Vince, Georgy Petrovich

Georgy Petrovich Vins
Generalsekreterare för rådet för evangeliska kristna baptistkyrkor
1965 - 1992
Kyrka Evangeliska kristna baptister
Utbildning högre teknisk, Kiev Polytechnic Institute
Födelse 4 augusti 1928( 1928-08-04 )
Död 11 januari 1998( 1998-01-11 ) (69 år)
begravd
Far Pyotr Yakovlevich Vince
Mor Lidia Mikhailovna Vins
Make Nadezhda Ivanovna (född Lazaruk)
Barn Natalia, Peter, Elizabeth, Evgenia, Alexander
Presbyteriansk prästvigning 1962

Georgy Petrovich Vins ( 4 augusti 1928 , Blagoveshchensk , USSR  - 11 januari 1998 , Elkhart, USA ) är en ärftlig religiös dissident , baptistpresbyter , författare och poet. Han var en av ledarna för den protestantiska underjordiska [a] i Sovjetunionen, generalsekreteraren för det illegala rådet för kyrkor för evangeliska kristna baptister , medarrangör av protestaktionen för evangeliska baptistkristna nära byggnaden av Centralkommittén för SUKP den 16-17 maj 1966, en av ledarna för samizdat- förlaget Christian , grundare och ledare för den ryska evangelisationsmissionen.

Georgy Vins ansåg sig inte vara en politisk motståndare till det sovjetiska systemet, utan kämpade mot ateistisk ideologi, för religionsfrihet och mot statlig inblandning i kyrkans angelägenheter [1] . Under sin verksamhet tillbringade han totalt åtta år i fängelse. I väst, där Vince personifierade troende i Sovjetunionen som förföljdes för sina religiösa aktiviteter [2] [3] , pågick en massiv kampanj för hans frigivning. 1979 fråntogs Vince sitt sovjetiska medborgarskap och deporterades tillsammans med fyra andra dissidenter till USA i utbyte mot två utsatta sovjetiska underrättelseagenter.

Biografi

Ursprung

George Vins var en ärftlig religiös dissident [4] . På modersidan var hans förfäder molokaner från Tambov-provinsen , som flydde från religiös förföljelse [b] till Amur-regionen i det ryska imperiet [5] [c] . Georges faderliga förfäder var mennoniter , holländare till ursprung [6] . Hans farfars farfars far Heinrich Wiens flyttade till Ukraina från Östpreussen ( Tyskland ) [4] [d] .

Georgys farfar Yakov Vins tjänstgjorde som presbyter i en baptistkyrka i Samara och emigrerade 1911, på grund av förföljelse från tsarmyndigheterna , med sin familj till Amerika [4] . Efter revolutionen återvände han till Ryssland och ledde Far Eastern Department of the All-Russian Union of Baptists (senare omorganiserad till Far Eastern Union of Baptists ). Efter sin far återvände hans son Peter till Ryssland med missionsmål [8] , vid det här laget hade han fått en teologisk utbildning i Amerika och tjänat som pastor i den ryska baptistkyrkan i Pittsburgh [9] .

Peter bodde i Blagoveshchensk. Han gifte sig med en baptist Lydia , de hade en son, George [9] . 1928 ledde Peter Vins Fjärran Östern Union of Baptists [4] . Under andra hälften av 1920-talet började förtryck i Sovjetunionen, inklusive mot baptisterna . 1929 kallades Peter till GPU och erbjöd sig otvetydigt att lämna landet [4] . Som svar avsade han amerikanskt medborgarskap och accepterade sovjetiskt medborgarskap [4] . En och en halv månad senare skickades Peter till taigan för tvångsarbete [4] . Vänner erbjöd honom att fly till Kina över Amur , men han vägrade för missionärstjänstens skull i Sovjetunionen [4] . Sedan december 1930 arresterades han upprepade gånger och fängslades för olika villkor. Hans fru, med sin tvåårige son i famnen, berövades sin lägenhet och all egendom, GPU-officerarna förhindrade hennes anställning [10] . Sonen George träffade faktiskt sin far 1934, efter att Peter återvänt från lägret efter den första tiden av fängelse [4] . Pyotr Yakovlevich Vins sköts den 26 augusti 1937 i Omsk [4] . Han rehabiliterades den 20 december 1963 av presidiet för Omsks regionala domstol på grund av bristen på corpus delicti [11] .

Tidigt liv

Georgy föddes den 4 augusti 1928 i Blagoveshchensk-on-Amur . Hans föräldrar gav honom namnet George för att hedra en familjevän, andlig mentor för Far Eastern Union of Baptists , Georgy Ivanovich Shipkov [12] . Efter frigivningen av Peter Vins från lägret 1933 bodde familjen med honom en tid på exilplatsen - i Biysk , sedan fick de 1934 flytta till Novosibirsk . Från våren 1934 till juni 1935 bodde Georgy hos sin mormor Maria Chesheva i Blagoveshchensk. Sedan förenades familjen och flyttade till Omsk [13] .

Den 26 april 1936 arresterades min far igen. Nio månader senare kollapsade hans brottmål (Vince och 11 andra stipendiater anklagades för kontrarevolutionär agitation i predikningar och förberedande av ett uppror) i domstol på grund av brist på bevis, och den 21 januari 1937 släpptes Petr Yakovlevich Vince från fängelset. . Redan den 16 april 1937 arresterades Pjotr ​​Yakovlevich igen. Från slutet av augusti 1937 slutade fängelset i Omsk att ta emot paket åt honom och sa att han inte längre fanns med på listorna över fångar. Hans familj såg honom aldrig igen [14] [e] .

Hösten 1941 överlämnade poliser till familjen Vince, som familjen till en folkfiende , en order från kommunfullmäktige om att deporteras från Omsk till Tevrizsky-distriktet i Omsk-regionen inom 24 timmar. Området hade rykte om sig att vara avlägset, glest befolkat och hungrigt. När Lydia Vince kom för att sluta sitt redovisningsjobb erbjöds hon istället att omedelbart ordna en lång affärsresa till en avlägsen filial av företaget i byn Katyshka , Omsk-regionen (nu i Tyumen-regionen ). Tillsammans med Georgy och Lydia åkte även Vince dit, Lydias mamma, som bodde hos dem, och två barn till hennes bror Peter, som också sköts för religiös övertygelse (hans fru dömdes till 10 års fängelse och avtjänade sitt straff i Kolyma ) [16] .

