Gittin (avhandling)

"Gittin" , eller "Gitin" , andra hebr. גיטין ‏‎, gitin ( pl. från GT ‎, " get " - "dokument", "handling", "skilsmässobrev") [1]  - en avhandling i Mishnah , Tosefta , Babylonian och Jerusalem Talmud, i avsnittet Vår ("Kvinnor"). Huvudtemat för avhandlingen är genomförandet av skilsmässoförfarandet inom judendomen och i synnerhet verkställandet av ett skilsmässobrev ("geta") - ett dokument som utfärdats av en ex-make till en ex-fru i en sådan skilsmässa.

Ämne

Moselagen nämner makarnas rätt till skilsmässa och förfarandet för dess registrering i förbigående, som ett självklart faktum:

Om en man tar en hustru och blir hennes man, och hon inte finner nåd i hans ögon, därför att han finner något motbjudande hos henne, och han skriver ett skilsmässobrev till henne och ger henne det och låter henne gå ut ur hennes hus, och hon lämnar hans hus, gå och gift dig med en annan man, men den siste mannen kommer att hata henne och skriva ett skilsmässobrev till henne och ge henne det och låta henne gå ut ur hans hus, eller hennes sista make , som tog henne in i sitt eget hus, kommer att dö. Hustru, sedan hennes första man, som släppte henne, kan inte ta henne till hustru igen efter att hon blivit oren, ty detta är en styggelse inför Herren [er Gud], och vanhelga inte det land som Herren, din Gud, ger dig till arvedel.

Orden "skilsmässobrev" i den synodala översättningen av Bibeln förmedlar uttrycket ספר כריתת ( sefer kritut  - bokstavligen "bristningsrulle"). Ordet "get" användes senare, det är av assyrisk-babyloniskt ursprung, [2] i ordets breda betydelse betydde det vilken skriftlig handling som helst, i snäv betydelse började det betyda en skilsmässa. När det i sammanhanget var nödvändigt att skilja ett skilsmässobrev från andra dokument användes uttrycket "kvinnlig get" (גט kvinna). Stor vikt lades vid förfarandet för att utfärda ett äktenskapsskillnadsbrev, så i händelse av ett fel vid registreringen kunde efterföljande äktenskap med en frånskild hustru förklaras olagligt med alla följder av det.

Innehåll

Avhandlingen "Gittin" i Mishnah består av 9 kapitel och 75 stycken.

• Kapitel ett tillåter överföring av ett get (och, analogt, ett gratisbrev för en slav) genom en budbärare. [1] En regel införs att om avsändaren eller mottagaren av ett dokument befinner sig utanför Palestina , så måste budbäraren vara närvarande vid dess skrivning och undertecknande och kunna vittna om detta; annars krävs verifiering av underskrifterna från de personer som undertecknar dokumentet.
• Kapitel två definierar tillvägagångssättet för att skriva och certifiera en get: när, med vad, på vilket material det är tillåtet att skriva det, och vem kan agera som budbärare under sändningen.
• Kapitel tre diskuterar de problem som kan uppstå vid överföring av get, till exempel om budbäraren blir sjuk eller tappar bort handlingen. En regel införs om att get måste skrivas "i hustruns namn", det vill säga att det till exempel är omöjligt att använda get written som en skolövning för skilsmässa, även om makarnas namn i den. sammanfalla med de verkliga. Möjligheten att skriva handlingar på förberedda blanketter diskuteras.
• Kapitel 4 inleds med frågan om när en skriftlig geta kan ogiltigförklaras. Dekretet från Rabban Gamaliel nämns , som förbjöd att förklara get ogiltig utan närvaro av en hustru eller en budbärare: det förklaras att detta upprättades "för världsordningens skull" (מפני תקון העולם). Vidare, enligt den sammanslutning av idéer som är karakteristiska för Talmud, anses andra avgöranden som infördes "för världsordningens skull", det vill säga inte för att de direkt följde från Toran, utan för att de inte skulle provocera en brott mot lagar och social otillfredsställelse.
• Kapitel fem , som avviker från avhandlingens huvudtema, fortsätter listan över olika dekret som utfärdats "för världsordningens skull": till exempel regeln att skadestånd ersätts från den bästa egendomen, skuld från medelmåttig och ketubah  från värst.
• Kapitel sex beskriver de svåra fall som kan uppstå vid utfärdandet av en instruktion att skriva en geta och i dess överföring.
• Kapitel sju ägnas åt gets utfärdade med ett villkor. Att tillåta att sådana gets utfärdas leder till ett stort antal svåra fall, som behandlas här.
• Kapitel åtta ger exempel på ogiltighet av getae; till exempel är "gamla get" (גט ישן), varefter mannen och hustrun lämnades ensamma, ogiltigt. [ett]
• Kapitel nio fastställer formen för att skriva geta; det är fastställt att frasen "du är tillåten för varje person" (הרי את מותרת לכל אדם) måste finnas i den. Avhandlingen slutar med en tvist mellan Shammai och Hillels skolor om varför en hustru kan skiljas. Den första lärde: "En man bör inte skilja sig från sin hustru, såvida han inte märker något otukt i hennes beteende" (ערוה); Hillels skola lärde: "... även om hon brände hans middag." Rabbi Akiba säger till slut: "även om han hittade en annan, vackrare." De flesta kommentatorer tar uttrycket "brände sin lunch" bokstavligt. Det bör dock noteras att uttrycket "bränn din middag offentligt" används i den talmudiska litteraturen i betydelsen "bete sig oanständigt", "försumma den allmänna opinionen". [ett]

Ämnen som behandlas

Gemara , både Jerusalem och babyloniska, utvecklar reglerna som fastställs i Mishnah. Den palestinska Gemara är jämförelsevis mer förtätad och innehåller bara några få utvikningar; den babyloniska Gemara är för det mesta mer omfattande och avbryter ofta argumentet med haggadan . [ett]

Bland haggaderna i den babyloniska Talmud finns också en beskrivning av det judiska folkets sista kamp med romarna (55b - 58a). Det börjar med rabbi Johanans anmärkning att versen är ”Välsignad är den man som alltid är försiktig; som förhärdar sitt hjärta, han hamnar i svårigheter ”( Psaltaren  28:14 ) lär att iaktta största försiktighet i handlingar, eftersom även obetydliga skäl kan leda till extremt betydande konsekvenser. Så till exempel [1] :

• förstörelsen av Jerusalem var resultatet av en inbjudan till en fest, genom ett missförstånd, av Bar-Kamtsa istället för Kamtsa ;
• förstörelsen av Tur-Malka ("Kungliga berget" [3] ) berodde på en tupp och en höna, etc.

Många legender vävs in i de efterföljande berättelserna, bland annat [1] :

• legenden om hur kejsaren Nero , som inte ville bli ett gissel i Guds händer för förstörelsen av hans tempel, flydde och konverterade till judendomen (Gittin, 56a),
• traditionen med de sju sönerna till en mamma, som fördes med henne till kejsaren, är en berättelse mycket lik den som finns i 2 Mac.  7 . Slutet på berättelsen är intressant i den talmudiska versionen, där modern säger till den sjunde sonen: "Gå och säg till förfadern Abraham : du ville offra en av dina söner till Gud, och min mor kom med sju av dem" (57b) ). [ett]

När man betraktar den första Mishnah i det sjunde kapitlet, ägnar den babyloniska Talmud en ganska betydande plats åt patologi (67b - 70b) [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gittin // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ The Recent Study of Hebrew: A Survey of the Literature with Selected Bibliography, Nahum M. Waldman, Eisenbrauns, 1989
3. ↑ Bar Kochba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron