| Dogmen av I. S. Prokhanov | |
|---|---|
| Uttalande av den evangeliska tron, eller läran om evangeliska kristna | |
| Broschyrens omslag med Prokhanovs doktrin | |
| Skapad | 1909 |
| Ratifierad | 1910-12-31 |
| Originalspråk | ryska |
| Författare | I. S. Prokhanov |
| Syftet med skapandet | ALLAs officiella trosbekännelse |
Läran om I. S. Prokhanov (fullständigt namn Exposition of the Evangelical Faith, eller Doctrine of the Evangelical Christians ) är en uppsättning doktrinära bestämmelser sammanställda av I. S. Prokhanov och fungerade som den officiella bekännelsen för All-Russian Union of Evangelical Christians .
Dogmen sammanställdes av I. S. Prochanov 1909 [1] . Vid denna tidpunkt försökte Prokhanov skapa den ryska evangeliska unionen (som en nationell analog eller gren av World Evangelical Alliance ), en överkonfessionell organisation som förenar kristna av olika samfund, inte på lokal gemenskapsnivå, utan på nivå med individer. Men han "förstods inte av ledarskapet för Baptistförbundet " [2] och den ryska evangeliska unionen visade sig vara en olämplig organisation.
Därför engagerade sig Prokhanov 1909 aktivt i byggandet av den redan konfessionella unionen av evangeliska kristna-Prokhanov : han utvecklade utkast till doktrinen om evangeliska kristna och unionens stadga, samt förberedelserna av den första allryska kongressen av evangeliska kristna, som hölls den 14-19 september 1909.
Det antogs att doktrinen tillsammans med utkastet till unionsstadgan skulle övervägas och om möjligt godkännas vid den första allryska kongressen [1] . Under kongressen behandlades dock inte frågorna om antagandet av doktrinen och stadgan, förmodligen beroende på att delegaterna inte satte sig in i dessa dokument i förväg.
Godkännandet av doktrinen ägde rum under den andra allryska kongressen för evangeliska kristna, som ägde rum den 28 december 1910 - 4 januari 1911 i St. Petersburg. Kongressen deltog av 47 delegater och gäster [3] . Egentligen ägde godkännandet av doktrinen rum den 31 december 1910, efter antagandet av stadgan. Tidigare sändes Trosläran till gemenskaperna och befanns "nästan helt acceptabel" [4] .
Diskussionen om doktrinen var inte lång: endast fyra kapitel behandlades, vilket väckte frågor från delegaterna. Som ett resultat gjordes mindre ändringar i två kapitel, och man beslutade att lämna dem oförändrade för resten av kapitlen. Därefter godkändes doktrinen enhälligt i sin helhet [5] .
Som historikern Andrei Puzynin noterade, "den teologiska metoden som Prokhanov använde talar för sig själv: kongressen var helt nöjd med den auktoritativa tolkningen av ledaren, som fick en västerländsk utbildning" [6] .
Bekräftelsen av doktrinen satte stopp för årtionden av oenighet bland evangeliska kristna angående behovet av dop uteslutande vid en medveten ålder i fast tro. Doktrinen slog fast att innan dopet utförs är kyrkan skyldig att försäkra sig om att den som vill bli döpt har upplevt födelsen igen och agerar medvetet. "Dop för barn som inte medvetet kan tro eller medvetet upplever död till synd och uppståndelse till rättfärdighet gör ingen skillnad ", säger trosläran.
På så sätt eliminerades tidigare godtagbara meningsskiljaktigheter i en principfråga för baptister. Detta gjorde det möjligt för baptisternas världskongress 1911 att acceptera Allryska unionen av evangeliska kristna som medlemmar i World Baptist Alliance [7] [8] , och I. S. Prokhanov själv att bli vicepresident i World Baptist Alliance.
Lärans text på en extern webbplats.
Enligt Andrei Puzynin, "artikulationen av dogmen orsakades av behovet av att registrera unionen hos statliga organ. (...) Trots sin inte särskilt bra strukturella organisation var den ganska omfattande och besvarade de viktiga teologiska och praktiska frågorna som var relevanta för den tiden. Den mest diskuterade frågan var problemet med äktenskap och skilsmässa , medan den dogmatiska delen inte orsakade någon diskussion .
I förutseende av diskussionen om trosläran vid den andra kongressen 1910, talade Prokhanov med förklaringar av de mest angelägna frågorna som återspeglas i dokumentet:
"Läran är den första ryska som sammanställts oberoende av Bibeln och Symfonin, och vi kan acceptera den fullt ut. Den har vissa funktioner som inte finns i andra trosbekännelser. Genom att sammanställa det kommer vi inte att gå till ytterligheter. Den första ytterligheten: vissa trosbekännelser ansluter sig till literalism, det vill säga de försöker etablera en bokstavlig mening och det visar sig - en formalitet. Den andra ytterligheten är förkastandet av brevet och erkännandet av endast andlig uppenbarelse; konsekvenserna av den andra ytterligheten är också sorgliga, och efter en tid dör eller förändras dessa trosbekännelser, som till exempel kväkaren - som förvandlades från en religion till en filosofisk lära .