I december 1941 kom NKVD-officerare till sin tidigare bostad i Omsk med en arresteringsorder för Lydia Vince. Övertygade om att hon inte längre bor här lämnade tjekisterna ingenting. I början av 1944 återvände familjen från Katyshka till Omsk. Vid denna tidpunkt, som ett resultat av uppmjukningen av den statliga politiken gentemot religion, samlades medlemmar av Omsk-kyrkan redan öppet på söndagar i grupper för gudstjänst, och Georgy och hans mor började delta i möten. Vid sexton års ålder, den 5 juni 1945, döptes George i Omfloden av presbyter Peter Sayapin, som just hade återvänt från ett femårigt fängelse [17] [18] .

1946 flyttade han och hans mamma för att bo hos släktingar i Kiev . Där gick de med i Podolsk ECB-kyrka [f] , där de började sjunga i kören, och i slutet av året blev George, som var 18 år gammal, inbjuden av presbyter Naum Korzhov att delta i predikan [4] .

1954 tog Vince examen från Kiev Polytechnic Institute och fick ett diplom i elektroteknik. Som student gifte han sig i januari 1952 med Nadezhda Ivanovna Lazaruk, som också fick vattendop vid 15 års ålder [20] . Hon tog examen 1960 från engelska avdelningen vid fakulteten för västeuropeiska språk vid KSU. Shevchenko och blev lärare i en gymnasieskola [4] .

1959 arresterades George för att ha hållit ett liturgiskt möte i en skog nära Kiev, och tillsammans med fyra andra kristna tillbringade han 15 dagar i Lukyanovskaya-fängelset [21] .

Skapande av en illegal organisation

I början av 1950- och 1960-talen stärkte staten sin politik att bekämpa religionen och Chrusjtjovs antireligiösa kampanj började i landet [22] . Under påtryckningar från myndigheterna instruerade ledningen för AUCECB (vid den tiden det enda lagliga protestantiska kyrkoförbundet i Sovjetunionen, som förenade inte bara evangeliska kristna baptister, utan många gemenskaper av nära samfund) presbyterna att "hålla tillbaka ohälsosamma missionärsfenomen" , att minimera dopet av ungdomar upp till 30 år och acceptera andra restriktiva åtgärder [23] [24] . Detta sporrade de troendes redan växande missnöje med ledningen för AUCECB och ledde till skapandet av en "initiativgrupp" för att sammankalla All-Union Congress of Evangelical Christian Baptists [g] [25] [26] . I augusti 1961 krävde "Initiativgruppen", ledd av presbyterna Alexei Prokofiev och Gennadij Kryuchkov, en kongress till ledningen för AUCECB och ordföranden för ministerrådet Nikita Chrusjtjov [27] . Även om det inte kom något svar från Chrusjtjov [h] togs idén upp: vid uppmaningen från "Initiativgruppen", i slutet av 1961, skickades hundratals [i] brev från troende från olika delar av landet till festen och sovjetiska organ som kräver tillstånd att hålla en kongress [28] .

Som svar på den ovanliga sociala aktiviteten hos anhängarna till "Initiativgruppen" kallades de in till samtal i "myndigheterna" och hotades [29] . I vissa kyrkor gick anhängare av "Initiativgruppen" in i schism, lämnade gemenskaperna och skapade sina egna. Gruppen informerade supportrarna och skickade ut deras meddelanden, tryckta på en hektograf [29] .

År 1964 skapade "initiativarna" Council of Relatives of Prisoners of Evangelical Christian Baptists , som efter 1966 leddes av Lydia Vins, mor till George Vins. I september 1965 skapade gemenskaperna av "initiatorer" en oberoende kyrklig union, ett alternativ till AUCECB - Council of Churches of Evangelical Christian Baptists [j] . Enligt L. N. Mitrokhin var rörelsens antal under dessa år 20-30 tusen människor [32] .

Vinces roll i kyrkornas råd

I oktober 1961 anslöt sig Georgy Vins till kraven från "initiativtagarna", och i maj 1962 deltog han för första gången i ett utökat möte i rörelsens organisationskommitté. En månad senare exkommunicerades han av Kyiv-kyrkan, vars ledning inte godkände "initiativarnas" aktiviteter. Som svar skapade Vince och hans likasinnade sin egen illegala gemenskap. En av de äldre "initiativarna" Alexander Shalashov ordinerade honom att tjäna som pastor i denna gemenskap [20] [34] .

I augusti 1963 lämnade Vince sitt jobb som ledande designingenjör vid ett design- och konstruktionsinstitut för att tjäna i organisationskommittén [k] . I september 1963 valdes han till sekreterare i organisationskommittén. När Kyrkornas råd skapades valdes dess ledning: Georgy Vins blev sekreterare och Gennadij Kryuchkov  , ordförande [35] .

1966 organiserade Vince tillsammans med Kryuchkov och andra kyrkliga tjänstemän en protestaktion av evangeliska kristna baptister mot statlig inblandning i kyrkans angelägenheter och förföljelse nära byggnaden av SUKP:s centralkommitté. För detta ändamål, den 16 maj 1966, anlände cirka 500 delegater från ECB:s kyrkor till huvudstaden från 120 städer i Sovjetunionen [36] . Delegationen bad om ett möte med statsledare och utnämning av en regeringskommission för förföljelse för tro på Sovjetunionen, men den 17 maj greps alla deltagare, sattes på bussar och fördes till polisstationen [36] . Några av deltagarna släpptes därefter, många avtjänade 15 dagar i fängelse. Ett 30-tal deltagare dömdes till olika villkor [4] [37] [38] .

Vince, som är en av arrangörerna av aktionen, deltog inte direkt i den, han greps tillsammans med en annan av medarrangörerna, Mikhail Khorev, den 19 maj - när de kom till centralkommittén med en petition ang. de häktade delegaterna [39] . Efter arresteringen hölls de i Lefortovo , liksom deltagarna i aktionen [39] .

Första fängelsestraffet

Den 29-30 november 1966 ägde rättegången mot Vince och Kryuchkov rum [40] . De vägrade advokater och använde rättssessionen för att uttala sin ståndpunkt ( avskriften av deras tal distribuerades senare bland troende) [41] [l] . Åtalet väcktes enligt del 2 av artikel 142 i strafflagen för RSFSR ("Brott mot lagarna om separation av kyrkan från staten och skolan från kyrkan") [43] , förutom att organisera aktionen, åtalades Vince med religionsundervisning av barn och ungdomar, olaglig publicering av kristen litteratur, skapandet av Kyrkornas råd, utarbetande av ett kollektivt uttalande till den konstitutionella kommissionen [4] . Vince och Kryuchkov fick vardera tre års fängelse i en straffkoloni [44] .

Vince avtjänade sin tid i Chepechanka (Chapechanka) fängelse i Cherdynsky-distriktet i Perm-regionen , vars fångar skördade timmer och byggde en järnväg. Sedan maj 1967 - i avverkningslägret "Anyusha" i Aleksandrovsky-distriktet i Perm-regionen. I samband med KGB :s förslag om samarbete [45] höll Vince i september 1968 en hungerstrejk i lägret [45] .

Förföljelse av släktingar

1969 släpptes Georgy och 1970 arresterades Vinces mamma, Lidia Mikhailovna, som är ordförande för rådet för fångars släktingar, och dömdes till tre år i ett allmänt arbetsläger för regimen. Hon dömdes till tre års fängelse för att ha skapat ett råd för släktingar till fångar av evangeliska kristna baptister, juridisk och välgörenhetshjälp till troende fångar [4] . Även om myndigheterna var redo att gå med på hennes tidiga frigivning på villkoret av att avstå från Gud genom en tidningspublikation, kunde Lydia Vince dock inte gå med på detta [4] . Hon tjänade sin mandatperiod i kvinnokolonin Kharkov och Dneprodzerzhinsk [45] .

Vinces äldsta dotter Natalya, efter examen från skolan, gick in på en medicinsk högskola, men hon fick inte ta emot ett diplom. 1973, före de statliga proven under det sista året, meddelade direktören för tekniska skolan: "Du kommer inte att få ett diplom. Medicin och religion är oförenliga!" Utan diplom kunde hon få jobb som massör på ett barnsjukhus, men även där fick hon senare veta att det inte fanns plats för sekterister bland läkare [4] . Sonen Peter anslöt sig till de politiska dissidenterna ( Ukrainska Helsingforsgruppen ), de vägrade anställa honom och sedan dömdes han till ett år i lägren för parasitism . Han tjänade denna term helt [4] .

George var vid denna tid engagerad i kristen tjänst. Efter gripandet av sin mor och hennes rättegång, gömde han sig och sattes på All-Union efterlysta lista [4] . Huvudområdena för hans verksamhet var organisationsarbete i Kyrkornas råd, arbete med religionsundervisning för barn och ungdomar (inklusive anordnande av söndagsskolor, ungdomsläger, dop av ungdomar), samt utgivning av kristen litteratur [ 46] .

Andra termen

1971, på grundval av en spontan rörelse för att trycka kristen litteratur, skapades ett illegalt förlag "Christian", som hade många underjordiska tryckerier i olika regioner i Sovjetunionen. Vince var en av förlagets koordinatorer. Den 31 mars 1974 arresterades Vince i Novosibirsk medan han levererade bläck, fotografiska filmer med bibeltexten för offsettryck och olika manuskript, både hans egna och andras , till ett illegalt tryckeri [4] .

Under förundersökningen våren och sommaren 1974 erbjöd KGB-officerarna flera gånger Vince frihet i utbyte mot hjälp med att övertala troende i hans Kiev-kyrka att gå med på registrering [21] . Vince vägrade [4] .

Vince ställdes inför rätta av den regionala domstolen i Kiev anklagad för "spridning av medvetet falska påhitt som misskrediterade den sovjetiska staten och det sociala systemet", "brott mot lagarna om separation av kyrkan från staten och skolan från kyrkan" och "skapat en grupp som skadar medborgarnas hälsa”. Han dömdes till fem års fängelse i en strikt regim korrigerande arbetarkoloni och fem år i exil [47] [48] . Han avtjänade sitt straff i Yakutia , i de strikta regimlägren "Mohsogollokh" , "Bolshaya Markha" och "Tabaga" [49] . Vince beskrev själv sin ankomst till ett av lägren så här:

- Jag accepterar det inte! hackade hövdingen. "Det vet jag. han pekade på Anvar, "han har redan passerat alla våra läger i norr!" Och vem är det här? Varför i handbojor? frågade chefen och pekade på mig.
"De beordrade mig att bara transportera honom i handbojor", svarade eskortofficeren.
Vad är ditt brott? Vad dömdes du för? Chefen för lägret vände sig mot mig.
- Jag är kristen! Och för att jag trodde på Gud satt jag i fängelse i 10 år”, svarade jag chefen.
— Baptist? - sa chefen.
"Ja, baptist", bekräftade jag.
- Ta tillbaka dem! Jag saknade fortfarande baptistagitatorn här! Ett bra par”, pekade chefen på mig och Anwar, ”en mördare och en baptist. Ta tillbaka det [49] .

Vince försvarades av initiativgruppen för skydd av mänskliga rättigheter i Sovjetunionen och akademikern Andrei Sacharov [4] [50] . Som historikern Walter Zawatsky [m] noterade , lanserades en aldrig tidigare skådad kampanj för hans frigivning i väst [2] . Den internationella människorättsorganisationen Amnesty International erkände Vince som en samvetsfånge [51] [52] [n] . I november 1976 antog representanthuset och den amerikanska kongressens senat en resolution som uppmanade till frigivningen av George Vince [4] . Samma år publicerade Literary Gazette en artikel om Vince under rubriken "Who the US Congressmen Are Protecting." Artikeln väckte stor resonans bland fångarna och säkerhetstjänstemän i lägret där han avtjänade sitt straff [4] .

