner under gudstjänster) "Mi kamokha addir ayom ve-nora" ("Vem, om inte du, är fantastiskt med oöverträffad storhet”), en sed , bevarad till denna dag i vissa samhällen. Det är en förkortad sammanfattning av innehållet i Judiths bok [6] .

I den katolska liturgin framförs "Kantik Judith" ("Himnus cantemus Domino", Judith.  16:15-21 ) under kvällsgudstjänsten på onsdagen [7] .

Tolkning

Historien under medeltiden tolkades som att symbolisera Jungfruns triumf över djävulen och som renhetens och ödmjukhetens seger över lust och stolthet [7] . Liksom många andra bibliska fruar blev Judith Jungfru Marias typologiska föregångare.

Följande typologi sammanställdes, förenad av ett gemensamt tema. I den andra och tredje berättelsen är huvudpersonerna kvinnor genom vilka Gud hjälpte Israel, i andra är hon också ett instrument för seger [8] :

1. Jungfru Maria besegrar djävulen
2. Judith halshugger Holofernes
3. Jael dödar Sisera
4. Tomyris halshuggar kung Cyrus (berättelse från Herodotos)

Hon är en av Mulier sancta  - heliga kvinnor, personifierar kyrkan och många dygder - ödmjukhet, rättvisa, mod, kyskhet. Holofernes symboliserar i sin tur lasterna - stolthet, utsvävning, tyranni. Det kvinnliga könet gjorde henne till ett exempel på en typisk biblisk paradox om "styrka i svaghet", genom detta korrelerar hon med David, som besegrade Goliat och räddade hans hemstad från en fiendearmé.

Nebukadnessar ses inte som en historisk karaktär, en karaktär i historien, utan bara som en person som utmanade Gud, och befälhavaren Holofernes är hans verktyg [8] .

Judith blir en symbol för motstånd, judisk i synnerhet, och senare patriotisk i allmänhet. Under renässansen blev historien om änkan ett exempel på lokalbefolkningens mod inför utländsk intervention.

judendom. Även om "Judiths bok" inte är en del av den officiella judiska religiösa kanonen, har den blivit en del av begreppet ortodox judendom, vars representanter tillskriver tiden för dess verksamhet till den period då Judéen bekämpade seleukiderna under den hellenistiska perioden. Berättelsen om Judith betraktas som en händelse relaterad till fakta om militära operationer under den perioden, och anses vara relaterad till de sekundära omständigheterna under den judiska högtiden Hanukkah (se även 1:a och 2:a Makkabeerboken ).

Judiths bok

Denna text tros ha skrivits på basis av tidigare muntliga traditioner i mitten av 200-talet f.Kr. e. en jude som levde under det andra templets period (538 f.Kr. - 70 e.Kr.), under åren av patriotiskt uppsving - under det makkabiska upproret [8] , eller i slutet av den persiska eran, under det stora upprorets år ( 362 f.Kr.), som bröt ut under Artaxerxes II :s regeringstid , som sträckte sig till Israel [7] .

Baserat på det faktum att handlingstiden hänvisar till det artonde året av Nebukadnessars regering ( Judith.  2:1 ), och vid tiden för Joachims översteprästerskap, daterar Archimandrite Nicephorus bibliska uppslagsverk tidpunkten för handlingen till omkring 589 f.Kr. e. [3]

Författaren till boken är okänd. Jerome Stridonsky trodde att Judith själv skrev den; som andra möjliga författare namnges bokens karaktärer - översteprästen Eliakim eller militärledaren Achior; såväl som Jesus, son till Josedekov, Serubbabels följeslagare när han återvände från den babyloniska fångenskapen [6] .

Ur litterär synvinkel är Judiths bok ett av de bästa exemplen på litteratur från det andra templets era . Den är skriven på prosa och består av 16 kapitel. Boken har 2 poetiska inneslutningar - Judiths bön innan hon åkte till Holofernes läger (kapitel 9), och Israels tacksägelsebön efter fiendens flykt (kapitel 16) [7] .

