Camus, Albert

Albert Camus
fr.  Albert Camus

Albert Camus.

Foto porträtt. U.P.I. , 1957
Födelsedatum 7 november 1913( 1913-11-07 )
Födelseort Mondovi , Alger , Frankrike
Dödsdatum 4 januari 1960 (46 år)( 1960-01-04 )
En plats för döden Villeblevin , Yonne , Bourgogne , Frankrike
Land  Frankrike
Akademisk examen Master of Philosophy (1936)
Alma mater Algiers universitet
Verkens språk franska
Skola/tradition existentialism , absurdism , anarkism
Riktning kontinental filosofi
Period modern filosofi
Huvudintressen etik , existens , politisk filosofi
Viktiga idéer absurditet, uppror
Influencers Grenier , Malraux , Gide , Dostojevskij , Nietzsche , Kierkegaard , Shestov , Heidegger , Jaspers , Beauvoir , Sartre
Influerad Onfret , Palahniuk , Vargas Llosa , Fowles , Derrida , Oe , O'Brien , Davis
Utmärkelser Nobelpriset - 1957 Nobelpriset i litteratur , 1957
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Albert Camus ( fr.  Albert Camus , IPA [albɛʁ kamy] ; 7 november 1913 , Mondovi , franska Algeriet  - 4 januari 1960 , Villeblevin , Frankrike ) - fransk kontinentalfilosof , existentialist , såväl som journalist , författare , dramatiker , publicist och essäist . Författare till kända verk "The Outsider " (1942), " Pest " (1947) och andra, vinnare av Nobelpriset i litteratur 1957. En politisk tänkare vördad av antikommunistiska rörelser, en aktivist i kampen för den muslimska befolkningens rättigheter i Algeriet [1] .

Albert Camus föddes i en fattig familj i franska Algeriet. Fadern dog i kriget kort efter sonens födelse och lämnade sin mor med två barn. Albert fick en filosofisk utbildning vid universitetet i Alger. Under sina första år deltog han i den kommunistiska rörelsen, men blev senare utesluten från den. Han arbetade på teatern, där han satte upp många av sina pjäser och spelade roller. Han lyckades arbeta i flera publikationer som redaktör och korrespondent. Efter att ha flyttat till Europa efter början av andra världskriget hjälpte han motståndsrörelsens medlemmar . Död 4 januari 1960 i en bilolycka .

Filosofiskt förknippades Camus med existentialismen , även om han förnekade sin inställning till denna rörelse, såväl som till filosofin. Huvudfrågan för honom var självmord, vilket är förknippat med hans idé om "absurditet" - en känsla av missförstånd av världen. Från samma begrepp kommer politisk teori - begreppet "uppror" i motsats till en känsla av absurditet . Känd för sin konfrontation med en annan fransk filosof - Jean-Paul Sartre .

Biografi

Bildning i Algeriet

Camus föräldrar föddes och bodde i franska Algeriet , deras förfäder bosatte sig i Nordafrika kort efter den franska erövringen 1830. Albert Camus föddes den 7 november 1913 i den lilla staden Mondovi [com. 1] i östra Algeriet. Hans far - Lucien Camus - arbetade i ett vinföretag och tjänstgjorde i de franska zouaverna i Marocko . Han kallades till tjänst i första världskriget kort efter sin sons födelse och var en av de första som sårades i slaget vid Marne . Den halvdöva spanjoren Coutrine Sante, Alberts mor, vars familj kommer från spanska Menorca , fick tillsammans med sin man, förutom Albert, även en liten son, Lucien, född 1910. Efter makens död flyttade hon med sina barn till sin mammas hus i ett franskt arbetardistrikt i staden Alger . Den vuxne Camus beskrev sin mormor som en "grym kvinna". Familjen fick en liten pension från den franska regeringen, men förblev mycket fattig. För att mata barnen arbetade Kutrin. Albert fick i tidig ålder det katolska nattvardsakramentet . Camus bekantade sig först med böcker på skolan, som han började 1918. Han studerade i en klass med övervägande européer, klasskamrater tyckte att barnet var något distanserat. I skolan träffade han läraren Louis Germain, som spelade en avgörande roll i Camus barndom. Han stödde sina studier och gav gratis lektioner för att förbereda sig för inträdesproven på lyceum. På den tiden var den obligatoriska undervisningen begränsad till den elementära nivån, följt av utbildning vid lycée, som Camus gick in på efter att ha lämnat skolan 1924. Louis Germain försökte övertala sin mormor Camus att ansöka om ett stipendium, men hon var emot det: tanken att någon kunde få pengar och inte arbeta var främmande för henne. Då hade den äldre brodern Lucien, vid 14 års ålder, redan börjat arbeta. Albert gick bara på deltidssommarjobb, vilket simulerade ett jobbsökande för fast anställning, när det i själva verket var nästan omöjligt att hitta ett sådant jobb i franska Algeriet. Ändå tilldelades Albert ett ofullständigt lyceumstipendium [2] .

1930, när han studerade på lyceum, fick Camus diagnosen tuberkulos , på grund av vilket han tillfälligt fick avbryta sina studier under större delen av året och flytta från sitt hem till sin moster och farbror för att inte smitta sina släktingar [3 ] . Eftersom han var son till en soldat som dödades i kriget, behandlades han kostnadsfritt på ett statligt sjukhus, där han inte kunde stå [4] . Av denna anledning kallades han inte in till militärtjänst efter en medicinsk kommission 1934 [5] . När han återvände till Lyceum, var han starkt influerad av Jean Grenier , som lärde honom filosofi. På den tiden var han intresserad av André Malraux verk . Hans filosofiska intressen var främst koncentrerade till de gamla grekerna, från tysk filosofi var han bara intresserad av Friedrich Nietzsche . 1932 träffade han Simone Iye, hans blivande fru, vid den tiden beroende av morfin . De gifte sig två år senare [6] . Under denna tidsperiod är han engagerad i att skriva olika artiklar för en tidning som ägs av hans vän. Deltar i en grupp som producerar en tryckt publikation utformad för att höja självmedvetenheten hos lokala muslimer och förespråkar frigörelse av fransmännen och andra grupper i Algeriet. 1933 fick han två priser för små litterära verk [7] . Samma 1933 gick Camus in på universitetet i Algiers , där han fick en licentiatexamen , tog en kurs av föreläsningar om filosofi och filosofins historia, etik och sociologi, psykologi och klassisk litteratur. På jakt efter pengar söker han ströjobb, inklusive moonlighting som handledare. Camus var skeptisk till kommunismen och fann i den en sorts "sekulär religion", men detta hindrade honom inte från att gå med i kommunistpartiet 1935. Beslutet togs inte utan entusiasm från Jean Grenier. I partiet var han ansvarig för kulturaktiviteter, spridning av vänsteragendan och anordnande av kulturevenemang för att utbilda de arbetande massorna, samtidigt som han ville locka araber till vänster. Han var aldrig intresserad av marxistisk litteratur, fann sin verksamhet i kommunistpartiet endast för att förbättra det arbetande folkets tillstånd och eliminera förtrycket av muslimer. 1936 skrev han en avhandling om kristen metafysik, i synnerhet hänvisar han till verk av Plotinus och Aurelius Augustinus . Arbetet utfördes i en seriös akademisk stil, även om man i mitten av 60-talet fann att Camus avhandling innehöll text kopierad från flera källor utan hänvisning till originalen. I slutet av sina studier bröt han relationerna med sin fru, vars hälsa snabbt försämrades på grund av drogberoende. Drömmer om att bli författare, under dessa år gör han aktivt anteckningar för framtida verk, där författarens framtida filosofiska synpunkter är synliga, gör prototyper av framtida verk [6] [8] .

