| egyptiska judar | |
|---|---|
| befolkning |
totalt 200 tusen inklusive: Egypten < 100 (2004) [1] [2] |
| vidarebosättning |
Europeiska unionen : 10 000 |
| Religion | judendom |
| Ingår i | semiter |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Egyptiska judar - judar som bodde i Egypten , såväl som vid olika tidpunkter emigrerade från det till andra länder (främst till Israel , USA , länder i Latinamerika och Europa ), och deras ättlingar. [3]
Egypten är ett land med vilket historien om det judiska folkets bildande på 1500- och 1300 - talen f.Kr. traditionellt förknippas. e. [fyra]
Under historisk tid bosatte sig judar i Egypten efter kungariket Judas fall , förstörelsen av det första templet av Nebukadnessar och en rad misslyckade uppror som följde. Ungefär två tusen år senare fick de sällskap av många judar från den iberiska halvön , som först flydde från förföljelsen av de fanatiska muslimska myndigheterna och sedan utvisades från det kristna Spanien . Fram till början av 1900-talet tog Egypten flera gånger emot vågor av judiska invandrare och flyktingar , inklusive de från det ryska imperiet . I själva Egypten behöll människor från många samhällen under lång tid sin tidigare identitet och bildade inte en enda etnisk grupp.
I början av 1900-talet bodde omkring 100 000 judar i Egypten. Den geopolitiska situationen i Mellanöstern och politiska förändringar inom det moderna Egypten under 1900-talet blev dock till stor del orsaken som ledde till att den egyptiska judiska gemenskapen "bleknade" [5] , i början av 2000-talet, den judiska befolkningen reducerades till hundra äldre personer [1] [2] .
Judarnas historia i Egypten går tillbaka över 3 300 år och är oupplösligt kopplad till bildandet av det israelitiska folket och deras religiösa övertygelse.
Enligt Bibeln och religiösa skrifter tillbringade patriarken Abraham , judarnas förfader, en tid i Egypten, hans barnbarnsbarn Josef såldes av ismaeliterna till slaveri i Egypten, men tack vare sin visdom och klokhet blev han en mäktig vicekung för faraon och i själva verket härskaren. Under hungersnöden anlände Josefs far Jakob , med alla hans söner, till Egypten, där Josef uppenbarade sig för dem, förlät sina bröder och erbjöd sig att bosätta sig i Egypten. På begäran av Josef gav farao sin familj den rika stadsdelen Gosen . Jakob 10 av hans söner och 2 barnsöner (Manasse och Efraim - Josefs söner) anses vara förfäder till Israels 12 stammar , de stammar som bildade det israeliska folket.
Efter några generationer ifrågasatte den nya faraon deras lojalitet och började förtrycka judarna i Egypten. Sedan, enligt Bibeln , fick profeten Moses från Levi stam ett befallning från Gud att befria det judiska folket från egyptiskt slaveri, och efter 10 avrättningar drev farao faktiskt israeliterna ut ur Egypten (Exodus) . Efter 7 veckors vandring i Sinaiöknen kom israeliterna till berget Sinai , där Mose tog emot de tio budorden från Gud .
Enligt judisk tradition blev uttåget ur Egypten och antagandet av Torans lagar hörnstenen i historien om det judiska folkets bildande och det viktigaste steget i bildandet av det judiska folkets självmedvetande som en hela. En alternativ biblisk version av denna berättelse ges i hans essä "Egyptica" av den alexandrinske historikern Manetho .
Enligt en legend baserad på bibliska källor avslutade kung Salomo den halvtusenåriga fiendskapen mellan judarna och egyptierna på 1000-talet f.Kr. e. , som tog som sin första hustru, som konverterade till judendomen, dotter till en egyptisk farao ; i Egypten fann Jerobeam , som gjorde uppror mot Salomo , sin tillflykt . Efter Salomos död, under hans son Rehovams regeringstid , blev Jerobeam (förmodligen en skyddsling till farao Sesenq ) den första kungen av de tio avskilda stammarna, eller det nordliga kungariket Israel . Den permanenta bosättningen av judarna i Egypten vid den tiden är inte känd med säkerhet, men efter Judas nederlag i kriget med Babylon och förstörelsen av Salomos tempel 597 f.Kr. e. , en del av judarna tog sin tillflykt till Egypten. Efter ett misslyckat uppror, under vilket den babyloniske guvernören Gedalja dödades , fördes profeten Jeremia bort av rebellerna till Egypten.
De Alexandriska judarnas historia börjar med grundandet av staden av Alexander den store 332 f.Kr. e. Redan på III-talet f.Kr. e. de utgjorde en mycket stor del av stadsbefolkningen: under de första Ptoleméernas era nådde antalet judar 100 tusen, senare, under Alexanders efterföljare, upp till 200 tusen [6] .