Deuterokanonicitet

"The Book of Judith" är en Gamla testamentets bibliska bok i ortodoxi och katolicism , som klassas som apokryfisk i protestantismen [9] . I de slaviska och ryska biblarna hänvisar det till icke-kanoniska böcker, i katolicism - deuterokanonisk . I katolicismen erkänns det som inspirerat av Gud, i ortodoxin - inte inspirerat (men användbart och lärorikt).

Även om den salige Hieronymus , när han översatte Bibeln till latin, inte översatte böcker som inte hade ett hebreiskt original, gjorde han ändå ett undantag för det (och för Tobits bok ). Han förklarade detta med att " konciliet i Nicaea talade om det som en del av den heliga Skrift". Det finns dock inget sådant faktum i dekreten från rådet i Nicaea [6] , och det är inte klart om Hieronymus menade att denna bok hänvisades till i diskussioner vid rådet i Nicaea, eller om han blev vilseledd om existensen av ett sådant dekret. Men trots detta tror man att de tidiga kyrkofäderna betraktade denna bok som kanonisk. Till exempel, enligt vissa antaganden, citerar aposteln Paulus några fraser från de grekiska raderna i 1:a korintiernabrevet : Judith.  8:14 i 1 Kor.  2:10 , Judith.  8:25 i 1 Kor.  10:10 . Det citeras också som en del av Skriften i de tidiga kristna texterna av Klemens av Rom , Klemens av Alexandria , Origenes , Tertullianus [10] , Ambrosius av Milano . Aurelius Augustine och hela den afrikanska kyrkan[ klargöra ] erkände också denna bok som kanonisk [6] .

Den första kommentatorn på boken var Rabanus Maurus på 900-talet .

Språkversioner

grekisk text. Boken har bara överlevt i en grekisk översättning - Septuaginta , det finns inget original på hebreiska. Boken kom i fyra huvudsakliga grekiska versioner, som går tillbaka till ett original på hebreiska. De viktigaste är (1) Codex Vaticanus och (2) Codex Alexandrinus , Codex Sinaiticus [10] . Många hebraismer i den grekiska texten visar tydligt att den grekiska texten går tillbaka till det hebreiska originalet. Dessutom innehåller den grekiska översättningen en translitteration av ord på hebreiska, vilket återspeglar stavningen av Eretz-Israel” [7] .

latinsk text. En översättning gjordes från den grekiska texten till arameiska (denna översättning, kallad "kaldéiska" av Hieronymus, har gått förlorad [6] ). Det var denna version som låg till grund för den latinska översättningen av den välsignade Hieronymus - Vulgata (IV-V århundraden) [7] . Den grekiska versionen är 84 verser längre än den latinska. Hieronymus skriver att han översatte "från kaldeiskan" i all hast, över en natt, i ett försök att förmedla en känsla, och inte översätta ordagrant (magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens) [11] . Han tillägger att hans version är annorlunda och att han bara återgav på latin vad han exakt förstod på kaldeiska. Den arameiska versionen som Hieronymus arbetade på överlevde inte. Hieronymus har en uppenbar förvirring i de äldstes namn (Judith, 6:11, 8:9, sedan i 15:9 - Joachim förvandlas till Eliachim), listan över Judiths förfäder ändras, geografiska namn förväxlas (2:12) -16). I Vulgata härskar Nebukadnessar i 13 år, i Septuaginta - 18. I den grekiska texten finns en lång vädjan av Holofernes till kungen [10] .

Hebreisk text. De befintliga två hebreiska versionerna (fullständiga och förkortade) gjordes under medeltiden (troligen omvänd översättning). Den fullständiga sammanfaller nästan ordagrant med den grekiska, den korta är fundamentalt annorlunda. Översättningar förekommer från 10-11-talen, och de är huvudsakligen gjorda från latin. Den korta versionen upptäcktes nyligen[ när? ] och har bara 40 rader, är den väldigt intressant för att förklara textens mysterier (för mer information, se underavsnittet Datingversioner ). Den inspelade långa versionen cirkulerade bland judarna och var mycket populär, blev en del av Tanakh och påverkade midrashisk litteratur. Boken ingick då i Septuaginta . Men en tid senare, under det slutliga urvalet av böcker för Ketuvim- kanonen , kastades hon bort på grund av den moraliska bedömningen [12] av Judiths bedrift - trots allt, hjältinnan åstadkom det genom att låtsas och bedrägeri, döda fienden som litade på henne.

