Litteratur i det antika Egypten

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 januari 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .

Litteraturen i det antika Egypten  är litteratur skriven på det egyptiska språket från den faraoniska perioden i det antika Egypten till slutet av romersk dominans . Tillsammans med sumerisk litteratur anses den vara den första litteraturen i världen [1] :20 .

Att skriva i det forntida Egypten, hieroglyfiskt och hieratiskt , dök upp först i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. e. i den sista fasen av det pre-dynastiska Egypten . Under Gamla kungariket (XXVI-XXII århundraden f.Kr.) inkluderades begravningstexter, brev, religiösa hymner, dikter och minnesvärda självbiografiska texter som berättade om framstående adelsmäns karriärer i det litterära arbetet. Först i början av Mellanriket (XXI-XVII århundraden f.Kr.) skapades berättande litteratur. Det var en "revolution av medel" som, med R. B. Parkinsons ord, var resultatet av framväxten av den intellektuella klassen av skriftlärare , nya kulturella sinnen för individualitet, oöverträffade nivåer av läskunnighet och större tillgång till skriftligt material [2] :64-66 . Det är dock möjligt att mindre än en procent av hela befolkningen var läskunniga. Sålunda tillhörde den litterära kreativiteten den klass av skriftlärda som arbetade i arkiven, kontoren och vid den regerande faraos domstol . Men bland moderna egyptologer finns det ingen fullständig konsensus om den antika egyptiska litteraturens beroende av de kungliga hovens sociopolitiska struktur.

Mellersta egyptiskan , det talade språket i Mellersta kungariket, blev ett klassiskt språk under det nya kungariket (1500-1100-talet f.Kr.), när vardagligt ny egyptiska först dök upp i skrift. Nya kungarikets skriftlärda kanoniserade och kopierade många litterära texter på mellersta egyptiska, vilket förblev det språk som användes för muntlig läsning av heliga hieroglyfiska texter. Vissa genrer av Mellanrikes litteratur, såsom predikningar och berättelser, förblev populära i Nya Riket. Bland berättelserna var " Sagan om Sinuhe " och "Den vältaliga bybo " populära, och bland de uppbyggliga texterna - " Tachings of Amenemhat " och " Tachings of a Loyal Subject ". Under New Kingdom-perioden blomstrade en ny litteraturgenre, jubileumsgraffiti på väggarna i tempel och kistor, men med formuleringsfraser som i andra genrer. Tillskrivning av författarskap förblev viktig endast i vissa genrer, medan texterna till "predikan" skrevs under pseudonymer och felaktigt tillskrivna kända historiska personer. Genren för den profetiska texten återupplivades endast i det hellenistiska Egypten (IV-III århundraden f.Kr.).

Forntida egyptiska texter är skrivna på rullar och paket av papyrus , kalksten och keramik , skrivtavlor av trä, monumentala stenbyggnader och till och med kistor. De texter som har överlevt till denna dag representerar bara en liten del av det antika Egyptens litterära material. Det fuktiga klimatet i översvämningsslätten i Nilen bidrog inte till bevarandet av papyrus och inskriptioner på dem. Å andra sidan, i bosättningarna i öknen i utkanten av den egyptiska civilisationen, upptäckte arkeologer tusentals år senare många hemliga lager av litteratur.

Skriva, skriva media och språk

Hieroglyfer, hieratiker och demotiska

Vid perioden av det tidiga kungariket i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. e. hieroglyfer och den kursiverade formen av hieratiskt blev väletablerade typer av skrift [4] :7-10 [3] :10-12 [5] :2 [6] :1-2, 6 . Hieroglyfisk skrift består av små teckningar av föremål [4] :28 [3] :13 [6] :3 . Till exempel betecknar hieroglyfen som visar en ventil ("se") ljudet "s". När den kombineras med andra hieroglyfer representerar den abstrakta begrepp som sorg, lycka, skönhet och ondska [3] :13 . I Narmer-paletten , gjord omkring 3100 f.Kr. t.ex. i den sista fasen av det fördynastiska Egypten , när man skriver namnet Narmer , används hieroglyfer som visar en havskatt och en mejsel [7] [4] :11 [8] :72 .

