Kristi himmelsfärdsdag

Kristi himmelsfärdsdag ( Ascension ) är en dag i folkkalendern bland slaverna , som infaller på den 40:e dagen efter påsk , som alltid infaller på torsdag, och tillägnad minnet av Herrens himmelsfärd [1] . Man trodde att vårens fulla blomning och övergången till sommaren börjar på Kristi himmelsfärdsdag; från den dagen började de se källan [2] . Den sista vårsöndagen kallades "att se våren och möta sjöjungfrur" [3] .

Andra titlar

ryska Uppstigning [4] , Uppstigning [5] ; ukrainska Ascension, Ascension, Vshestya, Ascension, Resurrection [6] , Vitryska. Uznyasenne, Ushestse, Ushesnik, Shosnik [7] [8] , Bulg . Spasovden, Spas [9] ; serbisk. Spasovdan [10] ; gjord. Spasovden, Ispas ; Kroatisk Križ, Križevo, Spasovo, Sensa, Sensovo ; slovenska Vnebohod, Veliko Telovo, Križi, Afrten ; i.-pölar. Stupjenje do njebes, Bože spece ; n.-pölar. Stupny swežen, stwortk ; putsa Wniebowstąpienie ; slovakiska Vstúpenie Krista Pána [11] .

Seder och övertygelser

Bönderna trodde att från den stora dagen fram till Kristi himmelsfärd var dörrarna till himlen och helvetet öppna [12] : "paradisets dörrar öppnas, helvetets band är lösta" [13] . Högtiden fullbordade perioden av upplösning av gränser, världarnas enhet: det gudomliga och det mänskliga, de levandes värld och de dödas, syndarnas och de rättfärdigas värld. Enligt populära uppfattningar, före Kristi himmelsfärd, lider syndare som tynar i helvetet inte bara inte utan kan också ha kul med de rättfärdiga: "Från Stora Dagen till Himmelsfärden - hela världen vet - och farfäder, och barnbarn, och paradiset, och plåga." Därför ansågs Kristi himmelsfärd i många byar som en minnesdag [14] .

Under dessa fyrtio dagar är det förbjudet att spotta på gatan, att slänga skräp där, eftersom "du kan komma in i Kristus, som kommer till hyddorna under täckmantel av tiggare." Överallt i Ryssland är det nödvändigt att behandla de fattiga och eländiga människorna med stor uppmärksamhet [15] .

Enligt rysk tradition, "fromma människor, som lever det sista året av sina liv, ges av Gud till och med för att se hur en trappa går ner från den öppnade himlen till huvudkyrkans äpple. Änglar och ärkeänglar stiger ner längs den, och alla himlens makter, står i två rader på sidorna av trappan och väntar på Kristus. När klockan slås till "värdig" (bön) , så reser sig Spas-Batiushka och stiger upp från det syndiga, förnyat av hans mest ljusa uppståndelse på jorden. Det är givet till få att se alla dessa mirakel, men det finns sådana människor i världen” [5] .

Den här dagen tillagades speciella pannkakor: "Guds omslag", "onuchki", "Kristi bastskor" - som bakades "Kristus på stigen". Enligt byarnas tro är Frälsaren Guds son, från söndag ( stora dagen ) till Kristi himmelsfärd går Ryssland förbi, och landet är stort, och skorna är bast, inte slitna, det behöver en förändring. Det bakades begravningslimpor av rågdeg, som kunde hjälpa deras förfäders själar att så snart som möjligt stiga upp till himlen; färgade ägg. Barn bar kakor i form av stegar till åkern så att råg och lin sträckte sig högre mot himlen, eller till kyrkogården för att fira de döda. Det finns en uppfattning om att om sådana stegar tas ut på en majsfältsremsa och sätts en i varje hörn av hagen, så kommer rågen att växa snabbare och växa längre än en människa. Bara, enligt de gamla, är det nödvändigt att göra allt detta med hemlig bön och med försiktighet från ett klockrent öga, med ett öga på en ovänlig, avundsjuk person, annars kommer det inte att göra någon nytta [16] .

I många byar i Voronezh-regionen bakades stegar på Ascension - "det var lättare för Gaspod att ta hand om oss." Stegarna gavs till barnen att äta [17] . ”De firade Kristi himmelsfärd, gick till kyrkogården till sitt eget folk. Vi sa adjö, eftersom Gud lämnade oss, han reste från påsk till treenigheten , och vid Kristi himmelsfärd hade han redan lämnat oss. De bar påsktårta på kyrkogården , satte den på korset” [18] .