Forntida översättningar av boken är också kända - syriska och latin, känd under namnet italienska (Vetus Latinus) [6] .

Genre av boken, fiktion och anakronismer

De flesta katolska teologer har tagit Judiths bok som en saklig berättelse, inte en allegorisk text. Även en sådan skeptiker som Y. Yang trodde att listning av Judiths förfäder i 15 stammar inte tjänar syftet att skapa en fiktiv karaktär [13] . Kyrkofäderna uppfattade alltid boken som historisk; så välsignade Hieronymus, även om han uteslöt henne från den judiska kanon, utan tvekan ansåg henne vara en riktig karaktär [10] [14] .

The Book of Judith innehåller dock ett antal historiska anakronismer [6] , och de flesta forskare utvärderar den som en fiktion - en liknelse eller till och med den första historiska romanen [10] . Liksom i en historisk roman är bokens scener animerade, ges specificitet genom att ange en specifik tid och plats för handling (om än inte exakt), och som i alla historiska romaner är den färgad med namnen på viktiga historiska personer. I det här fallet är det kung Nebukadnessar , som också förekommer i Daniels bok . De allra första raderna är inte den klassiska "Det var en gång", utan strikt specifika "I det 12:e året av Nebukadnessars regeringstid , som regerade över assyrierna i den stora staden Nineve ...". Den berömda katolske exegetisten Dom August Kelmet (1672-1757) påpekar att uppfattningen av historien som ett verkligt faktum ställs inför mycket allvarliga svårigheter, främst på grund av textens förvirrande indikationer. Historiska och geografiska fakta är ofta felaktiga [10] .

Zenon Kosidovsky hänvisar historien till antalet lärorika berättelser och skriver: "i ett ord, det skulle vara naivt att säga att detta är en historisk bok." Han klargör också att eftersom boken med största sannolikhet skrevs under det makkabiska upproret på grundval av muntliga traditioner, då judarna, i kamp mot seleukidernas överlägsna styrkor, skapade liknande legender och ville bevisa med historiska exempel att Yahweh inte lämnar hans folk i tragiska och kritiska ögonblick. "Därför var det en sorts propagandalitteratur , vars syfte var att upprätthålla rebellernas anda och uppmuntra starkt motstånd" [12] .

Tvetydigheter

• historiens största fel är påståendet att Judits bragd stoppade invasionen av Nebukadnessar och Judéens nederlag, medan Nebukadnessar faktiskt lyckades erövra detta land. Dessutom var Nebukadnessar faktiskt en babylonier, inte en assyrisk kung.
• Judiths hemstad heter Vetiluya , det sägs att den intar en viktig strategisk plats på vägen till Judéen. Denna plats är ett mysterium. Enligt beskrivningen av texten är det en stor stad med gator och torn (7:22,32), som klarar långa belägringar. Han var i Ezdrilons dal och vaktade vägen till Jerusalem. Inget spår av en sådan bosättning har överlevt. Mest troligt en fiktiv geografisk punkt [8] , även om vissa identifierar den med staden Meselieh, Mithilia [15] . Platsen där Holofernes slog upp sitt läger identifieras med Sikem- regionen .
• Nebukadnessars fälttåg i Judeen var framgångsrik och kulminerade med intagandet av Jerusalem och plundringen av Jerusalemtemplet. Den assyriska kungen Sanheribs fälttåg ( i Bibeln - Sanherib) till Jerusalem slutade verkligen med judarnas mirakulösa frälsning och den assyriska arméns nederlag, men denna berättelse beskrivs i Bibeln på ett helt annat sätt ( 2 Kungl.  18:13-19:35 ).
• de beskrivna händelserna dateras till tiden för återkomsten från den babyloniska fångenskapen, då varken Media eller Assyrien längre existerade [7] . Även om eran är Nebukadnessars tid, det vill säga judarnas kungars tid, kan man enligt 5:22, 8:18-19 anta en anspelning på tiden efter återupprättelsen. Samtidigt finns det ingen kung över Palestina ( 6:5 ), bara översteprästen Joachim ( Eliahim ), och i 4:8 , 11:14 , 15:8 nämns Sanhedrin .
• Hydaspes (Ύδάσττης) är en flod som omnämns i Judits bok, I, 6 nära Eufrat och Tigris och landet Elam. Man tror att Hydaspes är identisk med den elamitiska floden Choaspes (Hoasp), som enligt vissa kommentatorer motsvarar floden "Medus Hydaspes", som nämns av Virgil (Georgica, IV, 211). - Jfr: Bl.-Che., II, 2137; Fritzsche, i Bibellexicon, III, 151 [16] .
• boken är full av en blandning av persiska, grekiska och judiska namn.
• Akior, kung av Elyme (1:6) - omnämnandet är tveksamt, en person med samma namn finns i 1 Moseboken (14:1).
• Vagoy, eunucken av Holofernes - ett namn hämtat från judarnas antikviteter av Josefus (XI, vii, 1), det var namnet på templets smutskastare.
• själva namnen (Judith - "jude", Achior - "ljusets bror", Vetiluya - möjligen "helig plats" ("Betel" - Herrens hus, Jerusalem (?) eller från det hebreiska "jungfrun" betula ) - låter som symboliska namn, och inte verkliga I Judiths tal till Holofernes (9:12,15) är förvirringen mellan Bethelui och Jerusalem uppenbar.
• släktforskningen av Judith som nämns ovan varierar i de tre huvudsakliga grekiska koderna [10] .