Egyptierna kallade hieroglyfer för "gudsord" och använde dem i höga syften, till exempel för att kommunicera genom begravningstexter med gudarna och andarna i livet efter detta [4] :22, 47 [3] :10 [5] :2 [ 2] :73 . Varje hieroglyfiskt ord betydde ett speciellt objekt, och förkroppsligade essensen av detta objekt, och kände igen det som skapat med ingripande av Guds kraft och tillhörande ett större kosmos [3] :10 . Genom den prästerliga ritens handlingar, såsom att till exempel bränna rökelse, öppnade prästen för att läsa för andarna och gudarna de hieroglyfer som prydde templens ytor [4] :63-64 . Begravningstexter från den tolfte dynastin hävdar att förvrängningen och till och med utelämnandet av specifika karaktärer fick konsekvenser, antingen bra eller dåliga, för den avlidne gravboen vars ande blomstrade i livet efter detta beroende på texterna. Att förvränga hieroglyfen för en giftig orm eller annat farligt djur tog bort ett potentiellt hot. Borttagandet av varje kopia av hieroglyferna som visar den avlidnes namn, enligt egyptiernas övertygelse, berövade hans själ förmågan att läsa begravningstexter och dömde denna själ till en livlös existens [4] :71 [3 ] :101-103 .

Hieratic är en förenklad, kursiv form av egyptiska hieroglyfer [9] [10] :8-9 [3] :19 [8] :6 . Liksom hieroglyfer användes hieratik i heliga och religiösa texter. Vid det första årtusendet f.Kr. e. kalligrafisk hieratisk blev det manus som övervägande användes i begravningspapper och tempelrullar [3] :19 . Medan skrivningen av hieroglyfer krävde extrem precision, utfördes kursiv hieratik mycket snabbare och användes därför för att föra register av skriftlärda [4] :22-23 . Det fungerade främst som en kursiv skrift för icke-faraoniska, icke-monumentala och mindre officiella skrifter: brev, juridiska dokument, dikter, skatterapporter, medicinska texter, matematiska avhandlingar och utbildningstexter [4] :22-23, 91-92 [ 2] :73 [5] :1-2 [6] :6 . Det fanns två stilar av hieratik: den ena var mer kalligrafisk och användes vanligtvis för statliga rapporter och litterära manuskript, den andra för informella redovisningar och brev [2] :73-74 [3] :19 .

Vid mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. hieroglyfer och hieratic användes fortfarande för kungliga, monumentala, religiösa och begravningsskrifter, medan en ny, ännu mer kursiv skrift användes för informell, vardaglig skrift - demotisk [3] :19 . Det sista manuset som antogs av de forntida egyptierna var koptiskt, en  anpassning av det grekiska alfabetet [3] :17 . Det koptiska alfabetet blev standard på 300-talet e.Kr. e. när kristendomen blev statsreligion för hela det romerska riket; hieroglyfer förkastades som avgudabilder av den hedniska traditionen, olämpliga för att skriva den bibliska kanon [3] :17 .

Skrivverktyg och material

Texterna skrevs i en mängd olika enheter. Tillsammans med en mejsel , nödvändig för att rista inskriptioner på sten, var huvudverktyget för att skriva i det gamla Egypten en vasspinne [3] :17-19 [6] :6 [11] . Vasspinnar doppades i pigment: svart (kol) och rött ( ockra ) - för att skriva på papyrusrullarna  - ett tunt material tillverkat genom att slå ner remsor av kärnan av stjälkarna på Cyperus papyrusväxten , såväl som på små keramik- eller kalkstensskärvor [3] : 19, 169 [6] :6 [10] :8-9 [9] . Papyrusrullar var ganska dyra, så många av dem är palimpsests  - manuskript där den äldre texten har tvättats bort eller skrapats bort för att ge plats åt den nya [5] :4 . Detta fenomen, tillsammans med bruket att riva av delar av papyrusdokument för mindre bokstäver, tyder på att det fanns en säsongsbunden brist på papyrus orsakad av den begränsade växtsäsongen för Cyperus papyrusplantan [5] :4 . Detta förklarar också den frekventa användningen av ostraca- och kalkstensfragment för att skriva kortare skrivna verk på dem [5] :4-5 [12] . Förutom sten, keramiska ostrakoner och papyrus skrev de på trä, elfenben och gips [6] :5 [5] :5-6 .