Under denna tidsperiod blev Camus intresserad av teaterverksamhet; han regisserade och skådespelade i Arbetarteatern ( franska:  Théâtre de l'Équipe ), där han satte upp en pjäs baserad på André Malrauxs roman 1935 Åren av förakt. Produktionen spelades efter medgivande av författaren själv. Föreställningen ägde rum den 25 januari 1936 på en strandanläggning som hade en stor sal till sitt förfogande och besöktes av cirka 500 personer, även om den kommunistiska tidningen blåste upp antalet till 1 500 personer. Inom några månader anordnades ytterligare flera föreställningar [9] . Dessutom skrevs pjäsen "Rebellet i Asturien", som publicerades av Edmond Chario, en fransk radiovärd och tidningsredaktör, vän till Camus från de första åren av hans studier vid universitetet till slutet av hans liv. På 1930-talet, när Chario hade problem med bokbranschen, slog Camus kort ihop med sin vän Claude Fremainville och organiserade förlaget Cafre - namnet kommer från de första bokstäverna i deras efternamn [10] [11] . Teatern iscensatte verken av Maxim Gorkij , den antika grekiska författaren Aiskylos , såväl som Pushkins " Stengäst ", som iscensattes av Camus, han spelade också rollen som Don Juan [12] . 1937, i mars, talade han i ett lokalt kulturhus till stöd för Léon Blum och hans lagförslag om muslimsk rösträtt som en del av en process för försoning och assimilering av muslimer med fransmännen. Även ett motsvarande manifest utfärdades på uppdrag av kommunistpartiet . Camus relation till kommunisterna har alltid varit spänd, detta återspeglade författarens lösryckning från den marxistiska idén och meningsskiljaktigheterna om inställningen till muslimer och den franska statens koloniala politik, vilket resulterade i att Albert Camus uteslöts från partiet i november. I september 1938 träffade Camus Emmanuel Robles . Under denna tidsperiod började han arbeta med böckerna "Happy Death" och "Caligula". I oktober besökte han staden Sidi Bel Abbes , långt från Algeriet, där han erbjöds ett jobb som lärare, men bestämde sig nästan omedelbart för att återvända. Nästa månad, i december, och fram till oktober 1938, arbetade Camus som anställd på meteorologiska tjänsten. På sommaren anställdes han som korrespondent för vänstertidningen Republican Algiers, där han skrev om politiska och ekonomiska, såväl som kriminella och urbana händelser. Hans chef var Pascal Pia, som Camus kom mycket närmare när han arbetade. Totalt publicerades cirka 1500 artiklar av Camus, inklusive recensioner av Jean Paul Sartres verk . Efter andra världskrigets utbrott kände Camus att han borde delta i striden med Tyskland . "Republican Algeriet" 1940 stängdes på grund av brist på papper. Samma öde drabbade tidningen Le Soir républicain, där Camus arbetade som chefredaktör en kort tid innan dess nedläggning. På grund av politiska uttalanden berövades Camus inkomster och tvingades på grund av brist på pengar åka till Frankrike den 14 mars 1940 [13] .

Camus i Frankrike

I Paris är Albert Camus teknisk redaktör för tidningen Paris-Soir. I maj 1940 avslutade han berättelsen "The Outsider ". I december samma år sparkades den oppositionella Camus från Pari-Soir och eftersom han inte ville bo i ett ockuperat land återvände han till Oran , Algeriet , där han undervisade i franska på en privatskola. I februari 1941 avslutade han Myten om Sisyfos .

Camus gick snart med i Motståndsrörelsen och blev medlem i den underjordiska Komba- organisationen; bor igen i Paris.

1942 publicerades The Outsider och The Myth of Sisyphus. Sedan 1943 började han publicera i den underjordiska tidningen Komba och blev sedan dess redaktör. Från slutet av 1943 började han arbeta på Gallimard-förlaget, som han samarbetade med till slutet av sitt liv. Under kriget publicerade han under pseudonym Brev till en tysk vän (senare publicerad som en separat upplaga). 1943 träffade han Sartre , deltog i produktionen av hans pjäser (i synnerhet var det Camus som först uttalade frasen "Helvete är andra" från scenen).

1944 skrev han romanen Plague (publicerad först 1947 ). I familjen Camus föddes tvillingarna Jean och Catherine.

Efterkrigsåren

Efter krigsslutet fortsatte Camus att arbeta på Komba; Förlaget publicerade hans tidigare skrivna verk, vilket snart gav författaren popularitet. 1946 träffade han den nittonåriga fotomodellen Patricia Blake , en blivande journalist, översättare, förläggare och hans biograf, en intellektuell och skönhet som blev hans nära vän under många år. 1947 börjar hans gradvisa brytning med vänsterrörelsen och personligen med Sartre . Han lämnar Comb, blir en oberoende journalist - skriver journalistiska artiklar för olika publikationer (senare publicerade i tre samlingar kallade Topical Notes). Vid den här tiden skapade han pjäserna "State of Siege" och "The Righteous".

Samarbetar med anarkister och revolutionära syndikalister och publiceras i deras tidningar och tidningar Liberter, Monde Liberter, Proletarian Revolution, Solidariad Obrera (publicering av den spanska nationella arbetarförbundet ) och andra. Deltar i skapandet av "International Relations Group".

1951 publicerade den anarkistiska tidskriften Liberter "The Rebellious Man ", där Camus utforskar anatomin i en persons uppror mot tillvarons omgivande och inre absurditet [14] . Kritiker på vänsterkanten, inklusive Sartre, såg detta som ett förkastande av den politiska kampen för socialism (som, enligt Camus, leder till upprättandet av auktoritära regimer som Stalins ). Ännu mer kritik mot den radikala vänstern orsakades av Camus stöd till det franska samhället Algeriet efter det algeriska kriget som började 1954 . Under en tid samarbetar Camus med UNESCO , men efter att Spanien , ledd av Franco , blev medlem i denna organisation 1952 , slutar han sitt arbete där. Camus fortsätter att noga följa det politiska livet i Europa, i sina dagböcker beklagar han tillväxten av pro -sovjetiska känslor i Frankrike och den franska vänsterns beredskap att blunda för, som han trodde, de kommunistiska myndigheternas brott i Östeuropa , deras ovilja att se expansion i den sovjetsponsrade "arabiska väckelsen", inte socialism och rättvisa, utan våld och auktoritärism.