Av de första Ptoleméerna tilldelades judarna särskilda kvarter i staden, och när de uppfyllde lagens föreskrifter mötte de inte hinder från ständig kontakt med den hedniska befolkningen. Placeringen av detta forntida judiska kvarter - vars existens också intygas av Strabo - kan fastställas med en viss noggrannhet, eftersom Apion hånfullt refererar till judarna som ett folk som lever på en hemlös strand, till vilken Josephus svarar att detta är en utmärkt läge, eftersom på grund av att de bor granne med det kungliga palatset. Palatset byggdes på en spott som heter Lochiada (Cape Lochiada), och hamnen låg i närheten, väster om Lochiada. Det vill säga, judarna bebodde den delen av staden, som sträckte sig öster om palatset [6] .
Dessutom var hela staden uppdelad i fem sektioner, som fick sitt namn efter de första fem bokstäverna i det grekiska alfabetet . Av dessa fem sektioner kallades två judar, eftersom majoriteten av befolkningen i dem var judar. Enligt Josephus var den fjärde sektionen ("Delta") bebodd av judar. Under Philon var judiska bostäder enligt honom utspridda över hela staden; till och med synagogor fanns i alla delar av staden. Vissa synagogor hade till och med asylrätt tillsammans med hedniska tempel [6] .
I sin sociala ställning intog judarna i Alexandria en framträdande plats; de åtnjöt en större grad av autonomi än på andra håll i diasporan, och utgjorde en oberoende politisk gemenskap bredvid samma gemenskap av den hedniska befolkningen. Strabo beskrev sin organisation: " De leds av en etnark som styr och dömer folket och, liksom härskaren över en oberoende stad, ägnar särskild uppmärksamhet åt det strikta uppfyllandet av skyldigheter och lydnad till olika dekret ." Under Augustus ersattes det enda huvudet - alabarha - av " gerousia " (äldsterådet) [7] . Som ett resultat av sin isolering kunde judarna i Alexandria fritt utföra sina riter och självständigt sköta sina civila angelägenheter. Den enda inskränkning de fick utstå var den offentliga tillsyn som anförtrotts kungens och senare kejsarens representant . Dekretet genom vilket Augustus säkrade judarnas rättigheter, och i synnerhet de medborgerliga rättigheterna för judarna i Alexandria, ristades på en kopparplatta som fanns under Josefus. Philo betonar också att judarna åtnjöt samma medborgerliga rättigheter med Alexandrierna (d.v.s. Alexandriska medborgare) och inte med egyptierna. Rika judar hade ibland positionen "alabarkh", som till exempel Alexander , bror till filosofen Philo, och senare den berömda Demetrius . Josefus anmärkning om att de romerska kejsarna lämnade judarna i Alexandria " i de positioner som hade getts dem av de tidigare kungarna " - nämligen " kontroll över floden " - syftar snarare på judarnas skattefunktioner som albarcher. Med "kontroll av floden" måste man förstå indrivningen av skatter från flodhandeln [6] .
Under de romerska kejsarna förändrades inte judarnas rättigheter: judarna i den egyptiska provinsen hade ett speciellt tillstånd som befriade dem från kejsarkulten , vilket stred mot deras religion . Ändå förekom det sammandrabbningar med utgjutelse av blod; de romerska kejsarna var inte ansvariga för dessa sorgliga fall, som främst orsakades av den djupt rotade ömsesidiga fientligheten mellan den hedniska och judiska befolkningen. Det ömsesidiga hatet bestämdes av judarnas och egyptiernas religiösa egenskaper och var lika starkt på båda sidor: lågan av populära passioner flammade upp först på ena sidan, sedan på den andra. Sådana ansträngda relationer fanns även i andra städer, särskilt där judar åtnjöt medborgerliga och politiska rättigheter. Men i Alexandria var situationen särskilt farlig, eftersom judarna var ett mäktigt element i staden. Försämringen av relationerna orsakades, som författarna till EEBE antyder , också av ekonomiska skäl, under de förhållanden då judarna var borgenärer [6] .
Istället för judarna satte Rom grekerna , vilket var början på motsättningen mellan judarna och grekerna, med tiden intensifierades dessa sociala motsättningar och ledde till våldsutbrott. I A.D. 38 e. , under den romerske kejsaren Caligulas regering , vanhelgade grekerna i Alexandria synagogorna och installerade statyer av kejsaren i dem, judarna låstes in i de judiska kvarteren och deras hus plundrades. Det judiska samhället i Alexandria förstördes nästan helt av Trajanus armé under den judiska revolten 115 e.Kr. e.-117 e.Kr e. år.
Under 1:a århundradet e.Kr. e. Kristendomen spreds snabbt över hela det romerska riket , inklusive i Egypten. Alexandria blev ett av kristendomens huvudcentra . Under kristendomens spridning intensifierades motsättningarna mellan kristendomen och judendomen , och år 415 , efter att en serie pogromer svepte , drev den alexandrinske patriarken Cyril ut judarna från staden [8] . Detta var den första utvisningen av judar från kristna länder i historien [9] .