Under den romerska perioden hade den traditionella egyptiska vasspinnen ersatts av den kortare, tjockare vasspinnen med delad spets som är vanlig i den grekisk-romerska världen. Dessutom övergavs egyptiska pigment till förmån för blybaserade grekiska bläck . Antagandet av grekisk-romerskt skrivmaterial hade en inverkan på egyptisk handstil, eftersom de hieratiska tecknen blev mer spridda, med fler runda drag och större vinkelnoggrannhet [3] :169 .

Bevarande av skriftligt material

Underjordiska egyptiska gravar byggda i öknen ger kanske de bästa förutsättningarna för att bevara papyrusdokument. Till exempel finns det många välbevarade " Books of the Dead " begravningspapper som placerades i gravar för att tjäna som guider till livet efter detta för de avlidna invånarnas själar. Emellertid antogs placeringen av icke-religiösa papyrus i gravkammare först i slutet av Mellanriket och under den första hälften av Nya Riket. De flesta av de välbevarade litterära papyrierna härstammar alltså från denna period [13] :14 .

De flesta av bosättningarna i det forntida Egypten var belägna på Nilens översvämningsslättens alluvium . Denna fuktiga miljö är ogynnsam för långtidsbevarande av papyrusdokument. Arkeologer har hittat ett större antal papyrusdokument i ökenbosättningar på land upphöjd över översvämningsslätten och i bosättningar som inte hade bevattningsanläggningar, såsom Elephantine , El-Lahun och El-Hiba [5] :2-3 .

Texter på mer hållbart material har också gått förlorade. Inskrivna stenar återanvändes ofta som byggnadsmaterial, och bläcket på ostracan överlevde endast i torra miljöer [14] . Medan papyrusrullar vanligtvis förvarades i lådor, kastades ostraca vanligtvis som skräp. En av skräpgroparna, som av misstag upptäcktes i byn Deir el-Medina från Ramesside-eran , innehöll många privata brev på ostraca [5] :4-5 . Brev, psalmer, fiktiva berättelser, recept, kvitton och testamente har hittats här [4] :93-94 . Penelope Wilson jämför detta arkeologiska fynd med en modern deponi eller avfallsbehållare [4] :91-93 . Hon noterar att invånarna i Deir el-Medina var mycket läskunniga enligt forntida egyptiska mått mätt, och varnar för att sådana fynd endast förekommer "under sällsynta omständigheter och under vissa förhållanden" [4] :91-93 [5] :132-133 .

John Tate betonar att " egyptiska material har bevarats mycket ojämnt <...> Denna ojämnhet gäller både tid och rum " [14] . Han konstaterar att medan vissa texter har kopierats flera gånger, är andra bara kända i ett enda exemplar. Till exempel finns det bara en komplett kopia av " Sagan om de skeppsbrutna " från Mellansriket [2] :298-299 [14] . Denna berättelse förekommer emellertid också i fragment av ostracatexter under det nya kungariket [15] . Många andra litterära verk har bara överlevt i fragment eller i ofullständiga kopior av förlorade original [10] :3-4 [1] :17-18 .

Stadier av det egyptiska språket

Även om skrift först dök upp i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. t.ex. användes den endast för att förmedla korta namn och inskriptioner. De tillhörande texterna dök inte upp förrän omkring 2600 f.Kr. e. före starten av det gamla riket . Denna händelse markerade början på den första kända fasen av det egyptiska språket : det antika egyptiska språket . Forntida egyptiska förblev bara ett talat språk fram till omkring 2100 f.Kr. e. när det i början av Mellanriket övergick till Mellanegyptiskt [6] :1 . Även om mellersta egyptiska var nära besläktat med fornegyptiska, skilde sen egyptiska sig avsevärt i grammatisk struktur. Senegyptiska dök upp som talspråk möjligen redan 1600 f.Kr. e. men användes inte som skriftspråk förrän omkring 1300 f.Kr. t.ex. fram till Amarna-perioden av det Nya Riket [9] [15] :119 . På 700-talet f.Kr e. Senare utvecklades egyptiskan gradvis till demotisk , och även om demotisk förblev det talade språket fram till 500-talet e.Kr. f.Kr. ersattes det gradvis av det koptiska språket , från och med 1:a århundradet e.Kr. e. [6] :1 .