Dejtingversioner

Enligt berättelserna om "Judits bok" hänvisar händelserna från Judits bragd till det artonde året av Nebukadnessars regeringstid och perioden för Joakims översteprästerskap. The Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus daterar dessa händelser till omkring 589 f.Kr. e. [3]

• 4:e århundradet f.Kr e. Vissa forskare menar att även om denna berättelse är en poetisk fiktion från Hasmoneiska tider, går den allmänna historiska kärnan av händelserna tillbaka till den persiske kungen Artaxerxes III :s tid , då år 352 f.Kr. e. Den kappadokiske härskaren vid namn Holofernes stred verkligen - med egyptierna ( Diodorus Siculus 17:6 [17] ), och hans assistent var eunucken Baga [12] . Det betyder att namnet på kungen (Nebukadnessar istället för Artaxers) och nationen (assyrier istället för perser) är förvirrade. Det invänds att boken inte avslöjar grekiska influenser, och den geografiska och etniska bilden som tecknas i den motsvarar inte en sådan datering [7] .
• 600-talet f.Kr e. Namnen som nämns i boken (Holofernes, Bagoaz), ett antal andra delar av berättelsen (den persiske kungen som "kungen över hela jorden", "utgivningen av land och vatten" som ett tecken på kapitulation, " akinake " - en dolk, "himlens Gud" som beteckning på Israels Gud) - persiska. Därför antas det att den historiska bakgrunden till berättelsen är den persiske kungen Dareios I :s krig (522-486 f.Kr.) mot medianhärskaren Phraortes under återkomsten av de babyloniska exilen som nämns i boken. Det är med detta antagande som versionen om författandet av boken under det stora upprorets år ( 362 f.Kr. ) hänger ihop [7] .

Katolska kommentatorer föreslår en väg ut ur förvirringen på flera sätt. Konservativ kritik tyder på att boken fortfarande beskriver historiska fakta. Fel i geografi och namn orsakas av översättare och kopierare av originaltexten, som levde långt efter händelserna och inte förstod verkligheten. Kelmet antar alltså att det inte finns något fel med Nebukadnessar, och med namnet kung Arphaxad menas kungen av Media Phraortes, vars namn, som Vigoro bevisade, lätt förvanskas på detta sätt. Vigoro själv identifierar emellertid, enligt de assyriska fynden, den nämnda Nebukadnessar med Ashurbanipal , en samtida med Phraortes. Detta gör att han kan relatera händelserna till perioden av Manasses fångenskap ( 2 Krönikeboken  33:11 ). Denna kampanj, ledd av Holofernes, beskrivs i Ashurbanipals tidskällor. Detta gör att vi kan förklara anspelningarna på fångenskapen - det var verkligen en återupprättelse, men Manasse, inte Esra . Hänvisningar till Sanhedrin är tveksamma [10] .