Egyptiska judar, tillsammans med kopter och andra monofystiska kristna förtryckta av patriarken Cyrus välkomnade den arabiska invasionen av Egypten 640. När de kapitulerade Alexandria den 8 november 641 tillät araberna 40 000 Alexandria-judar att stanna kvar i staden.
Under de närmaste hundra åren, under arabiskt muslimskt styre i Egypten, sker en snabb tillväxt av det judiska samfundet, fyllt på med judar från Syrien och Irak, deras egna gemenskaper av invandrare från olika länder bildas med sina egna synagogor och domstolar. Egyptiska judar etablerar också sina egna oberoende kommunala myndigheter: den officiella chefen för den judiska gemenskapen , nagiden , och hans ställföreträdare , meshullam . Under nagiden finns en judisk religiös domstol ( beit din ), där tre till sju medlemmar sitter. Nagid var utrustad med ganska breda befogenheter, han kunde fatta beslut i civil- och brottmål i samhället, utnämnde rabbiner , ansvarade för att samla in skatter, straffade och fängslade de skyldiga. [10] Emellertid får egyptiska judar, som i alla muslimska länder, status av dhimmi ("kontraktets folk").
Från 700- och 800 - talen har det funnits en hög nivå av judisk utbildning i Egypten. Så till exempel föddes den judiska filosofen, lingvisten och poeten Saadia Gaon ( 882 - 942 ) och fick en djup och mångsidig utbildning i Egypten. [11] [12] De muslimska härskarna i Egypten gav egyptiska judar möjligheten att göra pilgrimsfärder till Jerusalem , vilket fortsatte fram till det första korståget 1096-97 . [13] , varefter några av de palestinska judarna fann en fristad i Egypten.
Under kalifen al-Aziz (975-996) styre var judarna de största köpmännen i Alexandria, de kontrollerade handeln i Indiska oceanen. Ocker var ett av de verksamhetsområden som nästan helt tillhörde de judiska bankirerna i Alexandria, de lånade till och med ut pengar till kalifer och vesirer, och låneräntan nådde ibland 30%. [fjorton]
Kalifen al-Hakims (996-1020) styre i Egypten var tvetydigt för det judiska samfundet . Shlomo Goitein , en forskare om judiskt liv i islamiska länder under medeltiden , skrev att tidigt under deras regeringstid prisade egyptiska judar al-Hakim som "rättvisans och vishetens furste". En "Megillah" ( Scroll ) eller lovordande ode skrevs till och med till hans ära, och prisade kalifen "till himlen". I "Megillah" noterades att i början av januari 1012 räddade kalifen personligen tvåhundra judar ur händerna på fanatiker. [15] Men från 1012 förändrades allt, kalifen började förtrycka judarna: "... Inte bara i Gamla Kairo och Alexandria, utan i alla delar av imperiet, i Palestina och Syrien såväl som i Tripoli, i Medelhavshamnar på norra syriska kusten, synagogor, nya och gamla, förstördes. I den nya delen av själva Kairo brände man på påsknatten på kalifens order ner det judiska kvarteret med alla invånare. [15] Som ett resultat av detta tvingades många judar att emigrera till andra länder. När kristna och judar efter 7 år plötsligt fick återvända, gick det många år innan allt var återställt. Goitein kallade al-Hakims regeringstid en av "de svartaste sidorna i medeltidens historia" [15] .
År 1141 besökte den judiska poeten och filosofen Yehuda Halevi Alexandria och runt 1160 rabbinen Benjamin av Tudel . Som följer av beskrivningen av sin resa som Benjamin lämnade, stannade han på vägen till i de judiska samhällena i Egypten, fick reda på deras antal och skrev ner rabbinernas namn. Vid den tiden fanns bara 3 000 judar kvar i Alexandria, 2 000 i Kairo (där R. Pinhas ben Meshulam från Frankrike var chef för samhället ) , 700 i Damir , 300 i Bilbeis , 200 i Damietta och 20 familjer i Fayoum .
Saladins krig med korsfararna (1169-93) påverkade inte de egyptiska judarna. Vissa judar hade viktiga positioner i Saladins hov , till exempel var bland Saladins helare karaiten Abu al-Bayan al-Mudawar och Abu al-Maali (svåger till Maimonides). Mitten av 1100-talet präglas av början på en ny våg av förföljelse i Europa , och många judiska flyktingar från Europa som fördrivs får sin tillflykt till Egypten. Bland dem var den framstående judiske filosofen, rabbinen och läkaren Rabbi Moshe ben Maimon (Maimonides) ( 1135 - 1204 ), som 1168 tillsammans med sin familj bosatte sig i Fustat , [16] där han snart blev chef för den judiska församlingen i Egypten ( Nagid ), och samtidigt familjeläkaren hos Saladin och hans vesir.