Hieratic användes tillsammans med hieroglyfer för att skriva fornegyptiska och mellanegyptiska, och blev den dominerande formen av skrift på senegyptiska [6] :6 . Vid tiden för Nya kungariket och under resten av det forntida Egyptens historia hade mellanegyptiskan blivit det klassiska språket, vanligen använt för att läsa och skriva i hieroglyfer [6] :1, 5-6 [9] [14] [ 16] :4 . Det förblev det muntliga språket för högre former av litteratur såsom historiska dokument, minnesvärda självbiografier, andaktshymner och begravningsbesvärjelser [6] :5 [9] [16] :4 . Men under den senare perioden skrevs också Mellanrikes litteratur, skriven på mellanegyptiska, om i hieratisk [14] :61 .

Litteraturfunktioner

Under forntida egyptisk historia var läsning och skrivning de grundläggande kraven för tjänstgöring i regeringskansliet, även om regeringstjänstemän fick hjälp i sitt dagliga arbete från en elit, läskunnig social grupp - skriftlärda [5] :6-7 [4] :19-20 , 96-97 [9] . Som framgår av papyrusen Anastasi II, Rammesid-perioden, var de skriftlärda tvungna att "organisera utgrävningen av sjön och byggandet av en tegelramp, bestämma antalet män för transporten av obelisken och organisera leverans av en militär kampanj" [4] :​96 , för vilken det var nödvändigt att ha ett konto och förmågan att leda register. Samtidigt som skriftlärda utförde domstolstjänst, tillhandahöll de också tjänster till analfabeter genom att sammanställa brev, reklammaterial och juridiska dokument [5] :7-8 . Läskunniga människor tros ha utgjort endast 1% av befolkningen [5] :7-8 [2] :66-67 , resten av befolkningen inkluderade analfabeter bönder, herdar, hantverkare och andra arbetare [4] :23- 24 , samt köpmän som behövde hjälp av skriftlärda [4] :95 . Den privilegierade statusen för en skrivare är föremål för en pedagogisk text, populär under Rammessid-perioden, "Teachings of Kheti" (papyrus Salye II), där författaren förlöjligade allvaret i yrken som skulptör, snickare, keramiker, fiskare , bonde, budbärare, etc., till skillnad från yrket som skrivare [4] :96 -98 .

Skriftskrivare ansvarade för bevarande, överföring och kanonisering av litterära klassiker, samt för att skriva nya verk [15] :119-121 [2] :50 . Studenter som skrev om klassiska verk som " Tales of Sinuhe " och " Tachings of Amenemhat " lärde sig skrivreglerna och behärskade de nödvändiga etiska och moraliska värderingarna som skilde klassen av skriftlärda från andra klasser [2] :53-54 [4] :97-98 [15] :119-121 . I utbildningssyfte valde de sådana texter som fungerade som exempel på bra språk och hjälpte till att lära sig hur man korrekt och vackert uttrycker sina tankar [17] . De flesta elevtexter som skrevs på ostraca under Mellansriket skrevs i genren predikningar (sb 3 jt) [18] . Lärorna ansågs vara de mest lämpliga pedagogiska texterna för den yngre generationen att fullt ut dela åsikterna om livet i sin klass. De predikade inte bara uppförandereglerna, utan gav också råd om hur man tjänar och hur man beter sig med överordnade för att uppnå heder och rikedom [19] . Berättelser som "Sagan om Sinuhe" och " Kung Neferkare och General Sasenet " användes sällan för skolövningar fram till tiden för det Nya Riket [2] :54-55 . Dessa berättelser hade dock också en didaktisk karaktär, och huvudpersonerna förkroppsligade vanligtvis epokens allmänt accepterade dygder, såsom kärlek till fosterlandet eller självförtroende [10] :5-6 .

Läskunniga egyptier utanför skrivaryrket hade också tillgång till klassisk litteratur. Ritaren Menena, som bodde i Deir el-Medina under den 20:e dynastin , tillrättavisade sin son i ett brev och citerade stycken från verken "Den vältaliga bonden " och " Berättelser om de skeppsbrutna ". Scribes tog ibland en negativ syn på denna amatöranvändning av klassikerna. I ett satiriskt brev till Hori tillrättavisade en samtida till Menena mottagaren för att han citerade " Harjesefs läror " på ett obscent, halvutbildat lekmannasätt. Hans-Werner Fischer-Elfert menar att de skriftlärda var särskilt bekymrade över missbruket av stycken utanför sammanhanget, eftersom de trodde att det var bättre att memorera och försöka förstå klassikerna som helhet [15] :121-122 .

