Forntida egyptisk dödbok

forntida egyptisk dödbok
Begravningspapyrus av sångaren Amon Nani ( 21:a dynastin , ca 1050 f.Kr.), Metropolitan Museum of Art
Författare	Den där
Originalspråk	egyptiska språket
Mediafiler på Wikimedia Commons

The Book of the Dead i det antika Egypten  är en samling egyptiska psalmer och religiösa texter, placerade i graven för att hjälpa den avlidne att övervinna farorna i den andra världen och få välbefinnande i livet efter detta [1] (i marginalen ) från Ialu ). Olika exemplar av Dödsboken kan innehålla från flera till tvåhundra kapitel i olika storlekar, allt från långa poetiska hymner till enradiga magiska formler . Titeln "De dödas bok" gavs av egyptologen Karl Richard Lepsius .

Några av de finaste exemplen på Dödsboken, skrivna på papyrusrullar , går tillbaka till den kulturella storhetstid under den 18:e dynastin . Det största antalet papyri med texter från Dödsboken hittades i begravningarna av staden Thebe  - i de thebanska gravarna av präster och medlemmar av deras familjer. Dessa papyrus är rikt dekorerade med teckningar som visar begravningsscener, begravningsritualer , postuma domar och andra associerade med begravningskulten och idéer om livet efter detta.

Det finns också en Sais-version av Dödsboken, som dök upp under XXVI-dynastin , när det var en allmän återupplivning av antika religiösa traditioner och begravningstraditioner, tempel restaurerades och de gamla texterna i Dödsboken skrevs om, revideras och effektiviseras.

Historik

The Book of the Dead är relaterad till tidigare samlingar av bårhustexter, Sarkofagtexterna ( Mellanriket ) och Pyramidtexterna ( Gamla kungariket ). Säkerligen nytt i Dödboken jämfört med Pyramidtexterna och Sarkofagtexterna är de långa gudarnas hymner, utvecklade från de korta doxologier som finns i Pyramidtexterna; texter relaterade till läran om livet efter detta, och konspirationer som ger styrka åt amuletter. Få kapitel har behållit sin rituella karaktär, resten är besvärjelser och förstoringar, ofta magiska recept som anger metod för förberedelse, användning av texten och dess effekt. Dessutom är överflöd av bilder nytt – nästan varje kapitel har en teckning som ungefär motsvarar dess innehåll och som dessutom har en magisk betydelse [2] .

Under det gamla kungariket var det en sed att läsa trollformler högt för den avlidne farao , vilket var tänkt att ge honom ett liv efter detta. Senare började liknande texter registreras i egyptiska adelsmäns gravar. Vid tiden för Mellanriket var samlingar av begravningstrollformler (en del gamla, några nykomponerade enligt deras modell) redan inspelade på ytan av sarkofager och blev tillgängliga för alla som hade råd. I Nya kungariket och senare antecknades de på papyrusrullar och ibland på läder [3] [4] [5] . Dessa rullar kallas "Books of the Dead", trots att de varierar mycket i innehåll och arrangemang av texter.

Denna religiös-magiska samling ger intrycket av en kaotisk hög av böner , psalmer , psalmer och besvärjelser förknippade med begravningskulten. Gradvis tränger inslag av moral in i Dödsboken . Kapitel 1, 18, 30 och 125 pekar på utvecklingen av etiska synsätt.

I sin kärna är Dödsboken en religiös samling, så moralens element i den är sammanflätade med uråldrig magi. I det 30:e kapitlet i Dödboken trollar den avlidne sitt hjärta för att inte vittna mot honom vid den postuma rättegången. Denna brokiga blandning av religiösa och magiska föreställningar förklaras av det faktum att Dödboken sammanställdes och redigerades under ett antal århundraden. Forntida texter bevarades traditionellt till sent , och deras innehåll blev ofta obegripligt och krävde till och med förklaringar, som till exempel lades till det 17:e kapitlet i Dödboken.

Dom av Osiris

I början av den XVIII-dynastin dök scenen för Osiris -domen upp på papyri i Dödboken, för första gången avbildas de "stora fjällen" [6] . Av särskilt intresse för forskare är det 125:e kapitlet, som beskriver Osiris postuma dom över den avlidne. Det finns en illustration till kapitlet: Osiris (kung och domare i livet efter detta) sitter på en tron ​​med tecken på kunglig makt (med en atef- krona , med en stav och en piska). Överst finns 42 gudar (uppenbarligen nomernas gudar ) . I mitten av hallen finns "stora vågar", på vilka gudarna Thoth och Anubis väger den avlidnes hjärta ("ib") ( själens symbol bland de gamla egyptierna).

Enligt övertygelser placerades den avlidnes hjärta på en skala, och fjädern från sanningsgudinnan Maat placerades på den andra för att kontrollera hur rättfärdigt den avlidne levde [6] . Om den store Ennead avkunnade en skyldig dom, då slukade monstret Ammat den avlidnes hjärta [7] , vilket berövade syndaren möjligheten att fortsätta livet på Ialus fält . Vid rättegången vänder sig den avlidne till Osiris, och sedan till var och en av de 42 gudarna, och rättfärdigar sig själv i en dödssynd, som en eller annan gud var ansvarig för. Samma kapitel innehåller texten till ett frikännande tal ( Confession of Negation ) [8] :

Ära till dig, store Gud, den ömsesidiga sanningens herre. Jag har kommit till dig, min herre. Du fick mig att se din skönhet. Jag känner dig, jag känner ditt namn, jag känner namnen på 42 gudar som är med dig i den ömsesidiga sanningens hall, som lever, som ligger och väntar på det onda och livnär sig på deras blod på räkenskapsdagen inför den goda. Här kommer jag till dig, sanningens herre; Jag kom med sanningen, jag körde bort lögnerna. Jag har inte gjort något orättvist mot människor. Jag gjorde inte ont. Gjorde inte vad som är en styggelse för gudarna. Jag dödade inte. Han minskade inte brödet i templen, minskade inte gudarnas mat, pressade inte begravningsgåvor från de döda. Jag minskade inte spannmålsmått, minskade inte längdmått, bröt inte fältmått, ökade inte viktvikter, smidde inte pilarna på vågen. Jag är ren, jag är ren, jag är ren, jag är ren.

I samma kapitel hålls ett tal som hålls när man lämnar "den ömsesidiga sanningens hall". Det är intressant eftersom den avlidne säger i den [8] :

... det finns ingen anklagelse mot mig från den moderna kungen ... Jag kom till dig utan synd, utan last, utan ondska, utan ett vittne mot vilket jag skulle göra något ont ...

Han, som i en riktig rättegång, bevisar att anklagelsen mot honom är ogrundad, att det inte finns några vittnen mot honom. Med detta tal vänder han sig till 42 gudar, som kan kallas nämndemän , som han "blidkade med vad som behagar dem" [8] .

De element av moral som var nödvändiga för ett stabilt socialt och ekonomiskt liv i det forntida Egypten fastställdes till en början av religionen , och först därefter genom lag. Enligt dess beskrivning är domstolen i Osiris mycket lik faraos domstol  - den högsta domaren (liknande Osiris - den ömsesidiga sanningens herre), som var ordförande i den högsta rättsnämnden med 30 domare (en analogi med gudarna vid Osiris hov).

Anteckningar

1. ↑ N. N. Shvets. Ordbok för egyptisk mytologi . - Moskva: Tsentrpoligraf, 2008. - S.  74 . — 256 sid. - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
2. ↑ Turaev B.A. Det antika Egyptens historia . (obestämd)
3. ↑ Weber M. Pergament // Lexikon der Ägyptologie. - 1982. - Bd. IV. — S. 937.
4. ↑ Shorter A.W. A Leather Manuscript of the Book of the Dead i British Museum // Journal of Egyptian Archaeology. - 1934. - Vol. 20, nummer 1. - S. 33-40. - doi : 10.1177/030751333402000107 .
5. ↑ Papyrus EA10281 . brittiska museet . Hämtad 8 januari 2022. Arkiverad från originalet 8 januari 2022. (obestämd)
6. ↑ 1 2 Ernest Alfred Wallis Budge. Forntida Egypten. Andar, idoler, gudar = Från fetisch till Gud i det antika Egypten / Översättare: Igorevsky L. A. - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S. 52, 172, 185, 204-206. — 480 s. - (Mysterier i det antika Egypten).
7. ↑ Ivan Rak. Myter och legender om det antika Egypten. - Dragonfly, 2013. - S. 101, 254, 257.
8. ↑ 1 2 3 Läsare om den antika världens historia / ed. E. A. Cherkasova. M.: Utbildning, 1991.

Litteratur

• Book of the Dead // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Problemet med att studera de dödas bok // Mathieu M. E. Utvalda verk om det antika Egyptens mytologi och ideologi - M., 1996. - S. 98-105
• Turaev B. A. egyptisk litteratur . - M. , 1920.
• Fornegyptiska "De dödas bok"  // Historiefrågor / Per. från andra egyptier, inledning och kommentarer av M. A. Chegodaev. - 1994. - Nr 8 . - S. 145-163; Nr 9. - S. 141-151 . Arkiverad från originalet den 6 mars 2013.
• Tarasenko N. A. Papyrus rulla på vinjetter i den antika egyptiska dödboken. - Kiev: Institutet för orientaliska studier. A. E. Krymsky NAS i Ukraina, 2018. - 167 sid. - ISBN 978-966-02-8710-5 .
• Chegodaev M.A. Papyrusgrafik av det antika Egypten. - M. : URSS, 2004. - 144 sid. - ISBN ISBN 5-354-00813-1 .
• Chegodaev M. A. Forntida egyptisk papyrusgrafik från den sena tiden: egenskaper i förhållandet mellan text och bild  // Aristaeus: Bulletin of classical philology and ancient history. - M . : Dmitry Pozharsky University, 2010. - Nr 2 . - S. 148-155 . — ISSN 22209050 . Arkiverad från originalet den 10 augusti 2016.
• De dödas bok: Att bli Gud i det antika Egypten / ed. av Foy Scalf. - The Oriental Institute of the University of Chicago, 2017. - 376 sid. — (Orientaliska institutets museumspublikationer, 39). — ISBN 978-1-61491-038-1 .

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007258834205171 VIAF : 177494324 WorldCat VIAF : 177494324