Exchange

Vid slutet av femårsperioden, i november 1978, överfördes Vince till Moskva och placerades i KGB :s interneringscenter Lefortovo [4] . Här överfördes han upprepade gånger till olika celler, i några av dem övertalade cellkamrater ( valutahandlare och påstås en dissidentförfattare) Vince att skriva en petition riktad till statschefen Leonid Brezhnev om att lämna Sovjetunionen, men han vägrade [4] .

Den 13 januari 1979 förflyttades Vince med flyg till Yakutsk och fördes till Tabagalägret för att avtjäna sitt straff. Under denna period inträffade två incidenter med honom. När Vince, efter att ha stängt av strömmen och satt upp en varningsaffisch, reparerade elektrisk utrustning slog någon på strömmen. Vince fördes till lägrets sjukhus med brännskador. Kort efter att han skrivits ut därifrån föll stockar över honom i verkstaden och han hamnade återigen på sjukhuset [4] .

När de träffades i lägret uttryckte hans fru och barn sin önskan att leva med honom i exil [4] . Zhenya informerades i lägrens administration om att han hade förvisats till en av byarna nära byn Beryozovo i norra delen av Tyumen-regionen [4] . Från Tyumen-fängelset, genom vilket Vince fördes längs scenen till exilplatsen, fördes han bort av KGB-officerare och fördes med flyg till Moskva. Här fick han en kostym, vit skjorta, slips, skor och meddelade att han hade fråntagits sitt sovjetiska medborgarskap genom dekret från presidiet för Sovjetunionens Högsta Sovjet [4] [54] . Han fördrevs från Sovjetunionen den 27 april 1979 [4] .

Utvisningen skedde som ett utbyte mellan Sovjetunionen och USA . Två sovjetiska underrättelseofficerare Rudolf Chernyaev och Valdik Enger, dömda i USA för spionage i 50 år vardera, byttes ut av den sovjetiska regeringen mot en grupp på fem politiska fångar: Georgy Vins, Alexander Ginzburg , Eduard Kuznetsov , Mark Dymshits och Valentin Moroz [54] [55] [56] . Utbytet ägde rum på Kennedys flygplats i New York, dit de politiska fångarna flögs från Moskva med ett Aeroflot -plan , åtföljda av tjugo vakter – KGB-officerare i civila kläder – och en läkare; förutom dem flög amerikanska turister på samma flyg [55] .

Familjen (mamma, fru och fem barn) flyttade in hos Vince efter en och en halv månad [57] .

Livet utomlands

Vince togs varmt emot i USA, där Jimmy Carter , en baptist av tro, var president vid den tiden . Den tredje dagen efter hans ankomst bjöd presidenten Vince till First Baptist Church i Washington DC., där Carter tjänstgjorde som diakon och undervisade i söndagsskola för vuxna [4] [9] . I framtiden togs Vince även emot bland de sovjetiska dissidenterna av USA:s nästa president Ronald Reagan [9] .

Den 7 juni 1979 talade Vince till den amerikanska kongressen: "I 62 år tillhörde statsmakten i Sovjetunionen kommunistpartiet, som bekände sig till ateism. Enligt ateistisk doktrin borde religionen i Sovjetunionen ha dött för länge sedan. Men livet visar att tron ​​på Gud i vårt land inte bara inte dör, den växer. Detta sker under förhållanden då den levande tron ​​på Kristus motarbetas av statsmaskinen: press, radio, tv, polis, åklagare, domstolar, fängelser, koncentrationsläger och KGB” [59] .

1979 grundade Vince ett representationskontor för SC ECB utomlands. Han såg sin uppgift som att "kalla kristna över hela världen för bönsamt stöd och andlig solidaritet med de förföljda kristna i Sovjetunionen för deras tro" [60] . Vince reste mycket runt i landet, pratade om förföljelsen av troende i Sovjetunionen och samlade in materiella medel för att hjälpa kyrkor och fängslade troende, samt för att illegalt importera biblar och andlig litteratur till Sovjetunionen [61] . Representationen fungerade fram till slutet av 1980-talet, då den stängdes på order av Kyrkans råds ledning, istället föreslogs det att skapa en självständig mission [62] . Vince skapade den ryska missionen för evangelisering, som fortsatte samma arbete för att stödja troende i Sovjetunionen. Dessutom var uppdraget engagerat i omfattande förlagsverksamhet [57] .

Den 15 augusti 1990, genom dekret av Sovjetunionens president Mikhail Gorbatjov , återfördes Georgy Vins till sovjetiskt medborgarskap [63] . I augusti 1995 tillät Rysslands statliga säkerhetsmyndigheter Vince att bekanta sig med brottmålet mot sin far. Så han fick veta att Pyotr Yakovlevich sköts 1937 - fram till den tiden trodde Vinces att han dog senare i lägren. 1963 informerades Peter Vins släktingar officiellt på Omsks registerkontor om att han hade dött 1943 i en hjärtsjukdom; dödsorten specificerades dock inte [64] .

Utvisning från Kyrkornas råd

Enligt historikern Irina Gordeeva [o] har sedan mitten av 1970-talet en stel hierarki med inslag av ett "administrativt kommandosystem" och ett slags "personlighetskult" av Kryuchkov [66] bildats i rådets ledning av kyrkor . De tidigare ledarna, släppta från fängelset, flyttade bort från beslutsfattande; principen om kyrkornas oberoende, karakteristisk för evangeliska kristna-baptister, trampades i allt högre grad; "utrensningar" av "dissidenter" från leden började [66] . Mot denna bakgrund uteslöts Vince från Kyrkornas råd. Den 17 december 1991, efter att Vince haft flera möten med rådet, hölls ett särskilt möte om hans fråga. Som tidigare rådsmedlem Jevgenij Rodoslavov noterade, var anklagelserna mot Vince "uppenbart ogrundade, och granskningen åtföljdes av brott mot alla bibliska regler" [67] .

Enligt minnen från den tidigare ministern i rådet, Yuri Kuksenko, anklagades Vince för att ha engagerat sig i politik i den utländska representationen; Den ryska evangelisationsmissionen kontaktade och bistod kyrkorna direkt, och inte genom rådet; och Vince "sökte inte, i första hand, ett möte med Kyrkornas råd" och "agerade under inflytande av förbittring" [62] . Vince anklagade i sin tur rådet för att tillskansa sig makten och bryta mot principen om oberoende för varje enskild lokal kyrka  - en av dopets sju principer [68] [p] . Vince censurerades och togs bort från rådet [q] .