Vissa kommentatorer är inte nöjda med denna lösning på dilemmat, de anser att felen i överföringslänken inte kan vara en tydlig förklaring av problemet. Dessa författare, både katolska och protestantiska, utan att ha för avsikt att hävda att detta helt och hållet är fiktion, antar att det finns en verklig historisk bakgrund. Judith är ingen mytisk karaktär, hennes bedrift levde länge i minnet av ättlingar, men skriftligen fångades den långt senare, när de flesta verkliga fakta glömdes. Informationen är vag, kompositionens stil, talen påminner om Makkabeerboken, liksom psalmerna från det andra templet (jfr Ps 19:8; 9:16 & Ps 146:10; 13:21 & Ps 106:1). Översteprästen Joachim måste identifieras med fadern till Eliashib, vilket betyder att han levde under Artaxers den stores tid (464-424 f.Kr., Antiquities of the Jews, 11:6-7) [10] .

En kort hebreisk version upptäckt av Dr. Gaster och daterad av honom till 1000-talet e.Kr. e., löser delvis problemet: det har bara 40 rader, det finns inte många detaljer och namn, inklusive Holofernes, Betulia och Achior, och fienderna är inte längre assyrier, utan seleukidiska Antiochus Epiphanes , en samtida av Makkabeerna, som belägrar Jerusalem rätt. Judith är inte en "änka" där, utan en "jungfru", lit. "vetiluya", som sedan kunde förvandlas till stadens namn. Det finns en version som denna "sammanfattning" kan vara originalet, på grundval av vilken den fullständiga versionen är färgad med fiktiva detaljer. Detta skulle förklara både den makkabiska stilens färgsättning och temat för bönens effektivitet (jfr 6:14-21; 7:4; 2 Mac 15:12-16) [10] . I den judiska traditionen förknippas historien om Judith i allmänhet med kampen mot det hellenistiska Syrien, inte Assyrien, och går tillbaka till tiden för Hanukkah .

Judith i världskulturen

Berättelsen om Judith är ett av de mest behandlade ämnena i europeisk litteratur och måleri. Under medeltiden var de förtjusta i att beställa händelserna i den heliga historien, medan renässansen såg Judith som en modig hjältinna, medan barocken lockade till kopplingen mellan det fruktansvärda och det erotiska i denna berättelse [8] .

I bildkonsten

I europeisk konst var det vanligt att illustrera flera avsnitt av denna berättelse, men oftast avbildades Judith med ett svärd i höger hand och Holofernes huvud i den vänstra. En tjänare skrivs vanligtvis bakom hennes axlar, för att särskilja henne från Salome , som vanligtvis håller Johannes Döparens avhuggna huvud på ett silverfat. (Icke desto mindre kan man i den nordeuropeiska traditionen hitta Judith med både piga och maträtt - detta är ett berömt exempel från E. Panofsky på att lärdom är nödvändig för att studera ikonografi.) Eller Judith kan skrivas i aktiv handling - utelämnande huvudet av Holofernes i en korg täckt med ett tyg som hålls av en piga. Hunden, en symbol för hängivenhet, följer ibland med henne.

Mycket mindre ofta, från och med 1500-talet, avbildas hon i färd med att döda.

• Cristofano Allori , Judith med huvudet av Holofernes , ca. 1580  - lugn posering med fiendens huvud

• Andrea Mantegna, Judith och Holofernes, ca. 1495 - Holofernes huvud göms i en påse

För första gången återfinns bilden av Judith på medeltiden som ett exempel på att dygd erövrar laster. I det här fallet förknippas hon med den allegoriska figuren Ödmjukhet [2] .

En av de tidiga cyklerna är miniatyrerna av Bibeln av San Paolo fuori le Mura (Rom, IX-talet). Sedan skildras flera episoder på katedralens norra portal i Chartres (XIII-talet) och Saint-Chapelle (XIII-talet).