Han fascineras alltmer av teatern ; Sedan 1954 börjar han sätta upp pjäser baserade på sin egen iscensättning, och förhandlar om invigningen av Experimental Theatre i Paris. 1956 skrev Camus berättelsen " Synfallet ", nästa år publicerades en novellsamling "Exil och kungarike".

1957 tilldelades Albert Camus Nobelpriset i litteratur "för sitt enorma bidrag till litteraturen, som lyfte fram det mänskliga samvetets betydelse." I ett tal med anledning av utmärkelsen, där han beskrev sin ställning i livet, sa han att han var "för hårt kedjad vid sin tids galär för att inte ro med andra, ens trodde att galären stank av sill, att det fanns alltför många övervakare på det och att utöver allt har fel kurs tagits .

Död och begravning

På eftermiddagen den 4 januari 1960 flög bilen i vilken Albert Camus, tillsammans med familjen till sin vän Michel Gallimard, brorson till förläggaren Gaston Gallimard , var på väg tillbaka från Provence till Paris, av vägen och kraschade in i ett plan träd nära staden Villeuven, hundra kilometer från Paris. Camus dog omedelbart. Gallimard, som körde, dog på sjukhus två dagar senare, hans fru och dotter överlevde. Bland författarens personliga tillhörigheter hittades ett manuskript av den ofullbordade romanen "The First Man" och en oanvänd järnvägsbiljett. Albert Camus begravdes på kyrkogården i Lourmarin i regionen Luberon i södra Frankrike.

I november 2009 erbjöd sig Frankrikes president Nicolas Sarkozy att transportera författarens aska till Pantheon , men fick inte medgivande från Albert Camus släktingar [15] .

År 2011 publicerade den italienske författaren Giovanni Catelli, genom tidningen " Corriere della Sera ", versionen av den bortgångne tjeckiske författaren och översättaren Jan Zabrana , som i sin dagbok "Mitt liv" hänvisade till en välinformerad person med kopplingar i USSR, skrev att bilolyckan inrättades av den sovjetiska underrättelsetjänsten som en hämnd på författaren för att han fördömde den sovjetiska invasionen av Ungern (Albert Camus artikel "Kadar och hans dag av skräck") och stödde Boris Pasternak [16] . Bland de personer som var medvetna om det planerade mordet utnämnde tidningen Sovjetunionens utrikesminister 1956-1957 till Shepilov [17] . 2013 publicerade Catelli Camus Must Die, och hösten 2019, hans utökade upplaga, The Death of Camus [14] . I dem hänvisade han också till vittnesmålet från Jacques Vergès (1925-2013), den berömda "djävulens advokat", som enligt sin vän, den italienske advokaten Giuliano Spazzali, visste att Camus likviderades av de sovjetiska specialtjänsterna och trodde att den franska underrättelsetjänsten var medveten om att KGB planerar att döda Camus, men inte ingrep för att inte skada upprättandet av sovjet-franska relationer.

Michel Onfret , som förberedde publiceringen av Camus biografi, avvisade denna version som en insinuation i tidningen Izvestia [18] .

Prosa Camus

Camus kreativa år började 1934, från det ögonblicket till 1939 skrev han en serie essäer om sitt liv, publicerade i samlingarna "Inside and Face" och "Bröllop". Han började också arbeta på sina verk Caligula, senare utgiven i Frankrike, och Den lyckliga döden ( franska:  La mort heureuse ). Den sista boken beskriver ögonblick som liknar Camus liv. Huvudpersonen, Patrice Meursault, lider av en lungsjukdom, reser genom Europa och återvänder till Alger, där han dör. Verket publicerades inte under författarens liv. Som Adele King säger har handlingen i romanen en ojämn narrativ struktur, och avsnitten hänger inte ihop med varandra. Han jämförde detta format med The Outsider ( franska:  L'Étranger ), som Camus började arbeta med omkring augusti 1937 [19] .

Romaner

"Outsider"

Albert Camus debutroman, Främlingen, skrevs förmodligen redan 1940, när Camus förberedde att flytta från Frankrike tillbaka till Algeriet. Det reviderade verket skickades senare till det franska fastlandet i april 1941 och höll på att förberedas för publicering. Eftersom landet var under nazistisk ockupation var romanens förläggare, Gaston Gallimard , tvungen att lämna in boken för granskning av de tyska myndigheterna. Efter att ha klarat kvalifikationen började boken i juni 1942 säljas med en upplaga på 4 400 exemplar. Trots den blygsamma upplagan mottogs verket positivt av läsarna [20] .

Boken berättar historien om en hjälte vid namn Meursault i första person och nästan alltid i nutid, en karaktär som, som Robert Solomon uttryckte det, "inte har någon karaktär". När berättelsen fortskrider stöter Marceau på ett antal problem: sin mors död, en hallicks våld, mordet på en man, hans arrestering och rättegång. Meursault har dock inga känslor och reagerar inte på något sätt på alla dessa händelser. I detta avseende har huvudpersonen praktiskt taget inga repliker, minnen från det förflutna. Solomon tolkar The Outsider som en bok om "problemet med relationen mellan fenomenologin erfarenhet och tanke". Ofta karaktäriseras verket som en berättelse om en man "som inte ljuger". Han säger alltid bara vad han verkligen tycker. Det är vad han gör i förhör, när han istället för ånger efter mordet han begått säger att han känner sig "ganska irriterad". Således verkar denna person alienerad från samhället för sin överdrivna uppriktighet, "vilket är i grunden okänd för vår värld", säger Rachel Bespalova. Robert Solomon argumenterar dock med denna ståndpunkt och hänvisar till ett motargument att Meursault på vissa ställen, om inte rent av ljuger, är likgiltig för någon sanning och inte erkänner dess värde. Och i allmänhet uppmanar Salomo att överväga den känslomässiga sidan av hjälten, och inte hans inställning till lögner. Han konstaterar att Meursault i ordets strikta mening inte känner några känslor: i romanen står det att han är irriterad över medelhavssolen. Han är också generad när en tjej frågar om hans känslor för henne. Även om han känner vissa känslor, kommenterar han dem inte på något sätt, och "utan dom finns det inga känslor", enligt Solomon. I den andra delen av romanen, när Meursault döms och skickas till fängelse, börjar han känna sig själv när han börjar försöka tänka på sitt liv [21] .

"Plague"

Verket "Plague" ( fr.  La Peste ) släpptes 1947 och berättar historien om staden Oran , som förblev avskuren från resten av världen, där en epidemi av böldpest rasar . Medborgarna förlitar sig på det medicinska systemet, byråkratisk byråkrati, religion, medan dödssiffran i sjukdomen ökar varje dag. Huvudpersonen är Bernard Rie, en läkare som med all kraft försöker övervinna sjukdomen [22] . "Pesten" tolkas traditionellt som motståndsrörelsens kamp mot den nazistiska ockupationen av Frankrike [23] . En sådan läsning av romanen bildades inte utan inflytande från det välkända uttrycket i Frankrike, som betecknar de fascistiska inkräktarna: "brun plåga" ( fr.  La peste brune ). Denna åsikt delades av Jean-Paul Sartre . De invaderande tyskarna, som Sartre sa, kom och lämnade Frankrike på samma sätt som pesten - "från ingenstans till ingenstans", som "någon omänsklig immateriell kraft", även om Camus inte föreställde sig att nazismen eller några andra politiska sedvänjor inträffade "av sig själva". ".", utan mänsklig inblandning. Filosofen Roland Barthes fann i romanen "ensamhetens politik", det vill säga en persons kamp. Författaren själv bekräftade sådana tolkningar, han betraktade "Pesten" som "en rörelse av individuell protest mot majoritetens solidaritet", och observerade därmed släktforskningen från "Outsider" till "Pesten", det vill säga "nakenhet", som Camus skrev, "av en person framför det absurda" och "likheten mellan olika synpunkter på samma absurditet". Ett fragment av verket publicerades i motståndsrörelsens litterära samling under den tyska ockupationen [24] .

Verket uttrycker två modeller av karaktärers beteende: fullständig fördjupning i absurditet och kampen mot nya politiska och sociala praktiker som är absurda. Även om det är omöjligt att "besegra det absurda" i ordets strikta mening, enligt Camus filosofi. Absurditet är en väsentlig förutsättning för tillvaron, och kampen mot pesten som absurditet i Camus verk kännetecknar motståndet mot absurditetens expansion i världen, med vetskapen om att seger över absurditet, att gå över dess gränser är omöjligt. Detta stöds av Dr Rieux ord, som kallade sitt krig mot sjukdomen "ett oändligt nederlag", det vill säga hjältarna kämpar för människans lycka, men inte för den eviga lyckans seger [25] . På sidorna av "Plague" avslöjas också temat religion. Camus motsätter sig kristen moral genom att sätta två karaktärer: Dr Rieux och prästen Panlu. Den första motsätter sig aktivt sjukdomen, medan den andra, även om den följer den gemensamma saken med Rieux, försöker förklara för sina församlingsbor händelserna i Oran genom Guds vilja och vad som helt enkelt bör accepteras. Samtidigt insisterar läkaren: "kanske är det bättre för Herren Gud i allmänhet att de inte tror på honom och kämpar med all kraft mot döden, utan att vända blicken mot himlen, där tystnaden råder." Detta manifesterar den tidigare angivna dikotomien av nedsänkning och motstånd mot det absurda [26] . Camus ansåg till och med att hans "pest" var "sitt antikristna arbete" [27] .

Utbrottet av covid-19- pandemin i Kina 2019 tvingade många människor att återvända till Camus arbete. World Economic Forum har tagit med "Pesten" i listan över fem böcker att läsa i samband med utbrottet av coronavirusinfektionen i världen. En amerikansk journalist från Vox erkände att romanen kan hjälpa människor att lära sig att leva under covid-19 och solidarisera sig med andra, och inse att "vi är alla i samma båt" [28] . Pestepidemin som beskrivs i Camus arbete, enligt forskarna, ekar hur han tvingas bygga upp sina planer och dagliga angelägenheter inför en snabbt spridande oväntad sjukdom [29] .

Självbiografiska verk

Tidiga essäer av Albert Camus, såsom L'Envers et l'Endroit ( franska:  L'Envers et l'Endroit ) (1937) [30] ägnas åt omständigheterna i hushållslivet i barndomen . Författarens sista roman " The First Man ", publicerad postumt 1994, beskriver de första åren av hans liv i Algeriet. Huvudpersonen - Jacques Cormery - liknar bilden av författaren själv [com. 2] . I verket beskriver Camus den fattigdom han var tvungen att vistas i. I synnerhet innehåller boken ett avsnitt där han, som beskriver trädgårdsnöjet, berättar hur han gjorde sig en boll av trasor, medan familjens ekonomi inte tillät honom att köpa en riktig; det finns också en beskrivning av mormoderns misshandel i hemmet, som Camus mamma tyst utstod, utan att våga ingripa. Ändå förmedlas bilden av modern av berättaren med kärlek, även om hennes sjukdom försvårar socialisering och följaktligen kommunikation med hennes son. Camus mindes inte sin far så väl, det enda avsnittet från hans liv som fanns kvar i hans minne kopplat till sin far var att Lucien Camus en gång kom hem med en känsla av illamående från den offentliga avrättningen han sett. Hans mamma berättade om det. Denna händelse spelas ut i "The First Man", såväl som i berättelsen " The Fall " (1956) [32] . Etienne - son till sin mormor, i vars hus han bosatte sig med sin mor efter hennes makes död - arbetade som tunnbindare , det vill säga han gjorde tunnor av trä. Denna sysselsättning inspirerade lille Camus, och senare användes Etienne som en prototyp för karaktären av en av berättelserna i samlingen "Exil and Kingdom" [30] . Manuskriptet till The First Man hittades på platsen för bilolyckan som dödade Camus. Professor Peter Roberts vid Canterbury University utforskar romanen från taoistiska positioner och ser i den en kamp av motsatser: nytt eller gammalt, acceptans eller motstånd, och så vidare [33] . Baserad på romanen gjordes en film med samma namn 2011 av den italienske filmskaparen Gianni Amelio [34] . Camus använde ofta några små omständigheter från livet som bilder i sina böcker och essäer, till exempel nämns huset till hans flickvän, som han kallade "huset ovanför världen", i några essäer från 1936-1937 och i romanen " En lycklig död" [12] . Livshändelser utspelas också i romanen The Outsider - en bedrägerirättegång som han bevakade under sin journalistiska verksamhet senare utgjorde grunden för de situationer som beskrivs i romanen [35] .

Dramaturgi

Camus började intressera sig för teater på 30-talet och detta intresse fanns kvar med honom resten av livet. Hans första verk på Arbetarteatern ägde rum i januari 1936 med en produktion baserad på romanen Years of Contempt av André Malraux. Hans nästa idé var ett verk som hette "Rebellion in Asturias" ( franska:  Révolte dans les Asturies ), skrivet på en resa till Europa sommaren 1936, i samarbete med sin flickvän Sicard och två lärare som Camus åkte på resa med. Pjäsen avslöjar händelserna som ägde rum 1934 i den spanska regionen Asturien , där gruvarbetarstrejken bröt ut.. Det var tänkt som ett experiment inom området episk teater [36] , handlingen utspelade sig i gruvstaden Oviedo i norra Spanien  - raderna i salen var arrangerade på ett sådant sätt att det runt publiken fanns improviserade gator av staden, och precis framför dem - det "centrala torget", där action. I mitten av salen fanns ett bord där skådespelarna satt som spelade parterna i förhandlingarna. Åskådare som satt på olika platser och såg förhandlingsbordet från olika positioner kunde bilda sig olika uppfattningar om de utspelade händelserna, som Camus själv uttryckte det, publiken var tvungen att uppfatta handlingen "baserat på deras personliga geometri" [37] . Albert Camus uttryckte senare missnöje med det arbete som gjorts i korrespondens med vänner [38] . På ett eller annat sätt var föreställningen inte avsedd att bli verklighet. Den högerorienterade borgmästaren i Alger gav inte sitt samtycke till evenemanget och det fanns inget annat val än att ge ut "The Asturian Rebellion" som ett litterärt verk med en upplaga på 500 exemplar. Böckerna gavs ut av Camus vän Edmond Chario och sålde slut inom två veckor [11] .

Filosofi

Existentialism och det absurda

Rebellisk man

Avskaffandet av kravet på klarhet leder till att det absurda försvinner... [39]

Per. redigerad av A. Rutkevich

Camus själv förnekade all inblandning i existentiell filosofi, även om en av hans filosofiska huvudfrågor gällde ett helt existentiellt ämne - självmordsproblemet. Vid detta tillfälle skrev han: "Det finns bara ett riktigt allvarligt filosofiskt problem - problemet med självmord. Att avgöra om livet är värt att leva eller inte är att svara på filosofins grundläggande fråga . Av dessa och andra skäl rankas Camus vanligtvis bland de kontinentala filosoferna och existentielisterna [41] . Det finns en annan åsikt, till exempel, Greg Stone, i en artikel för Philosophy Now, hävdar att det är ett misstag att tillskriva Camus existentialisterna, som inte har något samband med hans polemik med Sartre. Till stöd för sin ståndpunkt citerar han en oenighet bland filosofer om "existens före essens", den tes som Sartre presenterade i essän " Existentialism är en humanism ". Greg hävdar att ett sådant resonemang inte är karakteristiskt för Camus [42] . Camus var förbryllad över att hans verk ofta tillskrivs existentiell filosofi, och vid något tillfälle ville han frigöra sig från företrädarna för denna trend med offentlig alienation [43] . Dessutom är Myten om Sisyfos, enligt Camus själv, en kritik av existentialister som Kierkegaard , Jaspers , Heidegger och andra [1] .

På tal om självmordsproblemet som intresserade Camus, mest tätt uttryckt i hans essä " The Myth of Sisyphus " (1942), kan det noteras att Camus inställning till självmord inte utgår från en analys av de händelser som medför ett sådant resultat för självmordet, men från det faktum att vad "implicerar" handlingen att tidigt avsluta sitt liv. Ett självmord utgör alltså hans inställning till livets värde, i själva verket gör ett uttalande att "livet inte är värt det." Självmord, enligt Camus, är en motsättning mellan människans önskan att ingjuta någon mening i sina egna handlingar, att förverkliga "världens stora mål", eller tvärtom, att komma till slutsatsen att världen är objektivt meningslös, eller åtminstone en fast övertygelse om att sådan kunskap använder det mänskliga sinnets egenskaper är helt enkelt omöjligt. När en persons önskningar kolliderar med ett missförstånd av världen föds absurditet [44] . Världen i sig är inte absurd, absurditet är en känsla som uppstår som ett resultat av en individs försök att inse världens mekanism och syfte, bryta mot "den tysta naturen" [45] . Utifrån detta kan vi inte förklara självmord som en ren psykisk sjukdom när det kommer till absurditet [46] . Camus själv motsatte sig självmord som en väg ut ur det absurda, även om han insåg att självmord, tillsammans med religion, är förutsägbara försök att lösa den motsägelse som individen står inför, men han personligen förnekade i huvudsak båda tillvägagångssätten, och trodde att det var nödvändigt att "motsätta sig paradoxen". [47] . Självmord eliminerar dock absurditeten, men bara inom individens sinne, eftersom det inte existerar utanför det mänskliga sinnet, därför löser det inte i huvudsak problemet. Förutom självmord förnekar Camus alternativet till absurditet och meningslöshet "hopp", till exempel i religiös frälsning , med tanke på ett tillvägagångssätt som eskapism, en flykt från livets absurda svårigheter, men samtidigt föredrar han att religionen är det bästa alternativet till självmord. Samtidigt överväger Camus, tillsammans med religion och självmord, också ett tredje sätt att mänsklig reaktion på livet i en absurd värld: uppror [48] .

Camus anser att sin egen existens och omvärldens existens är den enda möjliga tillförlitliga informationen om världen. Vetenskap och logiska konstruktioner, särskilt genom att peka ut psykologi och filosofi, betraktar han uteslutande som fiktion och gissningar. Från påhittarna av Camus följer inte ett nihilistiskt förnekande av omvärldens värderingar, han hänvisar själv sina tankar snarare till kartesisk skepticism . Camus letade efter ett sätt att utvärdera världens fakta genom konsekvent tvivel. I detta avseende anser Albert Camus att hans filosofi i huvudsak är epistemologi , utgående från människans ontologiska behov. Eftersom Camus förnekar etiska och transcendentala värderingar, för Camus fram begreppet uppror som nämns ovan [49] .

Camus och Sartre

Icke-religiösa övertygelser

Albert Camus anses vara en representant för den ateistiska existentialismen [50] [51] , hans åsikter brukar karakteriseras som irreligiösa och ateistiska [52] [53] [54] [55] . Religionskritiker [56] ; under utarbetandet av Myten om Sisyfos uttrycker Albert Camus en av nyckelidéerna i sin filosofi: "Om det finns en synd mot livet, så är det tydligen inte att de inte har förhoppningar, utan att de litar på livet i en annan världen och undvika den skoningslösa storheten i detta världsliga liv” [52] [57] . Samtidigt är tillskrivningen av anhängare av ateistisk (icke-religiös) existentialism till ateism något godtycklig [58] [59] , och Camus, tillsammans med misstro på Gud , erkännandet att Gud är död , bekräftar livets absurditet. utan Gud [60] [61] . Camus själv ansåg sig inte vara ateist .