I Vologda-regionen , för att "göra det lättare för Kristus att stiga upp till himlen" [19] , bakade de i varje hus hos värdinnan kakor med ostmassafyllning, vars kanter var böjda och klämda i form av steg - "rogushki" eller " färska ": "De bakade färska. Och de sa att Herren skulle klättra upp på dessa nypor. Nypor finns runtom" [20] . De lagade kötträtter, bakade pajer, bjöd in gäster.

På många ställen var det en sed att åka till Kristi himmelsfärd för att hälsa på släkt och vänner. Förr i tiden kallades detta "att gå vid ett vägskäl", och gästerna tog med sig stegar bakade av vetedeg med honung och sockermönster som gåva till värdarna [5] .

Enligt tecken sjunger näktergalen högre och högre på Kristi himmelsfärdshelgen än vid alla andra tillfällen. På vissa ställen kallas denna natt för "näktergal", eftersom inte ens fågelfångare fångar näktergal, annars "blir det inga sporer på ett helt år". Man tror att Moder-Ost-Jord på morgonen på Ascension är täckt med riklig dagg, som har stor helande kraft. Det samlas in på morgonen av helare, för ”Om du känner till ett så uppskattat ord och viskar det över himmelsfärdsdaggen, ge det till den sjuke att dricka [21] .

I vissa provinser, i mitten av det ryska imperiet, vid Kristi himmelsfärd, körde de en spikelet (en typ av runddans ) genom byar och byar. "Spjutbärande" utfördes i särskild ordning. Tidigt, tidigt på morgonen samlades byns ungdomar och rustade - tjejer, unga kvinnor och killar med nygifta; tillsammans med soluppgången, höll hand i två, gick de till utkanten. Här stod alla på två rader, ansikte mot ansikte, och tog igen varandras händer. Sålunda erhölls en levande bro, som sträckte sig ut i ett smalt band, fullt av blommor av festliga klänningar. En liten flicka med en krans på huvudet, dekorerad med mångfärgade band med blombandage, fick gå längs denna bro av sammanfogade händer. En flicka kommer att passera genom händerna på ett par, - brons levande länk går framåt och återigen blir i linje. Så hela kortegen nådde själva vinterfältet. Vid den här tiden sjöng tjejerna: ”Lada, Lada! Åh Lada! Åh, Lada! [22] .

I Gomel-provinsen var riten av " begravning (körning) pilar " [23] tidsbestämd att sammanfalla med Kristi himmelsfärd . På många ställen utför byborna dop av gök den tredje, ibland den femte, sjätte eller sjunde söndagen efter påsk, och mer på dagen för de myrrabärande kvinnorna (fjorton dagar efter påsk på söndagen) [24] . I Talovsky-distriktet i Voronezh-regionen inkluderar semesterns seder delar av "Trenity"-ritualerna: cumming , curling kransar [25] .

I många byar observerades riterna för "förtrollningen av zhit": bondkvinnor gick in på fältet, var och en stod vid sitt eget sädesfält, böjde sig för de fyra kardinalpunkterna och kastade en stegformad kaka uppåt och sa: "Så att min råg också växer högt.” Efter det var stegen uppäten. Ibland flög hemgjorda skedar och ägg upp med samma meningar. Önskemål om högt linne kan läggas till [19] .

Ordspråk och omen

• Blommar på våren före Kristi himmelsfärd [13] .
• Våren har blivit röd innan Kristi himmelsfärd - här slutar den [26] .
• Våren om uppstigningen till himlen stiger upp, att vila i paradiset, ber den ljuse [26] .
• Före Kristi himmelsfärd är våren redo att sjunga och dansa [13] .
• Uppstigning med regn - Ilya med åskväder [27] .

Se även

• Bomkörning
• Inteckning död
• Sjöjungfru
• Lemuria (semester)

Anteckningar

1. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 275.
2. ↑ Propp, 1995 , sid. 123.
3. ↑ Maksimov, 1903 , sid. 460.
4. ↑ Nekrylova, 1991 , sid. 470.
5. ↑ 1 2 3 Corinthian, 1901 , sid. 274.
6. ↑ Sapiga, 1993 .
7. ↑ Vasilevich, 1992 .
8. ↑ Lozka, 2002 , sid. 118.
9. ↑ Marinov, 1891 , sid. 159.
10. ↑ Petroviћ, 1970 , sid. 284.
11. ↑ Agapkina, Kabakova, 1995 , sid. 402.
12. ↑ Shangina, 2003 , sid. 117.
13. ↑ 1 2 3 Corinthian, 1901 , sid. 271.
14. ↑ Baranova et al., 2001 , sid. 85.
15. ↑ Shangina, 2003 , sid. 116.
16. ↑ Strakhov, 1991 , sid. 152.
17. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 .
18. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , sid. 104.
19. ↑ 1 2 Brudnaya et al., 1996 , sid. 188.
20. ↑ Kulev, Kuleva, 2004 .
21. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 272.
22. ↑ Corinthian, 1901 , sid. 272–273.
23. ↑ Vasilevich, 1992 , sid. 608.
24. ↑ Tereshchenko, 1999 .
25. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , sid. 17.
26. ↑ 1 2 Baranova et al., 2001 , sid. 87.
27. ↑ Usov, 1997 , sid. 179.