Jevgenij Rodoslavov och sju andra närvarande ministrar vägrade att rösta för att fördöma Vince. "Under pausen började några predikantbröder nära mig säga adjö till mig, och insåg att frågan om mig snart skulle vara löst - precis som frågan om G.P. Vince ", påminde Rodoslavov [67] . Efter det drog flera dussin kyrkor och grupper sig ur Kyrkornas råd och organiserade därefter ett brödraskap av oberoende kyrkor av evangeliska baptistkristna (i centrala Ryssland), eller slogs samman till den All-Ukrainian Association of Evangelical Christian Baptists (i Ukraina och södra Ryssland). ), eller blev oberoende [68 ] [67] [70] .

1993 skrev Vince till Kyrkornas råd med en begäran om att låta honom tala vid CC ECB:s kongress i Tula och rapportera om sin verksamhet som generalsekreterare 1969-1979 och sekreterare för utrikesrepresentationen 1979-1988. Denna begäran stöddes av några ministrar från de regionala föreningarna i Kyrkornas råd. Vince fick dock inte komma in och han tillbringade två dagar på gatan framför byggnaden där kongressen hölls [68] .

I slutet av 1980-talet genomgick han en hjärtbypass , och 1997 fick han diagnosen en malign inoperabel hjärntumör, som han dog av den 11 januari 1998 [61] .

Visningar

Teologi

George Vins bekände sig till baptisternas kristocentrism [71] , och trodde att Kristus borde inta en central plats i en troendes liv [72] . "Endast Kristus ger den sanna meningen med vårt nuvarande liv och den orubbliga grunden för vårt framtida eviga liv, som börjar här på jorden, genom tro på Guds Son ," noterade han [72] .

George Vins åsikter bildades till stor del under inflytande av hans farfar och särskilt hans far, vars predikningar bevarades och fördes vidare till honom av hans mor [73] [r] . Han ärvde [s] ett engagemang för dopets 7 principer som blev hans vägledning i livet [75] . Den första principen, från vilken alla andra följer, är Bibelns absoluta auktoritet, tron ​​på dess ofelbarhet och inspiration. Detta är ett axiom för den baptistiska fundamentalism som Vinces bekände [76] .

En annan av de sju principerna bekräftar åtskillnaden mellan kyrka och stat. Vince insisterade på att Kristus är kyrkans överhuvud [77] och att ingen har rätt att "diktera eller störa kyrkans funktioner" [78] . Dessutom trodde Vince att precis som staten inte har rätt att diktera till kyrkan, har den inte heller någon auktoritet när det gäller en persons personliga övertygelse - det finns inget behov av medling av något slag mellan Gud och människa [ 78] [t] . Därför bör staten inte införa regler för att hålla gudstjänster och lägga sig i frågor om bekännelse [78] . Under sin rättegång 1966 sa George Vins:

Troende har en stor kärlek och respekt för frihet. Vi respekterar friheten för lokala kyrkor och enskilda medlemmar. Kyrkornas råd har inte makten att befalla, att beställa. [80] [78] .

Vince försvarade också bestämt principen om behovet av dop uteslutande vid en medveten ålder [81] [u] . För sovjetmedborgare kunde beslutet att följa Kristus leda till allvarliga problem, och därför måste det göras medvetet, trodde Vince [82] .

För Vince och "initiativarna" var det viktigt att skiljas från AUCECB, som var alltför följsamt inför de ateistiska myndigheterna. Vince insåg att majoriteten av AUCECB-troende är konservativa baptister, menade Vince att splittringen med dem orsakades av deras felaktiga syn på separationen av kyrka och stat [83] . Det är sant att han mot slutet av sitt liv ändrade synsätt och slutade hålla med om den aggressiva kompromisslösa ståndpunkten som anhängarna av Kyrkornas råd har gentemot AUCECB:s troende [61] . De splittringar inom själva kyrkornas råd som inträffade efter Vinces utvisning orsakade honom stor sorg [61] .

Världsbild

Vince ansåg att Sovjetunionens politiska system strider mot hans världsbild [84] . Han tvingades kämpa för att förbli trogen sin övertygelse och hålla ett rent samvete inför Gud [84] . Vince gillade inte när "initiativtagarna" kallades "baptistiska reformatorer" [v] , ur hans synvinkel reformerade de ingenting, utan försvarade den bibliska synen på förhållandet mellan kyrka och stat [86] [87] .

I Sovjetunionen överlevde Vince mordet på sin far, orättvist fängelse, förlusten av all egendom och till och med medborgarskap. Även om han senare ofta talade om behovet av förändringar i landet, enligt forskaren J. Stoker, hade han inte ilska eller hat mot den sovjetiska regimen [88] . Vince såg sin kamp inte som en kamp mellan individer eller politiska organisationer, utan som en kamp mellan ideologier. Han kämpade mot ateismen [89] , och likställde förföljelsen av evangeliska kristna-baptister med förföljelsen av Kristus själv. 1966, i det sista talet vid rättegången mot honom och Kryuchkov, läste Vince sin dikt (fragment):

Inte för rån och inte för guld
Vi står inför dig
Idag, här, som i Pilatus ,
Kristus, vår Frälsares dagar, dömer vi [90] .

1979, kort efter ankomsten till Amerika, föreslog andra dissidenter att han skulle skriva under en protest mot den sovjetiska regeringen, men han vägrade: "Jag är en världsman och inte intresserad av politik" [84] . Han gjorde stora ansträngningar för att lyda sitt hemlands lagar, när de inte stred mot hans tro [86] . Men hans civila olydnad när han försvarade sin religiösa övertygelse kunde tolkas som politisk aktivitet [91] .