Den andra hälften av XII - början av XIII århundraden anses vara storhetstid för den "judiska renässansen" i öst, särskilt i Egypten. [17] Under denna era skrevs huvudtexterna inom judisk filosofi. Så, till exempel, i den egyptiska Fustat, skapade Maimonides sina huvudverk, " Mishneh Torah " [18] [19] och " The Sea of Nevuchim " [20] Även om Maimonides bodde länge i Egypten, är han fortfarande trodde att Toran förbjuder judar att bo i Egypten, och att vara där motiverar behovet. Maimonides korresponderade med judarna i Nordafrika, Jemen och andra länder, vilket tyder på nära band mellan judiska samfund i olika muslimska länder. [21] Maimonides skrifter, liksom andra egyptiska judars, hade ett enormt inflytande på judisk filosofi och teologi i den medeltida världen.
Under Fatimidernas regeringstid (969-1170), och senare under ayyubiderna (1171-1250), var judarnas ställning relativt god. [10] [22] Men när mamlukerna kom till makten 1250 i Egypten, började judarnas situation att försämras. År 1301 beordrade mamlukerna judarna att bära gula turbaner , de kristna blåa och samariterna röda. [23] Attacker mot icke-muslimer på Kairos gator har blivit vanligare. Ekonomin föll i förfall, vilket påverkade det judiska samfundet negativt. Även om den judiska gemenskapens relativa autonomi fortsatte att existera, fortsatte till exempel nagiden att leda samhällets liv. [tio]
År 1517 erövrade den osmanske sultanen Selim I Kairo, vilket markerade början på 400 år av turkiskt styre i Egypten. När Selim I kom till makten hävde han restriktionerna för judarna som påtvingats dem av mamlukerna och tillät dem fritt utöva religiös tillbedjan [24] . Denna politik av religiös tolerans öppnade också stora ekonomiska möjligheter för judarna och tillät dem att ockupera nyckelpositioner i den ekonomiska administrationen av Egypten [4] .
Men ibland blev egyptiska judar deltagare och offer för palatsintriger. År 1523 utsåg den osmanske sultanen Suleiman I Ahmad Pasha från mamlukerna till sin representant i Egypten. Den avskyvärda Pasha genomförde emellertid snart en kupp och utropade sig själv till Egyptens sultan. Med anledning av denna händelse beordrade Ahmad Pasha myntverkets hyresgäst, juden Abraham de Castro, att prägla nya mynt med hans namn. Men de Castro flydde i hemlighet till Istanbul och rapporterade allt till Suleiman I.
När Ahmed Pasha fick veta om sveket, tog han ut sin ilska mot flyktingens släktingar, tog dem som gisslan och kastade dem i fängelse, han krävde en enorm lösensumma från judarna. Samhället hade inte sådana pengar, men till deras lycka störtades Ahmed Pasha snart av sina egna nära medarbetare, och gisslan släpptes [25] . Dagen för den "mirakulösa frälsningen" av judarna i Kairo, den 6 mars 1524, firades under många år av den judiska gemenskapen som " Kairo Purim " (Purim Mizraim) [26] .
I Egypten, liksom i Mindre Asien, fann många sefardim som fördrivits från Spanien och Portugal sin tillflykt . De hade en enorm inverkan på det kulturella och religiösa livet i de judiska samhällena i hela regionen som antog dem, av vilka de flesta helt antog sefardisk seder. Italienska judar, vars förfäder också mestadels var sefardiska, började anlända i stort antal till Egypten under 1700- och 1800-talen. I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet anslöt sig också syriska judar från Aleppo till dem .
I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet bodde omkring 100 000 judar (inklusive flera tusen karaiter ) i Egypten. De flesta av dem talade hebreisk-egyptisk arabiska , men några sefardim och spanska karaiter fortsatte att tala ladino också . De bildade delarna av samhället talade också engelska och franska. Trots religiösa skillnader och förbudet mot blandade äktenskap var relationerna mellan judar och karaiter goda grannar: till skillnad från deras krim- och östeuropeiska medreligionister fortsatte de egyptiska karaiterna att betrakta sig själva som en del av det judiska folket.
Efter det osmanska rikets fall, i början av 1900-talet, rusade judarna i Turkiet, Grekland, Libanon och Syrien till Egypten för att söka asyl och jobb. Bland dem var de "nya emigranterna", ashkenazimerna , som emigrerade till Egypten som ett resultat av mer frekventa pogromer på det ryska imperiets territorium. Några av dem misslyckades med att bosätta sig i Palestina , för andra var Egypten en mellanlandning på vägen dit. De bosatte sig huvudsakligen i Darb al-Barabira- kvarteren i Kairo . En annan faktor som lockade judiska bosättare var ökningen av handelsmöjligheter som uppstod när Suezkanalen öppnades 1869 .