Litteratur

• Ascension / Agapkina T. A., Kabakova G. I. // Slavic Antiquities : Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). — S. 402–405. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. och andra. Rysk helgdag. Helgdagar och ritualer i den nationella jordbrukskalendern. Illustrerad Encyclopedia / Nauch. ed. I. I. Shangina. - St Petersburg. : Art-SPB, 2001. - 668 sid. — (Historia i vardagslivets spegel). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Vasilevich St. A. Vitryska folkkalendern  // Paeziya från den vitryska jordarbetskalendern. Stock. Lis A. S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkiverad från originalet den 11 maj 2012.  (vitryska)
• Kalenderriter och rituell poesi i Voronezh-regionen. Afanasiev samling. Material och forskning. - Problem. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Publishing House of the Voronezh State University, 2005. - 249 s.
• Kalenderriter och folklore i Ustyuzhensky-regionen // Kalenderriter och folklore i Ustyuzhensky-regionen / Comp. A.V. Kulev, S.R. Kuleva. - Vologda: Regionalt vetenskapligt och metodologiskt kulturcentrum, 2004.
• Corinthian A. A. Kristi Himmelsfärdsdag // Folkets Ryssland: Det ryska folkets legender, övertygelser, seder och ordspråk året runt . - M . : Upplaga af bokhandlaren M. V. Klyukin, 1901. - S. 271-277.
• Lozka A. Yu. Vitryska folkkalender  (vitryska) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 sid. — ISBN 98507-0298-2 .  (vitryska)
• Maksimov S. V. Ascension // Oren, okänd och tvärmakt . - St Petersburg. : Partnerskap R. Golike och A. Vilvorg, 1903. - S. 458-459.
• Nekrylova A.F. Året runt. - M . : Pravda, 1991. - 496 sid. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Petrović P. Zh. Spasovdan // Srpski mitoloshki riverman . - Beograd: Nolit, 1970. - S. 284-286. — 317 sid. - (Biblioteksyntes).  (Serbo-Chorv.)
• Propp V. Ya Ryska jordbrukshelger . - St Petersburg. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 sid. — ISBN 5-300-00114-7 . Arkiverad17 mars 2013 påWayback Machine
• Sapiga V.K. ukrainska folkhelgon och ljud. - K . : T-vo "Kunskap om Ukraina", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)
• Strakhov A. B. Brödkulten bland östslaverna: en upplevelse av etnolingvistisk forskning . — München, 1991.
• Tereshchenko A. V. Det ryska folkets liv: kul, spel, runddanser . - M . : Rysk bok, 1999. - (enligt upplagan 1847 - 1848). — ISBN 5-268-01383-1 .
• Usov V. V. rysk folk ortodox kalender. - M . : Publishing House of SMEs, 1997. - T. 2. - 576 sid. — ISBN 5-7578-0028-3 .
• Hristova G.P., Revneva S.N. Kalenderhelger och ritualer i Voronezh-regionen  // Kalenderritualer och rituell poesi i Voronezh-regionen. Afanasiev samling. Material och forskning. - Problem. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Publishing House of the Voronezh State University, 2005. - S. 7-21 .
• Shangina I. I. Ryska folket: vardagar och helgdagar. Encyklopedi. - St Petersburg. : ABC Classics, 2003. - 552 sid. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Encyclopedia of rituals and customs / Comp.: L. I. Brudnaya, Z. M. Gurevich, O. L. Dmitrieva. - St Petersburg. : Respekt, 1996. - ISBN 5-7345-0063-1 . Arkiverad 2 april 2015 på Wayback Machine
• Marinov D. Den gamla tiden lever. Bok ett: Vervaniyata eller vidskepelse mot folket. - Rousse, 1891. - 189 sid.  (Bulg.)

Länkar

• Ascension // Ryska etnografiska museet

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor norsk Britannica (online) Katolsk (1997—...)
I bibliografiska kataloger	BNE : XX5892601 GND : 4195678-3 J9U : 987007295769705171 LCCN : sh85008531 NKC : ph905083