En kompromisslös tro betingade hans beslut, som fattades utan hänsyn till konsekvenserna [88] . På 1930-talet predikade Peter Vins om behovet för kristna att vara redo att lida för sin tro, och George följde i sin fars fotspår [92] . Tack vare en sådan tro kunde han stå emot sovjetisk förföljelse [93] . Därefter talade George nästan med kärlek om sin tid i fängelset och hävdade att dessa år i andlig mening var de bästa åren i hans liv, eftersom han i lägret och fängelset tvingades lita särskilt starkt på Kristus [94] .

Han glömde aldrig sitt hemland och ägnade sitt liv utomlands åt kampen för religionsfrihet i Sovjetunionen och sedan åt att hjälpa baptistkyrkor i det postsovjetiska rymden [93] .

Personliga bedömningar av sovjetiska ledare

Även om Vince hävdade att han inte kämpade med en politisk institution, utan med en ideologi, gav han ibland bedömningar av sovjetiska ledare. Till exempel, 1983, som svar på en fråga om Andropov , beskrev Vince honom som "den grymmaste av alla ledare som kom till makten" [95] . Han behandlade också Gorbatjov med misstro och kallade mötena mellan Sovjetunionens chef och kyrkoledare för "reklamtrick". "Den sovjetiska konstitutionen är bara papper, och det finns oskrivna lagar som återspeglar vad som ligger i den sovjetiska regeringens intresse idag", sa Vince 1989. Idag kan biblar i Sovjetunionen skickas med post. I morgon, om det ligger i regeringens intresse, kommer dessa biblar att konfiskeras” [96] [97] .

Litterär verksamhet

Två historiska och publicistiska böcker av Georgy Vins - "The Path of Fidelity" och "The Gospel in Bonds" - återutgavs på ryska ("The Path of Fidelity" - minst två gånger), "The Gospel in Bonds" - översattes till engelska, översättningen publicerades 1995 och återpublicerades 2014 [98] .

Boken "The Path of Fidelity" berättar om ödet för Georgy Petrovichs far - Peter Yakovlevich Vince . Boken "The Gospel in Bonds" är en detaljerad självbiografi om Georgy Petrovich Vince, där han berättar om sitt liv, om en baptistäldstes tjänst i ett ateistiskt samhälle och om hans vistelse i fängelser och läger. Som historikern Vladimir Popov [w] noterade , "idag studeras historien om den evangeliska rörelsen och mänskliga rättigheter i Sovjetunionen från Georgy Petrovich Vins böcker" [4] .

George Vins var också en kristen poet. Hymner baserade på hans dikter ("Livet ges till oss inte för tomma drömmar", "Till trons unga kaptener", "Kristendomens glada gryning", "Min själ", etc.) framförs idag i många baptister och andra ryska -talande evangeliska kyrkor . Enligt historikern Walter Zawatsky [m] , skrev Vince "dikter som senare var avsedda att beröra hjärtan hos tusentals människor runt om i världen" [99] .

Bibliografi

  • Vince G. P. Trogen till slutet: 1. Familjekrönika. 2. Lojalitet. — Kornthal: Ljus i öster , 197-. — 140 s.
  • Vince G. P. På vägen . - Ryska evangeliets mission, 1998. - 128 sid.
  • Vince G.P. Från en poesi-anteckningsbok. - Ryska evangeliets mission, 1989. - 226 s.
  • Vince G. P. Evangeliet i band . - Kiev: Compass, 1994. - 254 sid.
  • Vince G.P. Trons horisonter. - Ryska evangeliets mission, 1995. - 106 sid.
  • Vince G.P. Att leva inga lögner . - Ryska evangeliets mission, 1995. - 62 sid.
  • Vince G. P. Lojalitetens väg . - 2. - St Petersburg: Bibeln för alla, 1997. - 308 s.
  • Vince G.P. Låt vattnet brusa. Kristna i Gulag = Låt vattnet brusa. 1989 / översatt av N. Prokopovich. - Lutsk: Christian Life: Voice of the Martyrs, 2013. - 238 s. - ISBN 978-617-503-106-3 .
  • Vince G. P. My Trail .
  • Vins G. Evangeliet i band. - 2. - Lighthouse Trails Publishing, 2014. - 212 sid. — ISBN 978-0989509367 .
  • Vins G. Testamentet från fängelset . — DC Cook Pub. Co, 1975. - 283 sid. — ISBN 978-0912692845 .
  • Vins G. Tre generationer av lidande . - Hodder & Stoughton Ltd, 1976. - 256 sid. — ISBN 978-0340204177 .
  • Vins G. Moscow Express. - Lighthouse Trails Publishing, 2018. - 119 sid.
  • Vins G. Konshubi - Una Historia Verdadera De Los Creyentes Persiguidos En La Union Sovietica. - Editorial Bautista Independiente, 1988. - 102 sid.
  • Vins G. Tre generationer av lidande. - Hodder & Stoughton Ltd, 1979. - 224 sid. — ISBN 978-0340250235 .

Familj

Moder Lidia Mikhailovna (född Zharikova) (1907-1985) tillbringade de sista sex åren av sitt liv i USA [57] .

Hustru Nadezhda Ivanovna (född Lazaruk) (1927-2004) [57] .

Söner:

  • Piotr Vins (född 1956) [100] . På 1970-talet var han en sovjetisk politisk dissident, medlem av den ukrainska Helsingforsgruppen [101] . Jag ärvde inte mina föräldrars tro. Han förföljdes för sina politiska åsikter [100] [102] . 1978-1979 tjänstgjorde han ett år i ett tvångsarbetsläger (formellt dömd för parasitism) [103] [101] . Under den postsovjetiska perioden gjorde han affärer i Ryssland, flyttade till Italien [57] .
  • Alexander (född 1971), tog examen från ett universitet i USA, arbetar som lärare [57] [104] .

Döttrar:

  • Natalya Vins (född 1952), arbetar för en kristen missionsorganisation i Ryssland. Författare till memoarboken "Barndomens gränser" [105] .
  • Elizaveta (född 1961), flyttad från USA med sin amerikanska man till Ukraina, är engagerad i missionstjänst [57] .
  • Eugenia (född 1965 [106] ), bor i USA, hjälper till i missionstjänst [57] .