Inspirationskällor

Camus och Dostojevskij

Grunden för Albert Camus nihilistiska åsikter är hans personliga erfarenheter förknippade med tuberkulos. Han förstärkte sina erfarenheter med bilden av karaktären av den ryske författaren Fjodor Mikhailovich Dostojevskij  , ingenjören Kirillov, hjälten i romanen Besy , som väckte hans uppmärksamhet . Enligt Jean Onimus, bilden av Kirillov hade störst inverkan på framtida syn på Camus liv. Ingenjören i Dostojevskijs verk är desillusionerad av Gud och livet och slutar med att begå självmord, vad Camus kallade uppror [62] . Missnöje med livet är redan uppenbart i Camus tidiga verk. Kirillovs handling återspeglades i Camus förståelse av självmord som en "seger över döden", det vill säga när en person inser dödens oundviklighet och sätter självmord som lidandets gräns, "blir han herre över sitt eget öde". Medvetenheten om döden är civilisationens verkliga framsteg, trodde Camus. Senare, i Myten om Sisyfos, utvecklar han sina idéer, men trots att Camus motsatte sig självmord som ett otvetydigt svar på det absurda, såg han "logiskt" och "överlägsenhet" i sådana handlingar av en person. Erwin Brodie ser ett samband mellan den reflexiva karaktären i Myten om Sisyfos och Kirillovs dialoger med Verkhovenskij och Stavrogin. Camus arbete börjar med en reflektion om självmord, ett viktigt tema för Dostojevskijs hjälte . Enligt Ray Davison är Albert Camus verk som är mest mättad med Dostojevskijs stil berättelsen Fallet . Med sin stilistiska form och teknik för karaktärens "bekännelse" genom dialoger och monologer, ekar "Nedfallet" Dostojevskijs " Brott och straff " och " Anteckningar från underjorden " [64] .

Camus och Nietzsche

Många aspekter av Friedrich Nietzsches filosofi återspeglas i Albert Camus tankar. Liksom Nietzsche förstår han den religiösa formen av mänskligt tänkande som "alienation" från livet [65] .

Kritik

Arv och minne

Minne

Ungefär en timmes bilresa från den algeriska staden Tipaza finns ett monument tillägnat Albert Camus minne [66] . I början av november 2009, på tröskeln till 50-årsdagen av filosofens död, föreslog Frankrikes president Nicolas Sarkozy att överföra askan från Camus från Lourmarin till Paris Pantheon  , viloplatsen för framstående personer i staten. Beslutet togs upp för diskussion med den avlidnes anhöriga. Tänkarens son Jean Camus talade kategoriskt mot pantheoniseringen av sin far. Eftersom Jean inte kommunicerar med journalister, förklarade hans bekanta den avgörande vägran med Albert Camus önskan att begravas i Lourmarin. Alberts andra arvtagare, Catherine Camus, var mer stödjande av detta beslut, och trodde att han för sitt arbete "fullt förtjänade" att bli begravd i Pantheon. Många människor ansåg Sarkozys avsikt "ett försök att höja betygen" [67] .

Albert Camus med på ett franskt frimärke från 1967.

2016 var New York värd för Camus: A Stranger in the City, en festival till minne av att Camus besökte New York 1946. Det var offentliga uppläsningar, uppträdanden och filmvisningar samt offentliga diskussioner. Bland deltagarna fanns sådana personer som musikerna Patti Smith och Ben Sidran, författaren Adam Gopnik , skådespelaren Viggo Mortensen . Arrangör var historikern Steven Petrus [68] .

Reflektion i kultur

Camus och hans litterära prestationer blev ofta en inspirationskälla för världskulturen. Så, inspirerad av romanen "The Stranger", skrev Robert Smith , medan han fortfarande var skolpojke, låten Killing an Arab , som blev debuten för The Cure , som ofta misstolkades som en uppmaning att döda araber [69] . Den 19 juni 2020 tillkännagavs en japansk manga baserad på The Plague av Kumada Ryota. Följande dag gjordes ett kort utdrag tillgängligt för läsning på Comic Bunchs hemsida [70] . Det finns också referenser till verket i mangan Rieux wo Machi Nagara (från  franska  -  "Waiting for Rie"), som berättar om smittan av en fiktiv japansk stad med en mystisk sjukdom [71] .

Camus inställning till film kallades tvetydig eller till och med negativ. Han var lite intresserad av film, även om en av hans nära bekanta var skådespelerskan Maria Cazares .

Bibliografi

Romaner

Berättelser

  • Exile and Reign ( franska  L'Exil et le royaume ) ( 1957 )
    • Den otrogna frun ( franska:  La Femme adultère )
    • Renegade, eller Confused Spirit ( franska:  Le Renégat ou un esprit confus )
    • Tystnad ( franska:  Les Muets )
    • Gästfrihet ( franska  L'Hôte )
    • Jonah, eller konstnären på jobbet ( franska:  Jonas ou l'artiste au travail )
    • Växande sten ( franska:  La pierre qui pousse )

Dramaturgi

Uppsats

  • Baksida och ansikte ( franska  L'Envers et l'Endroit ) ( 1937 )
    • Förord ​​( fr.  Förord ​​)
    • Ironi ( franska  L'ironie )
    • Mellan ja och nej ( franska:  entre oui et non )
    • Med döden i själen ( fr.  La mort dans l'âme )
    • Kärlek till livet ( franska  Amour de vivre )
    • Baksida och ansikte ( franska  L'Envers et l'Endroit )
  • Bröllopsfest ( fr.  Noces ) ( 1938 )
    • Bröllopsfesten i Tipasa ( franska:  Noces à Tipasa )
    • Vind i Djemila ( franska:  Le vent à Djemila )
    • Sommar i Algeriet ( franska:  L'été à Alger )
    • Desert ( franska:  Le desert )
  • Myten om Sisyfos ( franska:  Le Mythe de Sisyphe ) ( 1942 )
  • Brev till en tysk vän ( franska:  Lettres à un ami allemand ) ( 1945 )
  • 1951 Man in Revolt( franska  L'Homme révolté )
  • Summer ( franska  L'Été ) ( 1954 )
    • Minotaur eller stanna till vid Oran ( franska:  Le Minotaure )
    • Mandellundar ( franska:  Les amandiers )
    • Prometheus i helvetet ( franska  Prométhée aux enfers )
    • Liten guide till städer utan ett  förflutet
    • Helenas exil ( franska  L'éxil d'Hélène )
    • Gåta ( franska  L'énigme )
    • Återgå till Tipaza ( franska:  Retour à Tipaza )
    • Havet så nära som möjligt ( franska:  La mer au plus près )
  • Reflections on the Death Penalty ( fr.  Réflexions sur la peine capitale ) ( 1957 ), med Arthur Koestler , Reflections on the Guillotine ( fr.  Réflexions sur la Guillotine )
  • Svenska tal ( franska:  Discours de Suède ) ( 1958 )
    • Tal 10 december 1957 (vid Nobelbanketten) : hålls i Stockholms stadshus
    • Tal 14 december 1957 (Nobelföreläsning)  : Hålls vid Uppsala universitet ("Konstnären och hans tid")