Forntida egyptisk litteratur och konst innehåller knappa men solida bevis för övningen av muntlig läsning av texter [2] :78-79 ; till exempel visar målningarna av begravningsbåtar människor som läser papyrustexter högt [3] :76-77, 83 . Det egyptiska ordet šdj "läs högt" har förknippats med biografier, brev och besvärjelser [2] :78-79 . Sången ( ḥsj ) var avsedd för lovsånger, kärlekssånger, begravningssånger och vissa besvärjelser [2] :78-79 . I en cykel av berättelser från 1:a århundradet f.Kr. e. varje berättelse börjar med frasen " rösten som är framför farao ", vilket indikerar att texten lästes upp inför publik [4] :93 . Vissa texter nämner en fiktiv publik av högt uppsatta tjänstemän och hovmän, men det är möjligt att en bredare, analfabet publik också deltog. Till exempel på Senusret I : s begravningsstele (1971-1926 f.Kr.) står det direkt att människor kommer att samlas och lyssna på skrivaren som läser inskriptionen av stelen högt [2] :80-81 .

Litteraturen tjänade också religiösa syften. Från och med Gamla kungarikets " pyramidtexter " var begravningslitteraturens verk på gravväggar, på sarkofager och på papyrus menade att skydda och vårda själen i livet efter detta. Dessa inskriptioner inkluderade magiska besvärjelser, besvärjelser och lyriska hymner [3] :51-56, 62-63, 68-72, 111-112 [20] :240-243 .

Även om skapandet av litteratur till övervägande del gjordes av manliga skriftlärare, verkar vissa texter ha skrivits av kvinnor . Till exempel har flera brev som skickats och tagits emot av kvinnor bevarats, och olika texter talar om att kvinnor skriver brev [5] :1, 9, 122-123 . Edward F. Whent hävdar dock att kvinnorna kanske inte skrev själva i dessa fall, utan anlitade skriftlärare [5] :9 .

Dejting och författarskap

Forntida egyptisk skönlitteratur skrevs inte in förrän i början av Mellanrikets tolfte dynastin [2] [10] [14] [9] . Gamla kungarikets texter användes främst för att stödja den gudomliga kulten, för att bevara själen i livet efter detta och för personlig redovisning. Endast i Mellansriket skrevs texter i underhållningssyfte och intellektuell nyfikenhet [14] :102 . Parkinson och Morenz tror också att Mellersta kungarikets skrifter var transkriptioner av det gamla kungarikets muntliga litteratur [2] [14] :102 . Åtminstone en del muntlig poesi är känd för att ha förts över till skriftlig litteratur. Till exempel bevarades bårbärarnas sånger i skrift i Gamla Rikets gravinskrifter [14] :102 .

Dejting av texter med paleografiska och ortografiska metoder är problematiskt på grund av de olika stilarna för hieratisk skrift. Dessutom kan vissa författare ha kopierat den karaktäristiska stilen hos de äldre arketyperna [2] :47-48 . Inställningarna för fiktiva berättelser var ofta avlägsna i tid och rum; användningen av samtida intrig i skönlitteratur var ett relativt nytt fenomen [2] :45-46 [14] :103-104 . Till exempel kan författare från Mellanriket ha skrivit fiktiva visdomstexter som utspelar sig i det gamla kungarikets guldålder (som Teachings of Kagemni , Teachings of Ptahhotep och Nefertis prolog) eller kan ha skapat handlingar som utspelar sig i den mer kaotiska atmosfären av den första mellanperioden (till exempel " Lärande Merikar " och " Valtalig bonde " [2] [14] :101-102 ). Andra berättelser utspelar sig i en odefinierbar era och innehåller tidlösa teman [14] :104-107 .

Parkinson skriver att nästan alla litterära texter skrevs under pseudonymer, och ofta felaktigt tillskrivits sådana kända personer från tidigare historia som faraoner och vesirer [2] :75-76 . Endast verk av sådana litterära genrer som homilier och klagande diskurs har ibland tillskrivits historiska författare. Texter i den berättande genren har aldrig skrivits under namnet på en känd historisk figur [2] :75-76 [15] :120 . Tate hävdar att under den klassiska perioden uttryckte egyptiska skriftlärda sin åsikt om historien om skriftlärdes roll i författarskapet av texter .[ vad? ] , men under den senare perioden kontrollerade den religiösa eliten i templen tolkningen av författarskap [14] :12-13 .

Det har funnits några undantag från aliasregeln. De verkliga författarna till vissa texter från Ramesside-perioden kändes igen[ i vad? ] , men dessa fall var sällsynta [2] :238-239 . Författarna till privata och ibland exemplariska brev kändes vanligtvis igen. Privata brev kunde användas som bevis i domstol, eftersom varje persons handstil ansågs unik [5] :7 . Privata brev som tagits emot eller skrivs av farao var ibland inskrivna i hieroglyfer på stenmonument för att hedra monarkin, och faraoniska dekret utfärdades ofta genom att skriva på stenstelor [5] :17-18 .

Litterära genrer och teman

Den enda litteraturgenren som direkt nämndes av de forntida egyptierna var genren predikningar [2] :110 [15] :122-123 [10] :5-6 . Resten av genreklassificeringen gjordes av moderna egyptologer [15] :122-123 [10] :3 . De flesta texter skrevs på vers, men några berättande berättelser skrevs på prosa [1] . De flesta av de forntida egyptiska verserna var i form av kupletter , men ibland användes tre och fyra rader [ 1 ] : 16 .

Instruktiv litteratur

Genren av läror (eller anvisningar, instruktioner), såväl som genren av reflekterande diskurs, kan grupperas inom den bredare korpus av visdomslitteratur som var vanlig under antiken i Främre Orienten [2] :110 . Genren har en didaktisk karaktär och tros ha ingått i utbildningsprogrammet för en skrivare i Mellersta Riket [2] :110, 235 . Men läror inkluderar ofta berättande element av underhållande karaktär [2] :110, 235 . Det finns bevis för att lärornas texter i första hand inte skapades för att användas i utbildning, utan för ideologiska syften [2] :236-237 . Till exempel skriver Adolf Ehrman att Amenemhet I :s fiktiva undervisning (ca 1991-1962 f.Kr.) till sina söner "sträcker långt bortom skolfilosofin och har ingenting att göra med att skolan varnar sina barn att vara lojala mot kungen" [ 9 ] . Medan berättande litteratur (som "Den vältalige bonden ") betonar temat att den individuella hjälten utmanar samhället och accepterade ideologier, betonar undervisningstexter tvärtom behovet av att hålla fast vid accepterade dogmer [21] .

Nyckelorden i undervisningstexterna är "vet" (rh) och "lära ut" (sba.yt) [2] :110 . Dessa texter har vanligtvis den klyschiga titeln "instruktion given av X till Y", där X kan vara en auktoritetsfigur (t.ex. vesir eller farao) som ger moralisk vägledning till sin son eller söner [10] :6 . Ibland är det svårt att avgöra hur många fiktiva adressater det finns, eftersom både singular och plural ibland används i en text [2] [9] [10] [14] .

Exempel på texter inom genren av läror inkluderar " Teachings of Ptahhotep ", " Teachings of Kagemni ", " Teachings of Merikar ", " Teachings of Amenemhat ", " Teachings of Harjedef ", " Teachings of a Loyal Subject " och " Teachings av Amenemope " [2] :313- 319 [10] :159–200, 241–268 . De instruktiva texterna som har överlevt från Mellanriket är mestadels skrivna på papyrus [2] :235-236 , även om deras fragmentariska versioner finns på ostraca och tabletter [22] .

Det tidigaste exemplet på en skoltavla i trä med en kopia av en undervisningstext ( Ptahhoteps läror ) går tillbaka till den 18:e dynastin [2] :235-236 . Lärorna från Ptahhotep (i sin helhet) och Kagemni (de sista två sidorna) finns på Priss-papyrusen , skriven under XII-dynastin under Mellansriket (ca 1991-1783 f.Kr.) [23] [2] [10] . " Instruktion av en lojal undersåtar " fanns bevarad på begravningsstelen för kassören Sehetepibre från XII-dynastin [2] :318-319 och i 69 exemplar av Nya Riket [22] . Merikares, Amenemhats och Harjedefs läror är autentiska Middle Kingdom-texter, men har bevarats i New Kingdom-kopior [2] [10] . Amenemopes undervisning är en sammanställning av Nya Riket [10] :241 .