Kommentarer

  1. ↑ Termen "underground" (religiös, protestantisk) används flitigt i olika historikers verk (T. K. Nikolskaya, I. A. Gordeeva, N. A. Bondarenko, etc.) i relation till verksamheten i illegala kyrkor av evangeliska kristna baptister.
  2. ↑ I mitten av 1800-talet avtjänade Georgy Vins farfarsfar, Abram Cheshev, tillsammans med nio syskon, ett år i Tambovs provinsfängelse för den molokanska tron ​​och "fall bort från ortodoxin". En av bröderna dog i fängelset [5] .
  3. ↑ Amurregionens centrum - Blagoveshchensk-on-Amur - och byarna som gränsar till staden var platser för kompakta residens för Molokans. Lokala myndigheter behandlade dem mer lojalt än i de centrala delarna av Ryssland [5] .
  4. ↑ Vid den tiden utsattes mennoniterna i Preussen för allvarlig förföljelse för sin pacifism och vägran, av religiösa skäl, att slåss i den preussiska armén under den militante kungen Fredrik II [7] .
  5. ↑ Tio år efter den senaste arresteringen, när familjen redan bodde i Kiev, kallades Lydia Vins till Kievs regionala avdelning av MGB och informerades muntligen som svar på hennes många förfrågningar om att Peter Vins inte levde. Samtidigt vägrade MGB-tjänstemannen att ge ett skriftligt svar, samt att rapportera tidpunkten och omständigheterna kring döden [15] . Slutligen fick familjen reda på P. Ya. Vinces öde först 1995, när George fick bekanta sig med sin fars brottmål [15] .
  6. ↑ På 1940-talet höll denna kyrka gudstjänster i hus nummer 6 på Spasskaya Street, 1949 slogs samhället samman med Kiev Central Church of Evangelical Christian Baptists [19] .
  7. ↑ Den sista sådana kongressen hölls 1926.
  8. ↑ Ett skriftligt avslag skulle strida mot myndigheternas uttalanden om samvetsfrihet i Sovjetunionen [28] .
  9. ↑ Historikern Tatyana Nikolskaya, hänvisar till SDRK- dokument , citerar data från olika dokument om 272 och mer än 400 bokstäver [28] .
  10. ↑ Enligt memoarerna från en av grundarna av "initiativgruppen" Boris Zdorovets, hade de flesta av de första ledarna för rörelsen inte för avsikt att splittra de evangeliska kristna baptisterna, splittra AUCECB och skapa en alternativ förening. Detta var initiativet av Gennadij Kryuchkov, med stöd av Georgy Vins, som gick med i rörelsen: "I början av rörelsen var det avgörande mottot: "Stå i gapet för Guds folk." Men när Gennadij Kryuchkov vecklade ut rörelsen och den gick tillbaka, blev dess definierande och vägledande motto: ".. gå ut ur deras mitt och separera dig" " [30] . Referens: Boris Maksimovich Zdorovets är en predikant, en av ledarna för "Initiativgruppen" i det inledande skedet. Han arresterades i slutet av 1961, avtjänade totalt 10 år i fängelse och 3 år i exil [31] .
  11. ↑ Enligt historikern Vladimir Popov tvingades uppsägningen från designinstitutet, som ett resultat av den "avslöjande" "antisekteristiska" artikeln "Levande lik" i tidningen Vecherny Kiev , personligen tillägnad Vince och hans familj [4 ] .
  12. ↑ Domstolsavskrift tillgänglig online [42] .
  13. ↑ 1 2 Walter Sawatsky  är professor i kyrkohistoria och mission vid Mennonite Bible Seminary i Elkhart , Indiana . Författare till boken Evangelical Movement in the USSR after the Second World War.
  14. ↑ En av böckerna om honom heter: "Georgi Vins: Samvetsfånge" ("George Vins: Samvetsfånge") [53] . I Ryssland använde Nezavisimaya Gazeta denna term i förhållande till Vince 2008 [4] .
  15. ↑ Irina Alexandrovna Gordeeva - kandidat för historiska vetenskaper, docent vid institutionen för rysk historia av medeltiden och moderna tider vid Russian State Humanitarian University , författare till ett antal publikationer om det civila samhällets historia i Ryssland och Sovjetunionen [ 65] .
  16. ↑ På 1960-talet var det anklagelsen för att tillskansa sig makten och bryta mot principen om kyrkornas oberoende som riktades mot AUCECB. Detta argument var bland huvudargumenten för baptisternas uppdelning och skapandet av ett alternativt kyrkoråd [69] .
  17. ↑ Men ingenstans i de tillgängliga seriösa källorna nämns det något om bannlysning .
  18. ↑ Mer än 300 sammandrag av hans fars predikningar nådde George. "Genom dessa korta anteckningar lärde jag känna min far som tonåring: hur han tänkte, grunderna för hans tro och hopp ," mindes han [74] .
  19. ↑ Georges farfar, Jacob , var författaren till den populära kateketiska broschyren Our Baptist Principles .
  20. ↑ Detta är ytterligare en av dopets sju principer - principen om samvetsfrihet, som Vince höll fast vid [79] .
  21. ↑ I 7 principer är det formulerat så här: "Dopet och nattvarden hör uteslutande till för att förnya människor."
  22. ↑ En sådan term, i synnerhet, användes av Walter Zavatsky i boken "The Evangelical Movement in the USSR after the Second World War" [85] .
  23. ↑ Vladimir Alexandrovich Popov - lärare i historia och teologi vid Moscow Theological Seminary of Evangelical Christian Baptists [4] .