Självbiografier och dagböcker

  • Dagböcker, maj 1935 - februari 1942 ( franska:  Carnets I, maj 1935 - februari 1942 )
    • Anteckningsbok nr 1 maj 1935 - september 1937
    • Anteckningsbok nr 2 september 1937 - april 1939
    • Anteckningsbok nr 3 april 1939 - februari 1942
  • Dagböcker, januari 1942 - mars 1951 ( French  Carnets II , janvier 1942 - mars 1951 )
    • Anteckningsbok nr 4 januari 1942 - september 1945
    • Anteckningsbok nr 5 september 1945 - april 1948
    • Anteckningsbok nr 6 april 1948 - mars 1951
  • Dagböcker, mars 1951 - december 1959 ( franska:  Carnets III , mars 1951 - december 1959 )
    • Anteckningsbok nr 7 mars 1951 - juli 1954
    • Anteckningsbok nr 9 juli 1958 - december 1959
  • Resedagbok ( fr.  Journaux de voyage ) (1946, 1949, publicerad postumt 1978 )
    • I Nordamerika från mars till maj 1946
    • I Sydamerika från juni till augusti 1949

Korrespondens

  • Korrespondens Albert Camus ,  Jean Grenier , 1932-1960 ( postumt publicerad 1981 )
  • Korrespondens Albert Camus ,  René Char , 1949-1959 (postumt publicerad 2007 )
  • Albert Camus, Maria Casares. Correspondance inédite (1944-1959) . Avant-propos av Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Övrigt

  • Kristen metafysik och neoplatonism ( franska  Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1936, publicerad postumt 1965 )
  • Aktuella anteckningar 1944-1948 ( Franska  Actuelles I, Chroniques 1944-1948 ) ( 1950 )
  • Aktuella anteckningar 1948-1953 ( fr.  Actuelles II, Chroniques 1948-1953 ) ( 1953 )
  • Aktuella anteckningar 1939-1958 ( Franska  Chroniques algériennes, Actuelles III , 1939-1958 )

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Nu heter staden Drean.
  2. ↑ Efternamnet Kormery syftar på flicknamnet på Camus farmors mormor [31] .
Källor
  1. ↑ 12 Albert Camus . _ Stanford Encyclopedia of Philosophy (27 oktober 2011). Hämtad 24 januari 2021. Arkiverad från originalet 27 februari 2021. 
  2. ↑ King, 2010 , sid. 5-11.
  3. ↑ Sherman, 2009 , sid. elva.
  4. ↑ King, 2010 , sid. 13.
  5. ↑ Lottman, 1997 , sid. 120.
  6. ↑ 1 2 Sherman, 2009 , sid. 11-12.
  7. ↑ King, 2010 , sid. fjorton.
  8. ↑ King, 2010 , sid. 17-19.
  9. ↑ King, 2010 , sid. tjugo.
  10. ↑ King, 2010 , sid. femton.
  11. ↑ 1 2 King, 2010 , sid. 21.
  12. ↑ 1 2 King, 2010 , sid. 22.
  13. ↑ King, 2010 , sid. 24-33.
  14. ↑ 1 2 Volchek, Dmitry . Domen föll i Moskva. Mördades Albert Camus av KGB? , Radio Liberty  (10 december 2019). Arkiverad från originalet den 10 december 2019. Hämtad 10 december 2019.
  15. ↑ Sonen till Albert Camus motsatte sig återbegravningen av sin fars aska . Lenta.ru . Hämtad 11 mars 2013. Arkiverad från originalet 15 mars 2013.
  16. ↑ Il giallo Camus  (italienska) . Corriere della Sera . Hämtad 11 mars 2013. Arkiverad från originalet 15 mars 2013. ; återberättelser i andra publikationer: Albert Camus kan ha dödats av KGB för att ha kritiserat Sovjetunionen, hävdar tidningen  (engelska) . Väktare . Hämtad 11 mars 2013. Arkiverad från originalet 15 mars 2013. ; Media: Albert Camus kunde ha blivit dödad av KGB-agenter . newsru.com . Hämtad 11 mars 2013. Arkiverad från originalet 11 maj 2013.
  17. ↑ I det här fallet verkställdes Shepilovs order tre år efter att Shepilov avlägsnats från ministerposten.
  18. ↑ Vem dödade Albert Camus , Izvestia  (10 augusti 2011). Arkiverad från originalet den 17 januari 2012. Hämtad 3 januari 2012.
  19. ↑ King, 2010 , sid. 24-25.
  20. ↑ McCarthy, 2004 , sid. 12-13.
  21. ↑ Solomon, 2006 , sid. 11-16.
  22. ↑ Bonk, 2010 , sid. 4-20.
  23. ↑ Peters, 2020 , sid. 1-5.
  24. ↑ Foley, 2008 , sid. 50-51.
  25. ↑ Foley, 2008 , sid. 52.
  26. ↑ Foley, 2008 , sid. 53.
  27. ↑ Foley, 2008 , sid. femtio.
  28. ↑ Peters, 2020 , sid. 3-4.
  29. ↑ Carlos Franco Paredes. Albert Camus "The COVID-19 Plague" återbesökt. Kliniska infektionssjukdomar. doi: // Kliniska infektionssjukdomar. - 2020. - T. 71 , nr 15 . — S. 898–899 . - doi : 10.1093/cid/ciaa454 .
  30. ↑ 1 2 King, 2010 , sid. 6.
  31. ↑ King, 2010 , sid. 9.
  32. ↑ King, 2010 , sid. 8-10.
  33. ↑ Gibbons, 2013 , sid. 1090.
  34. ↑ Smith, Hayden. Internationell filmguide . - 2012. - S.  153 . — ISBN 9781908215017 .
  35. ↑ King, 2010 , sid. trettio.
  36. ↑ King, 2010 , sid. 20-21.
  37. ↑ Lottman, 1997 , sid. 140-142.
  38. ↑ Lottman, 1997 , sid. 142.
  39. ↑ Albert Camus. Myten om Sisyfos / A. M. Rutkevich. - Moskva: Förlag för politisk litteratur, 1990. - 118 sid. — (Tänkare från XX-talet). — ISBN 5250012795 .
  40. ↑ Copleston, 1994 , sid. 391.
  41. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , sid. fyra.
  42. ↑ Greg Stone. Philosophy Now  (engelska)  // Philosophy Now. - 2016. - Vol. 115 . - S. 16-17 .
  43. ↑ Curtis, 1975 , sid. 112.
  44. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , sid. 8-10.
  45. ↑ Copleston, 1994 , sid. 392.
  46. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , sid. elva.
  47. ↑ Brody, 1980 , sid. 85-86.
  48. ↑ Wicks, 2003 , sid. 63-65.
  49. ↑ Foley, 2008 , sid. 7-8.
  50. ↑ P / r Kirillov V. I., Fokina N. I. Modern Western Philosophy. - M. : Prospekt, 2009. - 336 sid.
  51. ↑ Clark KJ , Lints R., Smith JKA101 nyckelord i filosofi och deras betydelse för teologi. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004. - 116 sid.
  52. ↑ 12 David Simpson . Albert Camus . Internet Encyclopedia of Philosophy . Datum för åtkomst: 7 september 2012. Arkiverad från originalet 20 oktober 2012.  
  53. ↑ Kuraev A.V. Varför är de ortodoxa så? - M . : Moscow Compound of the Holy Trinity Sergius Lavra, 2006. - 527 s.
  54. ↑ Coulter ML, Myers RS, Varacalli JAEncyclopedia of Catholic Social Thought, Social Science and Social Policy. - Scarecrow Press, 2012. - 426 sid.
  55. ↑ 1 2 Judaken J.Situera existentialism: nyckeltexter i sammanhang. - Columbia University Press , 2012. - 432 sid.
  56. ↑ Aronson R. Albert Camus // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta (red.). — 2012.
  57. ↑ Tavrizyan G. M. Filosofi, religion, kultur: en kritisk analys av modern borgerlig filosofi. — M .: Nauka , 1982. — 396 sid.
  58. ↑ Dobrynina V. I. XX-talets filosofi. - CINO Society "Knowledge" of Russia, 1997.
  59. ↑ Existentialism Arkiverad 7 augusti 2014 på Wayback Machine // Philosophical Encyclopedic Dictionary , 1974
  60. ↑ Gaidenko P. P. Existentialism // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  61. ↑ Frolov I. T. Existentialism // Introduktion till filosofi . — M .: Respublika , 2003.
  62. ↑ Brody, 1980 , sid. 77-80.
  63. ↑ Brody, 1980 , sid. 83-86.
  64. ↑ Davison, 1997 , sid. 161.
  65. ↑ McBride, 1992 , sid. arton.
  66. ↑ James McAuley. I Camus fotspår: Letar efter spår av Algeriets främmande son  (engelska) . Washington Post (4 juli 2019). Hämtad 23 januari 2021. Arkiverad från originalet 2 juni 2020.
  67. ↑ Kirill Golovastikov. Att vara-i-döden . Lenta.ru (25 november 2009). Hämtad 23 januari 2021. Arkiverad från originalet 25 november 2020.
  68. ↑ Camus i New York . Radio Liberty (11 april 2016). Hämtad 23 januari 2021. Arkiverad från originalet 26 februari 2017.
  69. ↑ Brandon Rusty. "Oh God, Not Again": Robert Smith om att döda en arab  (engelska) . Chart Attack (29 oktober 2001). Hämtad 29 januari 2021. Arkiverad från originalet 26 februari 2021.
  70. ↑ Delphine Maurette. La Peste d'Albert Camus adapté en manga  (franska) . Anime News Network (21 juni 2020). Hämtad 29 januari 2021. Arkiverad från originalet 3 februari 2021.
  71. ↑ Kim Morrissy. Manga om pandemi, City Lockdown får gratis ny online  serialisering . Anime News Network (1 april 2020). Hämtad 29 januari 2021. Arkiverad från originalet 21 juli 2021.