Berättande litteratur

Sagor och berättelser är förmodligen den minst representerade genren i den bevarade litteraturen från Mellersta Riket och Mellanegyptiska språket [2] :109 . Från Rammesidperioden i Nya kungariket till den sena perioden av det antika Egypten utgör berättande litteratur majoriteten av bevarade litterära verk [15] :125 . Bland de viktiga berättelserna finns sådana verk som " Sagan om kung Cheops hov ", " Kung Neferkare och general Sasenet ", "Den vältaliga bonden ", " Sagan om Sinuhe " och " Sagan om den skeppsbrutne mannen " [2 ] : 294-295 [10] [9] . Det nya kungarikets narrativa korpus består av " Sanning och falskhet ", "Den dömde prinsen ", " Berättelsen om två bröder ", " Unu-Amons resor " och " Fångsten av Yupa ". [9] [10] . Bland berättelserna från 1:a årtusendet f.Kr. t.ex., skriven på demotisk, kan man namnge berättelsen "The Steles of Famine" (skriven under Ptoleméerna , men med en handling om det gamla kungariket), och cykler av berättelser från de ptolemaiska och romerska perioderna, som förvandlas till fiktiva, legendariska hjältar av kända historiska personer som Khaemuas ( XIX dynastin ) och Inaros (den första persiska perioden) [16] [24] . Dessförinnan använde författarna i berättelserna på det nya egyptiska språket oftast gudomliga hjältar och mytologiska platser [10] :5-6 .

Satirisk litteratur presenteras i ett antal annalistiska monument och teckningar på papyri och ostraca : till exempel " Satir över yrket " i Mellersta kungariket och den satiriska papyrusen från Ramesside-eran (ca 1150 f.Kr.) [25] .