Dessa ytterligheter förutses i vår lära, och därför har vi valt den heliga skrifts gyllene väg, nämligen: föreningen av inre uppenbarelse med yttre, det vill säga Guds ord. Den yttre uppenbarelsen är kontrollen av det inre, och det inre är klargörandet av det yttre, och de är nära besläktade med varandra” [10] .
Sålunda berörde Prokhanov i sitt tal den teologiska kontroversen mellan baptisterna (och evangeliska kristna) och molokanerna , som under dessa år aktivt genomfördes på sidorna av baptist- och andligt kristna tidskrifter (en molokansk bekännelsetidning utgiven av de yngre bror till I. S. Prokhanov - A. S. Prokhanov ). Särskilt Molokaner insisterade på behovet av en "andlig", det vill säga allegorisk tolkning av Bibeln, och kallade motståndare för "primers" och "köttsliga kristna" som inte har "inre uppenbarelse". Samtidigt upplevde Molokanism under dessa år en allvarlig kris i samband med övergången av en betydande del av de troende till dop (evangelisation) och den fullständiga avvikelsen från tron hos en annan betydande del av de troende.
"Det finns olika åsikter om katekeser och dogmer, " fortsatte Prokhanov. Många säger att vi inte behöver katekeser eller trosbekännelser, utan bara Guds ord; andra bärs med för mycket av trosbekännelser och katekeser: konsekvenserna är mycket sorgliga: att glömma och lämna Guds ord. Vi kan inte heller gå till den första ytterligheten, eftersom vi måste ha en trosbekännelse, ehuru inte till vägledning, men vi måste vara beredda att redogöra för alla som frågar oss om vårt hopp; vi måste endast vägledas av Guds ord.
Vi håller inte heller med om vissa av den dominerande kyrkans åsikter, eftersom hon bland annat känner igen Guds ord och några apokryfiska böcker, som vi inte kan känna igen som gudomligt inspirerade eftersom de inte är på hebreiska utan endast på grekiska.
Med Calvins åsikter, som medger att vissa människor är avsedda av Gud för förstörelse, medan andra för frälsning, är vi också oense och håller fast vid uppfattningen att Guds förutbestämning är baserad på hans förkunskap" [11] .
Således argumenterar Prochanov med ryska baptister, som instämde i kalvinistiska åsikter [12] , som återspeglades i Hamburgs bekännelse , populär bland ryska baptister .
Prokhanov avslutade sitt tal med frågor om samvetsfrihet och förhållandet mellan kyrkan och staten:
"När det gäller samvetsfrihet är kristnas begrepp extremt komplexa, men Guds ord ger alla en tydlig förklaring, eftersom en son bättre än en slav känner sin himmelske Faders vilja...
Vad är förhållandet mellan kyrka och stat, och vad ska det vara? I Tyskland är kyrkan helt underordnad staten och kejsaren fungerar ofta som predikant där. Men dessa åsikter stämmer inte överens med evangeliets åsikter, eftersom Guds inte kan förväxlas med Caesars och därför bör staten och kyrkan vara oberoende, enligt vår mening, från varandra, men med detta vill vi inte säga att vi kan inte delta i det politiska livet i landet, utan tvärtom: som kyrka har vi ingen rätt att blanda oss, men som individer är vi till och med skyldiga att göra gott, ”för den som förstår att göra gott, men inte gör det, för honom är det synd.” Vi älskar vårt ryska folk och land av hela vårt hjärta, och vi anser det vara vår plikt att bevisa denna kärlek i ord och handling, men samtidigt är vi motståndare till hat mot andra folk” [11] .
Omedelbart efter godkännandet av den andra kongressen publicerades inte trosläran (vi minns att dokumentet togs emot i gemenskaperna för diskussion på tröskeln till kongressen). Enligt A. Puzynin spelade denna doktrin ”inte någon normaliserande roll i de lokala kyrkorna och var kanske inte allmänt känd för dem. Det har aldrig (...) diskuterats, det finns inga teologiska referenser till det under den ryska och sovjetiska perioden” [6] .
Trosläran publicerades första gången på 1920-talet (inte tidigare än 1922) med en upplaga på 3 000 exemplar. Liksom i fallet med sammanställning och adoption, dikterades uppenbarligen behovet av publicering av den nuvarande situationen och Prokhanovs planer. År 1924 hade han övergett sina fruktlösa försök att förena ALLA med Baptistförbundet och, beroende på emigranter, börjat skapa World Union of Evangelical Christians . Kanske, som 1909, användes trosläran för att bygga en ny förening.
| Ivan Prokhanov | ||
|---|---|---|
| En familj | ||
| Följeslagare | ||
| Teologi, världsbild, projekt | ||
| rörelser | ||
| Kristna organisationer, politiska partier | ||
| Kyrkans musikaliska arv | ||
| Publicistisk verksamhet | ||