Under renässansen parades bilden av hennes seger med Simsons och Delilas och Aristoteles och Campaspes planer. Denna jämförelse bevisar att detta tema vid den tiden också var en allegori över olyckan för en man som befann sig i händerna på en kvinna som planerade bedrägeri, precis som historien om Tomiris [2] .

I målningen av modern tid är detta tema populärt med "Judiths återkomst" av Sandro Botticelli (ca 1470). Donatello skulpterade den berömda bronsskulpturen Judith och Holofernes och använde den som en allegori för den florentinska kommunens kamp mot tyranni. Italienarna förknippade Holofernes med assyrierna med sin eviga fiende - turkarna - och gjorde bilden av massakern mot honom särskilt tilltalande för deras ögon.

Michelangelo avbildade Judith i hörnet av Sixtinska kapellet, på bågens östra kupol (1509). Detta ämne var av intresse för Giorgione , Titian , Veronese , Caravaggio (" Judith och Holofernes "), Artemisia Gentileschi , Domenico Beccafumi , Cristofano Allori (förmodligen tjänade hans älskade Mazzafirra och hennes mor som modeller), Rembrandt , Rubens (ca 1616) , etc. .

• Okänd konstnär från 1500-talet (renässanstolkning av temat)

• Judith , målning av Artemisia Gentileschi (en uttrycksfull barocktolkning av temat influerad av Caravaggio)

• Rubens (barock beundran av en lyxig skönhet)

Kända målningar:

• Judith (målning av Giorgione)
• Judith och Holofernes (målning av Caravaggio)

I renässansen och senare målningar avbildas Judith ibland naken. Redan bilden av Giorgione har uppenbara erotiska drag, vidare märks denna trend i gravyren av Albrecht Dürers "Doctor's Dream" [8] . Gravyrer som kombinerade de eviga teman sex och våld, där Judith ofta avbildades naken , blev också utbredda . Av de stora mästarna skapades gravyrer för detta ämne av Parmigianino och Jacques Callot , liksom teckningar av Mantegna .

I motreformationens tidevarv blir handlingen plötsligt också prototypen på allegorin om straff – ett uttryck för seger över synd [2] .

På 1800-talet är en målning av August Riedel i historismens anda känd. Senare exempel, i samband med uppkomsten vid sekelskiftet av 1900-talet av typen av femme fatale [8]  - " Judith och Holofernes " av Gustav Klimt (ca 1901), en naken hjältinna av Franz Stuck (1927).

• " Judith och Holofernes " av Gustav Klimt

• Judith, målning av Franz von Stuck

I litteratur

Bilden av Judith har spridits i europeisk litteratur. Omkring år 1000 skrev den anglosaxiske abboten Ælfric en predikan om henne (se " Judith "), dikten " Judith " på gammalengelska i manuskriptet Cotton Vitelius A XV (denna komplexa beteckning dechiffreras enligt följande: manuskriptet är från Sir Robert Cottons samling, finns i British Museum , i en garderob på vilken bilden av kejsaren Vitellius placerades) följer " Beowulf ".

Under renässansen blev historien om änkan ett exempel på lokalbefolkningens mod inför utländsk intervention. Den dalmatiske humanisten Marko Marulić (1450–1524) omarbetade denna berättelse till renässansromanen Judita, inspirerad av kroaternas samtida heroiska kamp mot det osmanska riket.

Som en symbol för stolthet och vällust nämns Holofernes i Chaucers Canterbury Tales och i Dantes The Divine Comedy, där han placeras i skärselden på Ledge of Pride. Sedan 1500-talet har handlingen blivit populär bland protestanter, som tolkar berättelsen om Judith som en allegori för rättfärdighetens seger över lasten. Martin Luther rekommenderade speciellt denna handling för dramatiker [7] . Renässansförfattare älskar det också. Bilden behöll sin popularitet under 1600- och 1800-talen.