Klagovisor, samtal, dialoger och profetior

Genren i Mellanriket av " profetiska texter ", " klagomål ", " samtal ", " dialoger " eller " apokalyptisk litteratur " [2] [10] [24] inkluderar sådana verk som " Speech of Ipuver ", " Prophecy of Neferti " och " Konversation av en besviken man med sin Ba " (uppenbarligen syftar på den första mellanperioden). Så vitt bekant hade denna genre inget prejudikat i Gamla riket, och inga originalskrifter skrevs i det nya riket [14] :103 . Men verk som "Profetan om Neferti" kopierades ofta under Ramesside-perioden av Nya kungariket [10] :6-7 , när denna genre i Mellanriket helgonförklarades men avbröts [2] :232-233 . Egyptisk profetisk litteratur återupplivades under den grekiska ptolemaiska dynastin och under den romerska perioden, med sådana verk som den demotiska krönikan, Lammets orakel, krukmakarens orakel och två profetiska texter där huvudpersonen är Nectanebo II (ca 360). -343 f.Kr.) [2] [24] . Tillsammans med instruktiva texter ingår dessa texter i kategorin visdomslitteratur som är vanlig i Mellanöstern [2] :110 .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 John Lawrence Foster. Forntida egyptisk litteratur: en antologi . - University of Texas Press, 2001. - 308 sid. — ISBN 9780292725263 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 3 4 3 4 Poesi och kultur i Mellersta kungariket Egypten: A Dark Side to Perfection . - Equinox Pub., 2010. - 393 sid. — ISBN 9781845537708 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Werner Forman, Stephen Quirke. Hieroglyfer och livet efter detta i det antika Egypten . - University of Oklahoma Press, 1996. - 192 sid. — ISBN 9780806127514 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Penelope Wilson. Heliga tecken: Hieroglyfer i det antika Egypten . - Oxford University Press, 2003. - 180 sid. — ISBN 9780192802996 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Edward Frank Wente, Edmund S. Meltzer. Brev från det antika Egypten . - Scholars Press, 1990. - 296 sid. — ISBN 9781555404727 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 James P. Allen. Mellanegyptiska: En introduktion till hieroglyfernas språk och kultur . - Cambridge University Press, 2014. - 610 sid. — ISBN 9781107053649 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  7. ↑ Wilkinson, TAH Vilken kung är detta: Narmer och härskarens koncept. - 2000. - T. 86. - S. 23-32.
  8. ↑ 1 2 Alan H. Gardiner. Naturen och utvecklingen av den egyptiska hieroglyfiska skriften  // The Journal of Egyptian Archaeology. - 1915. - Vol. 2 , nr. 2 . — S. 61–75 . - doi : 10.2307/3853896 . Arkiverad från originalet den 28 maj 2016.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Adolf Erman. De antika egyptiernas litteratur: dikter, berättelser och instruktionsmanualer från det tredje och andra årtusendet f.Kr. - Routledge, 2015. - 253 sid. — ISBN 9781317274766 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 William Kelly Simpson. The Literature of Ancient Egypt: En antologi av berättelser, instruktioner, stelae, självbiografier och poesi . - Yale University Press, 2003. - 618 sid. — ISBN 0300099207 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  11. ↑ Mathieu M.E. Vad läste egyptierna för 4000 år sedan. - 2:a uppl. - Leningrad: Statens Eremitage, 1936. - S. 13.
  12. ↑ Mathieu M.E. Vad läste egyptierna för 4000 år sedan. - 2:a uppl. - Leningrad: Statens Eremitage, 1936. - S. 11.
  13. ↑ Stephen Kirke. Egyptisk litteratur 1800 f.Kr.: Frågor och läsningar . - Gyllene huset, 2004. - 226 sid. — ISBN 9780954721862 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 John Tait. Aldrig hade liknande inträffat: Egyptens syn på sitt förflutna . - Routledge, 2016. - 380 sid. — ISBN 9781315423470 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fischer-Elfert, H.-W. Representationer av det förflutna i det nya kungariket litteratur / JW Tait. — Aldrig hade liknande inträffat': Egyptens syn på sitt förflutna. - London, 2003. - S. 119-138. — ISBN 1844720071 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 3 Miriam Lichtheim. Forntida egyptisk litteratur: Volym II: Det nya kungariket . - University of California Press, 2006. - 262 sid. — ISBN 9780520933064 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  17. ↑ Mathieu M.E. Vad läste egyptierna för 4000 år sedan. - 2:a uppl. - Leningrad: State Hermitage, 1936. - S. 15.
  18. ↑ Institutet för orientaliska studier (USSR Academy of Sciences), African Institute (USSR Academy of Sciences). Öst // Vetenskap. - 1994. - Nr 1-3 . - S. 112-117 .
  19. ↑ Mathieu M.E. Vad läste egyptierna för 4000 år sedan. - 2:a uppl. - Leningrad: Statens Eremitage, 1936. - S. 15-16.
  20. ↑ EA Wallis Budge. The Dwellers on the Nile: The Life, History, Religion and Literature of the Ancient Egyptians . - Courier Dover Publications, 2012. - 385 sid. — ISBN 9780486169040 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  21. ↑ Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz. Studien av den antika Mellanöstern under det tjugoförsta århundradet: William Foxwell Albright Centennial Conference . - Eisenbrauns, 1996. - S. 217. - 438 sid. — ISBN 9780931464966 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  22. ↑ 1 2 Allen, James P. Den lojala instruktionen . - Mellan egyptisk litteratur: åtta litterära verk från Mellanriket. - Cambridge University Press, 2014. - S. 155-160. — 458 sid. Arkiverad 20 januari 2019 på Wayback Machine
  23. ↑ Egypten, trädets stam. - Algora Publishing, 2003. - Vol 2: A Modern Survey of and Ancient Land. — 244 sid. — ISBN 0875862012 .
  24. ↑ 1 2 3 Roberto B. Gozzoli. Historieskrivningen i det antika Egypten under det första årtusendet f.Kr. (ca.1070-180 f.Kr.): Trender och perspektiv . - Golden House Publications, 2006. - 397 sid. — ISBN 9780955025631 . Arkiverad 22 december 2017 på Wayback Machine
  25. ↑ Carolyn Graves Brown. Sex och genus i det antika Egypten: "Ta på dig din peruk för en glad timme" . - ISD LLC, 2008. - S. 63-69. — 243 sid. — ISBN 9781910589410 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Forntida Egypten
Huvudämnen
_
Historiska
perioder
Listor
Övrig
  • Kategori
  • Wikimedia Commons
  • Portal