Kung Fuad I av Egypten (1868–1936) skyddade den judiska gemenskapen i Egypten. Han lät verksamheten i sionistiska organisationer, judiska ungdomsidrottsgrupper, judiska skolor fungera fritt. Hans son, kung Farouk I (1936-1952) fortsatte sin fars politik. Däremot fick judar inte delta i val och tjänstgöra i statliga organ. Judar födda i Egypten fick inte automatiskt egyptiskt medborgarskap, de blev instruerade att skaffa medborgarskap av en av sina föräldrar. [27]
Från och med 1800-talet strävade många egyptiska judar efter att få medborgarskap i ett europeiskt land, eftersom de i detta fall åtnjöt extraterritorialitet enligt villkoren för den osmanska kapitulationsregimen: de låg utanför de lokala myndigheternas jurisdiktion; de senare kunde inte konfiskera deras egendom eller ålägga tullar. År 1897 , enligt en källa, angavs 12 507 av 25 200 egyptiska judar som utländska undersåtar. År 1917 var 34 601 av 59 581 personer främmande undersåtar i den judiska gemenskapen i Egypten, och 1927 31 230 av 63 550. [28] År 1937 upphävde den egyptiska regeringen villkoren för de osmanska kapitulationerna, vilket hade en extremt negativ inverkan på alla icke-medborgare, särskilt judar. [29]
Enligt en lag som antogs 1947 krävdes att minst 75 % av företagets anställda var egyptiska medborgare. Denna lag drabbade judarna särskilt hårt, eftersom endast 20 % hade egyptiskt medborgarskap. [2] Samma lag förbjöd icke-medborgare att äga en kontrollerande andel.
I mitten av 1940-talet, när den var som mest, nådde den judiska församlingen i Egypten 100 000. [27]
Judarna i Egypten under det brittiska protektoratets period (1914–1922)Storbritannien och Frankrike tog kontroll över Egypten 1882 och kämpade för att förhindra nationaliseringen av Suezkanalen. [30] Officiellt erkändes det brittiska protektoratet 1914 . Under första världskriget fortsatte judiska flyktingar från Europa att anlända till Egypten, för många av dem var det en mellanstation på väg till Palestina. Deras antal ökade efter de brittiska myndigheternas införande av en kvot för judisk immigration till Palestina 1922 , den så kallade. Vitbok .
Judar i Egypten efter självständighet (1922-1948)Också 1922 uppnådde Egypten självständighet från Storbritannien . Egyptiska judar deltog aktivt i självständighetsrörelsen. Deras roll i landets ekonomi var fortfarande stor. Emellertid fick 90 % av judarna inte egyptiskt medborgarskap, oavsett antalet generationer av deras förfäder som bodde i landet.
Trots diskrimineringen bland judarna fanns det många patrioter i Egypten. År 1935 välkomnade René Kataoui , ledaren för den sefardiska gruppen i Kairo och en motståndare till sionismen, bildandet av "Egyptian Jewish Youth Association" under parollen "Egypten är vårt hemland, arabiska är vårt språk." 1943 skickade Kataui en rapport till " World Jewish Congress " om Palestinas oförmåga att ta emot judiska flyktingar från Europa. [31] Även bland pro-sionistiska judar var stödet för egyptisk självständighet högt. Den karaitiske forskaren Murad ben Farag (1866-1956), en av medförfattarna till den egyptiska konstitutionen från 1923 , försvarade judarnas rätt till en egen stat i boken al-Qudsiyat som publicerades samma år på arabiska. [32] .
Henri Curiel , en egyptisk jude, grundade "The Egyptian Movement for National Liberation" 1943 och ledde 1947 det egyptiska kommunistpartiet . [31] Han var också avgörande för att etablera tidiga kontakter mellan Israel och Palestinas befrielseorganisation (PLO). [33] Yakub Sanu var också bland ledarna för den nationella rörelsen mot den brittiska ockupationen . I exil redigerade han en av de första arabiskspråkiga tidningarna, Abu Nadara Azra.
Sammandrabbningarna mellan judar och araber i Palestina 1936-1939, tillsammans med Nazitysklands framväxt, ledde till en ökning av antisemitismen i det egyptiska samhället. Pogromer har blivit en frekvent förekomst sedan 1942 . Passionerna blev höga även i samband med den kommande uppdelningen av Palestina och hets i pressen.
Ungefär 90 % av egyptiska regeringstjänstemän och intellektuella sympatiserade med Tyskland under andra världskriget . Det var resultatet av anti-brittisk känsla, massiv nazistisk propaganda, tyska agenters aktiviteter och Egyptens nära ekonomiska partnerskap med Tyskland på 30-talet och början av 40-talet. [34]
Sedan andra världskrigets slut har Egypten gett asyl till tusentals efterlysta nazistiska brottslingar. [2] [34] [35] [36] Aktiv hjälp i deras överföring till Mellanöstern gavs av Jerusalem-muftin Haj Amin al-Husseini , som bodde i Kairo, och den legendariske sabotören av det tredje riket , Otto Skorzeny . 1952-53 deltog han själv i skapandet av de egyptiska specialtjänsterna och utbildade arméunderrättelsekommandot som opererade på Sinaihalvön och i Gazaremsan.