• En av de tidiga pjäserna är ett drama (1489), uppsatt i staden Pesaro (Italien) av det lokala judiska samfundet.
• Dikt om Judith av Lucrezia Tornabuoni (andra hälften av 1400-talet).
• Religiös episk dikt "Judita", Marko Marulić (1521).
• Spela "Judit", Sixt Birk (1536).
• Drama "Judith och Holofernes", Luca (Giarapfello) de Calerio (1540).
• Dikten "Judit", Hans Sachs (1551 och 1554).
• Tragedi "Holofernes", G. Francesco Alberti (1594).
• Martin Böhme (1618).
• År 1674 var pjäsen "Judith", eller "Holofernovs handling" (i sju akter) en av de första pjäserna på ett bibliskt tema som sattes upp i Moskva.
• Anonym uppsats på hebreiska "Sefer Yehudit ve-sefer Yehuda ha-Maccabi" ("The Book of Judith and the Book of Yehuda Maccabee"), Amsterdam (1674).
• "Vetilua befriad", andligt oratorium av Pietro Metastasio (1734).
• Dikten "La Betulia liberata" ("Den befriade Vetiluya"), av Luigi Duklu (1832).
• Tragedin "Judith" av Christian Friedrich Goebbel ( 1841 ). Bilden skiljer sig mycket från den bibliska. Judith hör historier om den formidabla Holofernes, som ingen kan besegra. Det är inte bara plikten som leder henne till befälhavarens läger, utan också intresset för en enastående man. När hon ser Holofernes glömmer hon bort sitt uppdrag och blir kär i honom. Han ligger dock före kurvan och våldtar henne, varefter hon dödar honom. Hemma vill hon att hennes medborgare ska döda henne. Sista ord: "Jag vill inte föda en son till Holofernes."
• "Judith och Holofernes", ett enaktsdrama av Johann Nestroy , parodierande på Goebbels tragedi (1849).
• "Judith" av Natale Falchini (1862).
• Komedi "Jewish Widow", Georg Kaiser (1911).
• Spela "Judith", T.S. Moore (1911). Modernistisk tolkning av historien: hjältinnan, innan hon dödar tyrannen, blir hans älskarinna.
• Lassel Abercrombie använde bilden av Judith för att uttrycka idealen för suffragettrörelsen (1912).
• "Judith", Jean Giraudoux (1931).
• "Judith, Israels hjältinna" av B. Ponholzer (1927).
• "Judith" G. Bernstein (1922).
• "Judith" R. Moritz (1938).

I rysk litteratur

• Alexander Pushkin " När Assyriens härskare ... " (oavslutad dikt).
• Lev Mei , dikt "Judith" (1855).
• Nikolay Gumilyov . " Judith "
• Konstantin Balmont "Song of Judith": "Låt cymbalerna sjunga, // Låt klangarna ljuda." Poetisk transkription av bibeltexten (i originalet också poetisk, i synodalöversättningen - prosa).
• Anna Akhmatova , ”Judith” (1922): ”Midnattsdiset sänkte sig i tältet, // Lampan blåste ut, lamporna tändes ...”.
• Osip Mandelstam . "Fotboll": "Oförklarligt hycklande.// Är det inte med fotspetsen. //Över Holofernes varma lik.// Judith hånade..."
• Marina Tsvetaeva  - "Moln" (1923): "Hela havet - för två! Bo - släkte och man. ... Procession vid Röda havet! Inte! - se - Judith - huvudet av Holofernes!

I musik

1667: oratorium, K. Foerster A. Draga (oratorium, 1668-69) J.P. Column (oratorium, 1690) 1693 : Oratorium "La Giuditta" av Alessandro Scarlatti M. A. Charpentier (oratorium, cirka 1700) 1716 : "Juditha triumphans" (Triumphant Judith) - Antonio Vivaldi V. de Fesh (oratorium, 1733) G. Reuter (oratorium, 1734) I. A. Zelinka (melodrama, 1741) N. Yomelli (oratorium, 1743) A. Bernasconi (1754) J. B. Martini (två kanoner, 1757) I. Holzbauer (1760) J.K. Smith (oratorium, 1760) T. O. Arne (oratorium, 1761)