Litteratur

Bokupplagor
  • Kung, Adele. Camus. - Haus Publishing, 2010. - 165 sid. - (Liv & Tider). — ISBN 9781906598402 .
  • Sherman, David. Camus  (engelska) . - Wiley-Blackwell , 2009. - 217 sid. — ISBN 9781405159302 .
  • Copleston, Frederick. Filosofins historia. - Doubleday , 1994. - T. 9. - S. 390-419. — 480 s. — ISBN 0385470460 .
  • Foley, John. Albert Camus: Från det absurda till revolt. - Acumen, 2008. - 239 sid. — ISBN 9781844651405 .
  • McCarthy, Patrick. Camus: Främlingen. - 2:a uppl. - Cambridge University Press, 2004. - 109 sid. — ISBN 9780511165207 .
  • Lottman, Herbert. Albert Camus: En biografi  (engelska) . - Gingko Press, 1997. - 944 sid. — ISBN 9781584235347 .
  • Camus L'Etranger: Fifty Years on  (engelska) / King, Adele. — 1:a. - Palgrave Macmillan, 1992. - 267 sid. — ISBN 9781349220052 .
  • Whistler, Grace. Camus litterära etik. — Palgrave Macmillan. — 209 sid. — ISBN 9783030377564 .
  • Thody, Philip. Albert Camus . - London: Macmillan Publishers, 1989. - 125 sid. — ISBN 9780333437056 .
  • Novello, Samantha. Albert Camus som politisk tänkare. - New York: Palgrave Macmillan, 2010. - 193 sid. — ISBN 9780230240988 .
  • McBride, Joseph. Albert Camus: Filosof och litteraturförfattare. - Palgrave Macmillan, 1992. - 226 sid. — ISBN 9781349606122 .
  • Hayden, Patrick. Camus och utmaningen med politiskt tänkande: mellan förtvivlan och hopp. - Palgrave Macmillan, 2016. - 142 sid. — ISBN 9781137525833 .
  • Davison, Ray. Camus: Dostojevskijs utmaning  (engelska) . - University of Exeter Press, 1997. - 208 sid. — ISBN 9780859895316 .
  • Wicks, Robert. Modern fransk filosofi: Från existentialism till postmodernism. - Oneworld Publications, 2003. - 342 sid. — ISBN 1851683186 .
  • Robert Solomon. Mörka känslor, grymma tankar: erfarenhet och reflektion hos Camus och Sartre. - Oxford University Press, 2006. - 241 sid. — ISBN 9780195181579 .
Vetenskapliga artiklar
  • Roberts P., Gibbons A. Inledning: Camus och utbildning  //  Educational Philosophy and Theory. - 2013. - Vol. 45 , nr. 11 . — S. 1085–1091 . - doi : 10.1080/00131857.2013.772702 .
  • Bonk, Robert. Medicin som absurdistisk strävan i Albert Camus Pesten   // Eä . - 2010. - Vol. 2 , nr. 1 . - S. 1-22 .
  • Peters, Michael. The Plague: Human resilience and the collective response to catastrophe  (engelska)  // Educational Philosophy and Theory. - 2020. - S. 1-5 . - doi : 10.1080/00131857.2020.1745921 .
  • Roberts M., Lamont E. Suicide: an existentialist reconceptualization  (engelska)  // Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing. - 2014. - Vol. 21 , nr. 10 . - s. 873-878 . - doi : 10.1111/jpm.12155 .
  • Brody, Erwin. Dostojevskijs närvaro i Camus tidiga verk  (engelska)  // Neohelicon. - 1980. - Vol. 8 , nr. 1 . — S. 77–118 . - doi : 10.1007/bf02092594 .
  • Illing, Sean. Between Nihilism and Transcendence: Camus's Dialogue with Dostoevsky  (engelska)  // The Review of Politics. - 2015. - Vol. 77 , nr. 2 . - S. 217-242 . - doi : 10.1017/S0034670515000042 .
  • Curtis, Jerry. Albert Camus som anti-existentialist  //  Kentucky Romance Quarterly. - 1975. - Vol. 22 , nr. 1 . - S. 111-123 . - doi : 10.1080/03648664.1975.9928084 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I sociala nätverk
Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
 Albert Camus
Romaner
berättelser
  • exil och rike
Spelar
  • Caligula
  • Missförstånd
  • belägringstillstånd
  • rättfärdig
  • Demoner
Uppsats