Den 2 december 1947 , omedelbart efter FN:s beslut om delning av Palestina , deklarerade ulema , en ledande forskare teolog vid Al-Azhar-universitetet i Kairo (kanske den mest respekterade sunnimuslimen i världen ), en "världsomspännande jihad i försvaret ". of Arab Palestine" I början av december 1947 1999 började pogromer i Aden ( Södra Jemen ), Aleppo ( Syrien ), en serie attacker mot judar ägde rum i Kairo och Damaskus . Upprorsmakarna skanderade "Död åt judarna!". I de flesta fall misslyckades myndigheterna med att tygla dem, och som ett resultat dödades dussintals judar och hundratals hus brann ner. [37]
Enligt den egyptiska folkräkningen 1947 bodde omkring 65 600 judar i Egypten, 64 % i Kairo och 32 % i Alexandria, 4 % bodde i små bosättningar. Således var det egyptiska judiska samfundet det mest urbaniserade bland alla länder i Afrika och Asien. 1947 var 59 % av judarna köpmän, resten arbetade inom industrin (18 %) och inom offentlig förvaltning och offentliga tjänster (11 %). [38]
Det fanns flera mångmiljonärer bland de egyptiska judarna, vilket var ett fenomen bland alla andra östjudiska samhällen i Mellanöstern.
Utvärderingen av judarnas historia i Egypten efter 1948 är ganska kontroversiell.
Den 14 maj 1948 utropade Israel sig självständigt . Nästa dag, samtidigt med Egyptens och sex andra arabiska länders inträde i kriget mot Israel , utfärdades ett kungligt dekret mot judarna, som förbjöd dem att lämna landet utan särskilt tillstånd. [fyra]
Efter julirevolutionen i Egypten , som störtade monarkin, fortsatte egyptiska judar att leva utan större svårigheter och utan inblandning från myndigheterna. Militärregeringen, under ledning av Naguib, bekräftade sin politik att skydda liv och egendom för alla medborgare, inklusive minoriteter, oavsett religiös tillhörighet. [38] [40]
1953 kallade Sheikh El-Bakri, ministern för religiösa frågor, offentligt judarna för "grisar". President Naguib beordrade honom att be överrabbinen i Egypten, Chaim Nachum Effendi , om ursäkt . Ministern hade tänkt göra det via telefon, men Naguib insisterade på att ursäkten skulle göras offentligt och personligen. [40] I november 1954 förklarade Nachum Chaim att de egyptiska judarna inte diskriminerades: "I min egenskap som den andlige ledaren för den judiska gemenskapen, och i full överenskommelse med medlemmarna i gemenskapsrådet, är det min plikt att förklara att det inte finns någon diskriminering mot våra samhällen” [40] [41] . Samtidigt menar ett antal källor att många egyptiska judar arresterades och internerades, efter FN:s beslut om delning av Palestina i arabiska och judiska stater 1947 och under de följande åren, anklagade för sionistisk verksamhet. , judiska företag rekvirerades, bankkonton frystes och utresevisum kunde endast erhållas med tillstånd av en särskild statlig myndighet för judiska angelägenheter [38] , försökte rabbinen Nachum Chaim minimera skadorna på sitt samhälle. Han var mycket försiktig i sina uttalanden för att inte uttrycka motstånd mot myndigheterna, fruktade att hela samhället skulle lida på grund av hans ord eller handlingar. Han beviljade flera förfrågningar från myndigheterna om att göra uttalanden som fördömde sionisterna, men försökte hålla dem så korta och vaga som möjligt. Men när han under det israeliska frihetskriget ombads se till att böner för de egyptiska truppernas seger lästes i alla synagogor i Egypten, vägrade han att göra det [42] .