D. Cimarosa (Den heliga operan, 1770) F. Gasmann (oratorium, 1771) 1771 : "La Betulia Liberata"  - Mozart L. van Beethoven (tre kanoner, 1823) S. Levy (opera, 1844) 1863 : "Judith"  - opera av Alexander Serov . Opera libretto A. F. Doppler (opera, 1870) Ch. Lefebvre (opera, 1879) G. Parry (oratorium, 1888) M. Ettinger (opera, 1920) 1925 : "Judith"  - oratorium av Arthur Honegger G. Gard (opera på hebreiska; endast delvis publicerad, 1931 och 1939) M. Seter (balett The Legend of Judith, 1963) 1980 : "Judith"  - balett av Martha Graham , musik av Edgard Varèse 2000 : "Judith"  - låt av " A Perfect Circle " 2020 : "Judith"  - låt av Princesse Angine

I kinematografi

• 1913 : " Judith of Bethulia " ( eng.  Judith of Bethulia ) - en långfilm regisserad av David Griffith
• 1929 : Judith och Holofernes ( italienska:  Giuditta e Oloferne ) är en italiensk stumfilm från 1929 i regi av Baldassarre Negroni ; i rollen som Judith - jag är ryss .

Inom astronomi

Asteroiden (664) Judith , upptäcktes 1908, är uppkallad efter Judith .

Se även

• Delilah
• Salome

Anteckningar

1. ↑ N. A. Petrovsky. Ordbok för ryska personnamn. - M . : Soviet Encyclopedia, 1966. - S. 163.
2. ↑ 1 2 3 4 J. Hall. Ordbok över tomter och symboler i konst. M.: Kron-press, 1996. S. 631-2
3. ↑ 1 2 3 Judith // Bible Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus
4. ↑ Rituell renhet // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
5. ↑ Gamla testamentets heliga hustrur // Erminia Dionysius Furnoagrafiota
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Judiths bok // Lopukhins förklarande bibel
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Judith - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bra guide till Bibeln. (Översättning av Dremer Knaur-utgåvan, München), M., 1993. S. 243-244
9. ↑ [ D.G. Dobykin . Föreläsningar om introduktionen till Gamla testamentets heliga skrifter. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 23, 24]
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Catholic Encyclopedia (1913)
11. ↑ Jerome, Praef. i Lib.
12. ↑ 1 2 3 Zenon Kosidovsky. Bibelns berättelser
13. ↑ Johann Jahn. "Introductio", Wien, 1814, sid. 461
14. ↑ Ep. lxv, 1
15. ↑ Betulia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
16. ↑ Gidasp // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
17. ↑ EEBE/Holofernes

Litteratur

• Dom Augustin Calmet, "Introd. i Lib. Judith"
• Drozdov, Nikolai M. "Historisk bokens natur. Judith" (1876)

Länkar

• Judith - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
• Anglosaxisk text och rysk översättning av den anglosaxiska dikten "Judith"
• Medeltida miniatyrer med berättelsen om Judith
• Läs Judiths bok  (St. Slav.)

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor katalanska Stor ryss Bolshaya Yuzhakova Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) Treccani Granatäpple
I bibliografiska kataloger GND : 118558544 ISNI : 0000 0000 9654 159X J9U : 987007303127405171 LCCN : n50039280 VcBA : 495/153294 VIAF : 59876107 WorldCat VIAF : 59876107

Gamla testamentets böcker
Pentateuch	Varelse Exodus Tredje Mosebok Tal Femte Mosebok
historisk	Joshua Israels domare Ruth kungadömen Samuel 1:a kung 2:a kungarna kungar 3:e kungen 4:e kungen Krönikor (1:a • 2:a) Esdras 1:a 2:a * 3:e * Nehemja Tobit * Judith * Esther
undervisning	Jobb Psaltare Salomos ordspråk ecklesiaste Song of Songs Salomos visdom * Jesu visdom, Siraks son *
Profeter	Jesaja Jeremia Klagosånger Budskap av Jeremia * Baruch * Hesekiel Daniel Hosea Joel Amos Obadja joner Micah nauma Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Maccabean * 1:a * 2:a * 3:e *
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker

Icke-kanoniska böcker
2 Esdras Tobit Judith Salomos visdom Jesu visdom, Siraks son Jeremias budskap baruch 1 Makkabéer 2 makkabéer 3 makkabéer 3 Esdras