Anteckningar

  1. ↑ Stoker, 2008 , sid. 1-3, 9.
  2. ↑ 1 2 Zawatsky, 1995 , sid. 174.
  3. ↑ Washington Post, 1980 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 30 ov . _ _
  5. ↑ 1 2 3 Vince, 1997 , Origins, sid. 12.
  6. ↑ Vince, 1997 , American Missionary, sid. 24.
  7. ↑ Vince, 1997 , American Missionary, sid. 25.
  8. ↑ Bourdeaux, 1975 , sid. 73.
  9. ↑ 1 2 3 4 Brown, 2016 .
  10. ↑ Vince, 1997 , Separerad, sid. 57-59.
  11. ↑ Minnesbok för Omsk-regionen .
  12. ↑ Vince, 1997 , One way, sid. 39.
  13. ↑ Vince, 1997 , sid. 74, 75, 80, 85, 86.
  14. ↑ Vince, 1997 , sid. 92-93, 102-116, 123, 125, 126.
  15. ↑ 1 2 Vince, 1997 , Farväl far!, sid. 127.
  16. ↑ Vince, 1997 , sid. 136, 139-142.
  17. ↑ Vince, 1997 , sid. 144, 164-165, 166-167.
  18. ↑ Zawatsky, 1995 , sid. 275-276.
  19. ↑ Historia, 2003 .
  20. ↑ 1 2 Zawatsky, 1995 , sid. 276.
  21. ↑ 1 2 Vince, 1994 , 5. Resans början.
  22. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 412.
  23. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 414.
  24. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 201.
  25. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 412-415.
  26. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 201, 202.
  27. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 202, 203.
  28. ↑ 1 2 3 Nikolskaya, 2009 , sid. 203.
  29. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , sid. 206.
  30. ↑ Zdorovets .
  31. ↑ Dementiev .
  32. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 415.
  33. ↑ Rättsavskrift , sid. 44.
  34. ↑ Stoker, 2008 , sid. fyra.
  35. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 210.
  36. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , sid. 232, 234.
  37. ↑ Bourdeaux, 1975 , sid. 101.
  38. ↑ Nikolskaya, 2018 .
  39. ↑ 1 2 Listok, 1966 , sid. fyra.
  40. ↑ Bourdeaux, 1975 , sid. 102.
  41. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 234-235.
  42. ↑ Rättsavskrift , sid. 1-44.
  43. ↑ Rättsavskrift , sid. 29.
  44. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 235.
  45. ↑ 1 2 3 Sacharovmuseet .
  46. ↑ Stoker, 2008 , sid. 77-79.
  47. ↑ Krönika över aktuella händelser, nr 35 . Hämtad 20 oktober 2018. Arkiverad från originalet 2 november 2018.
  48. ↑ Vince, 1994 , 6. Moscow, Lefortovo.
  49. ↑ 1 2 Vince, 1994 , 1. North.
  50. ↑ Sacharov, 1996 , sid. 593.
  51. ↑ Amnesty International, 1980 , sid. 309.
  52. ↑ Protestantiska fångar, 1978 , sid. fyra.
  53. ↑ Georgi Vins, 1979 .
  54. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , sid. 281.
  55. ↑ 1 2 Smirnov, 2016 , Del 1 Kapitel 1. Presidenten är rasande ... Slå dem till fullo!.
  56. ↑ Kommersant, 2004 , sid. 5.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Golovin .
  58. ↑ Nikolskaya, 2009 , sid. 282.
  59. ↑ Stoker, 2008 , sid. 67.
  60. ↑ Vince, 1997 , Citizenship, sid. 44.
  61. ↑ 1 2 3 4 The Independent, 1998 .
  62. ↑ 1 2 Kuksenko, 2005 , Tionde samtalet.
  63. ↑ Dekret, 1990 .
  64. ↑ Vince, 1997 , sid. 5-6.
  65. ↑ Gordeeva .
  66. ↑ 1 2 Gordeeva, 2011 , sid. 80-81.
  67. ↑ 1 2 3 Patz, 2011 .
  68. ↑ 1 2 3 Kuksenko, 2005 , Elfte samtalet.
  69. ↑ Zawatsky, 1995 , sid. 406-407.
  70. ↑ Violations Papers, 1993 .
  71. ↑ Stoker, 2008 , sid. iii, 84.
  72. ↑ 12 Stoker , 2008 , sid. 54.
  73. ↑ Stoker, 2008 , sid. 46.
  74. ↑ Vince, 1997 , One way, sid. 35.
  75. ↑ Stoker, 2008 , sid. 48.
  76. ↑ Stoker, 2008 , sid. iii, 48, 84.
  77. ↑ Rättsavskrift , sid. 33.
  78. ↑ 1 2 3 4 Stoker, 2008 , sid. 49-50.
  79. ↑ Stoker, 2008 , sid. 52.
  80. ↑ Rättsavskrift , sid. trettio.
  81. ↑ Stoker, 2008 , sid. 52-53.
  82. ↑ Stoker, 2008 , sid. 53.
  83. ↑ Stoker, 2008 , sid. 60.
  84. ↑ 1 2 3 Stoker, 2008 , sid. ett.
  85. ↑ Zawatsky, 1995 , sid. 123, 128, 130 och andra.
  86. ↑ 12 Stoker , 2008 , sid. 9.
  87. ↑ Rättsavskrift , sid. 32.
  88. ↑ 12 Stoker , 2008 , sid. 3.
  89. ↑ Stoker, 2008 , sid. 66.
  90. ↑ Rättsavskrift , sid. 42.
  91. ↑ Stoker, 2008 , sid. 2-3, 9.
  92. ↑ Stoker, 2008 , sid. 37-38.
  93. ↑ 12 Stoker , 2008 , sid. iii.
  94. ↑ Stoker, 2008 , sid. 58.
  95. ↑ Stoker, 2008 , sid. 69.
  96. ↑ Stoker, 2008 , sid. 69-70.
  97. ↑ Fundamentalist Journal, 1989 , sid. 38.
  98. ↑ Vins, 2014 .
  99. ↑ Zawatsky, 1995 , sid. 258.
  100. ↑ 1 2 Dokument från MHG, 2006 , dokument nr 28. Om Petr Vins hungerstrejk, sid. 244.
  101. ↑ 1 2 Dokument från MHG, 2006 , dokument nr 84. Om förföljelsen av Peter Vince, sid. 344-346.
  102. ↑ Dokument från MHG, 2006 , dokument nr 62. Omänskliga förhållanden för internering för Kirill Podrabinek och Petr Vins, sid. 298-302.
  103. ↑ Dokument från MHG, 2006 , dokument nr 47. Missbruk av arbetslagstiftning, sid. 270.
  104. ↑ Vince, 2000 , sid. 99.
  105. ↑ Vince, 2000 .
  106. ↑ Vince, 1994 , 7. Yakutia. Sista dagar.

Litteratur

På ryska På ukrainska På engelska
  Gå till Wikidata-objektet