Pogromer och attacker mot judar har blivit en daglig företeelse i de flesta arabländer, inklusive Egypten. Bara bomber som planterats i judiska områden mellan juni och november 1948 dödade 70 judar och skadade omkring 200. [2] [43] Många fler dödades i pogromer och gatuupplopp. [44]
Som den tyska tidningen Die Welt noterade den 28 december 1958: "Kairo har fått äran av ett El Dorado för flyktiga nazister." De fungerade som rådgivare vid omorganisationen av hemliga underrättelsetjänster, flygvapnet, stridsvagnstrupper, armékommandon. Några nazister, efter att ha konverterat till islam och tagit arabiska namn för sig själva, hade ledande befattningar inom underrättelse- och kontraspionagebyråer, specialiserade på Israel. [36] Till exempel utbildades sabotörer mot Israel för den egyptiska armén av Oskar Dirlewanger, vars Sonder-avdelning deltog i undertryckandet av det polska upproret i Warszawa sommaren 1944, och skapandet av den moderna egyptiska hemliga polisen genomfördes av den före detta chefen för Gestapo i Warszawa, Leopold Gleim (Naem al-Nakher). [35] [45] [46] [47] [48] Många av dessa nazistiska brottslingar deltog i massförintelsen av den judiska befolkningen, krigsfångar och partisaner i Sovjetunionens ockuperade territorium. Så Eugen Eichenberger, Erich Alten, Willy Berner beordrade SS-enheter i de ockuperade områdena i Ryssland och Ukraina, och i Egypten arbetade de som instruktörer i att träna grupper av palestinska sabotörer. [46]
Den statliga säkerhetstjänstens propagandaavdelning leddes av Hussa Nalisman, en före detta SS Obergruppenführer Moser. Egyptens hemliga statspolis leddes av Hamid Suleiman, den tidigare chefen för Gestapo i Ulm, SS Gruppenführer Heinrich Selman. Den tidigare SS-officeren Tiefenbacher tog upp utbildningen av Kairopolisen. Samordnaren av all egyptisk propaganda mot Israel var Goebbels tidigare medarbetare, Johann von Leers, som hade flyttat till Egypten från Argentina, en patologisk judeofob, redaktör för en nazistisk tidskrift och författare till boken The Jews Among Us (1935). För att fortsätta kriget med judarna konverterade Leers till islam (1956). Som rådgivare till ministeriet för nationellt ledarskap i Egypten arbetade han hårt för att plantera nazismens idéer i Araböstern. Leers närmaste kollega var Salab Gafa, sekreterare för den islamiska kongressen, tidigare NSDAP-medlem Hans Appler. New York Times Magazine rapporterade den 27 juli 1958: "Egyptiska propagandister, med hjälp av några tyska specialister som överlevde nazismens kollaps, förvandlade Kairos radio till ett utomordentligt kraftfullt instrument för nazistisk propaganda riktad mot Israel." [45] [46] [47]
Samtidigt växte spänningarna mellan Egypten och Israel. Den 1 september 1951 beordrade FN:s säkerhetsråd Egypten att öppna Suezkanalen för israelisk sjöfart. Egypten vägrade att följa denna instruktion. De hemliga förhandlingarna som fördes av kung Farouk fram till hans störtande 1952, liksom den fredsplan som utvecklades av Storbritannien och USA 1955, var misslyckade.
Efter israeliska agenters misslyckande under Operation Susannah 1954 ökade misstroendet mot de judar som var kvar i Egypten. Syftet med operationen var att använda ett underjordiskt nätverk av egyptiska judar [49] rekryterat av Israel för att iscensätta en serie terroristattacker i Kairo och Alexandria mot amerikanska och brittiska institutioner, på ett sådant sätt att den islamistiska gruppen " Muslimska brödraskapet " var misstänkta, kommunister eller andra nationalistiska grupper. [50] [51] Genom att göra det, hoppades Israel att spåra ur Egyptens förhandlingar med Storbritannien om tillbakadragandet av brittiska trupper från Suezkanalen . Britternas tillbakadragande från den strategiska zonen [52] låg inte i Israels militära säkerhets intresse, eftersom detta satte Israel under direkt hot från Egypten.
Operationen stoppades av de egyptiska specialtjänsterna, arrangörerna av attacken greps, fördes till den egyptiska domstolen och dömdes. Tyska rådgivare deltog i förhöret och tortyren av fångarna, inklusive den redan nämnda Leopold Gleim [53] . Rättsförhandlingar inleddes den 11 december 1954 och pågick till den 3 januari 1955. Trots att inte en enda person skadades i attackerna dömdes två av de underjordiska medlemmarna (Dr Moussa Marzouk och Shmuel Azzar) till hängning. Ytterligare två begick självmord. [48] Resten, efter att ha tillbringat många år i ett egyptiskt fängelse, byttes ut mot egyptiska krigsfångar 1968 och flyttade till Israel. [51] I sitt avslutande tal sa den egyptiske åklagaren Fuad al-Digwi: ”De egyptiska judarna bor bland oss och är söner till Egypten. Egypten gör ingen skillnad mellan sina söner, oavsett om de är muslimer, kristna eller judar. Det hände sig att de anklagade är judar som bor i Egypten, men vi dömer dem för att de begick ett brott mot Egypten, fastän de är Egyptens söner." [31]
I juli 1956 tillkännagav Egyptens president Abdel Nasser nationaliseringen av Suezkanalen för den nationella ekonomins behov. Vid ett hemligt möte mellan Storbritannien, Frankrike och Israel i Sèvres , en förort till Paris, i oktober 1956, utarbetades en plan för att attackera Egypten. Det beslutades att Israel skulle vara först med att inleda militära operationer mot Egypten, vilket skulle fungera som en formell förevändning för Storbritannien och Frankrike att gå in i kriget. [54] Den 29 oktober 1956, som en del av Operation Kadesh, invaderade israeliska trupper Gazaremsan (som hade varit under egyptiskt styre sedan 1949) och Sinaihalvön . Nästa dag förstörde brittiska och franska bärarbaserade flygplan en betydande del av det egyptiska flygplanet på marken och förlamade det egyptiska flygvapnets och dess flottas agerande. Men under starkt tryck från FN och Sovjetunionen tvingades de attackerande länderna dra tillbaka sina trupper från Egypten. [55]
Suezkonflikten påverkade omedelbart judarnas ställning i Egypten. Efter konfliktens utbrott förklarade den egyptiska regeringen alla egyptiska judar för "sionister" och "statens fiender" och lovade att utvisa dem så snart som möjligt. Ungefär hälften av de återstående 50 000 judarna lämnade Egypten, deras egendom konfiskerades. Omkring tusen judar arresterades. [2] [56]
Konfiskeringen av egendom fortsatte efter sexdagarskriget 1967 . [2] Alla judiska män mellan 17 och 60 år utvisades omedelbart eller internerades i tre år. [57]
Enligt folkräkningen 1947 bodde 65 tusen judar i Egypten (64% av dem i Kairo och 32% i Alexandria). Under de närmaste decennierna emigrerade de flesta judar till Israel (35 000), Brasilien (15 000), Frankrike (10 000), USA (9 000) och Argentina (9 000). År 2000 var den judiska befolkningen i Egypten omkring hundra personer, inklusive femton karaiter. Alla medlemmar i samhället är mycket gamla människor. Det sista judiska bröllopet i Egypten ägde rum 1984 .
I april 2013 bor 199 judar i Egypten [58] .
Efter 2000 intensifierades antisemitiska tendenser i Egypten . I synnerhet publiceras material som bevisar sanningshalten i blodförtal , tillägnad förnekelse av Förintelsen och andra. Sedan 2002 har den egyptiska tv-serien The Horseless Horseman baserad på Protocols of the Elders of Sion varit populär . [fyra]
Den 5 juni 2010 bekräftade Egyptens högsta förvaltningsdomstol domstolens beslut att frånta det egyptiska medborgarskapet för personer som är gifta med israeliska medborgare. [59]
I början av 2014 har den egyptiska judiska församlingen cirka 40 personer [60] [61] .
Under III-II århundradena f.Kr. e. i Alexandria skapas Septuaginta - en samling översättningar av Toran, en fjärdedel av Gamla testamentet till antik grekiska, vilket är en indirekt källa till kunskap om Toráns ursprungliga innehåll.
Bassatin Jewish Cemetery är den näst äldsta judiska kyrkogården i världen efter kyrkogården på Olivberget (Olivberget) i Jerusalem . "Bassatin" grundades 868-884. på order av sultan Ahmed Ibn Tulun, grundaren av Tulundynastin i Egypten. [62] [63] För närvarande rekonstruerar de judiska diaspororna i Marocko och USA i samarbete med de egyptiska myndigheterna kyrkogården.
Den 13 maj 1896 upptäckte forskaren Solomon Schechter, i genizen (magasinet) i den äldsta synagogan i världen " Ben-Ezra " (350 f.Kr.), [64] belägen i Fustat, det största arkivet över medeltida judendom. De funna manuskripten omfattar mer än ett årtusende (från slutet av 900-talet till slutet av 1800-talet). Bokstäverna är skrivna med hebreisk skrift på arabiska, hebreiska, arameiska, jiddisch och några andra språk. Detta arkiv, kallat " Kairo Genizah ", är en kulturell tillgång och ett värdefullt arkiv över judisk historia. [65] Studiet av Kairo-genizan blev orientalisten Shlomo Goyteins livsverk [66] .
Den 27 april 1925 lades grundstenen till det judiska sjukhuset i Kairo, som byggdes med pengar från kung Musa Chat Pasha av Egypten och donationer från judiska välgörenhetsorganisationer. [67]
Enligt egyptiska judar har den egyptiska regeringens utbildningspolitik alltid lämnat judiska historiska, kulturella och religiösa värden under kontroll av den judiska gemenskapen, vilket har påverkat det faktum att många judiska arvsplatser har överlevt till denna dag. [68] 2007 meddelade den egyptiska regeringen att den skulle fortsätta att bevara det judiska arvet i Egypten, inklusive restaureringen av Maimonides -yeshivan och synagogan. [69]
| judar | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultur | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| judendom | |||||||||||||
| språk | |||||||||||||
| Berättelse | |||||||||||||
| etniska grupper |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Afrikanska länder : En historia om judarna | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden |
|
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| 1 Delvis i Asien. | |