Sanning

Pravda (av pravda . *pravĭda ) är ett begrepp för rysk kultur , liknande begreppet " sanning ", men i vissa fall skiljer sig från det och till och med motsatt. Sanningen, till skillnad från sanningen, har en ontologisk karaktär: den speglar verkligheten på ett meningsfullt sätt för individen , i enlighet med moraliska kategorier och i sådan fullständighet som är nödvändig för genuin förståelse och övertygelse , beslutsamhet att handla . Således, om sanning motsvarar objektiv verklighet, så motsvarar sanning andlig verklighet [1] [2] [3] [4] . Enligt Dahls definition är sanning "sanning i handling, sanning i bild, i godhet; rättvisa, rättvisa"; Sanning är "full överenskommelse mellan ord och handling" [5] . En av de första som uppmärksammade detaljerna i kategorin sanning var Mikhailovsky , "tankarnas härskare" under det sena 1800-talet , och påpekade det väsentliga sammanflödet i detta begrepp om sanning och rättvisa [6] .

I litteraturen , i filosofin , i den sociopolitiska verksamheten är traditionen av "sanningssökande" grunden för allt ryskt tänkande. Genom att kombinera idealet om sann kunskap, kravet på allmän rättvisa och normerna för hög moral, fungerar sanningen som en definierande världsbild, kognitiv och normativ princip för rysk andlighet . Orientering mot sanningen manifesterade sig både i den ryska religiösa filosofin ( ärkeprästen Avvakum , Berdyaev , Vl. Solovyov , Frank , etc. ), och i populismen ( Mikhailovsky ) och i den ryska socialismen ( Herzen , Plechanov , etc.), och på ryska. anarkokommunism ( Bakunin , Kropotkin , Makhno ) [7] .

I rysk filosofi, från Dostojevskij till Vl. Solovyov , den semantiska hierarkin av sanning och sanning skapas och återskapas. Att stå upp för sanningen innebär att söka en sådan sanning, som fortfarande behöver uppnås, som förkroppsligar livetsidealet, där en individs handlingar överensstämmer med moralen. Till slut visar sig sanningen vara underordnad sanningen. Å andra sidan har den ryska filosofin ett alternativ till den stela binära oppositionen "sanning-falsk" - en ternär struktur "sanning-sanning- falsk" som är närmare livet [3] .

Inom världsfilosofin har sanningsproblemet visat sig i studier av förhållandet mellan sanning och rätt, sanningens och lögnens moraliska grunder, sanningens motsvarighet till livets och människans uppgifter.

Pravda är ett av begreppen i rysk kultur som inte kan översättas till andra språk .

Ursprunglig betydelse

Boris Uspensky på grundval av samband med Praslav. *pravŭ pekar på sådana möjliga betydelser av sanning som "löfte", "löfte", "ed", "bud", "regel", "kontrakt", "lag" - och tillsammans med dem till idén om det gudomliga världsordningen, som ligger i den semantiska sanningsgrunden. Av detta följer förståelsen av sanningen som ett kontrakt mellan människan och Gud. En illustration av sanningens semantik är en jämförelse av uttrycken överträder sanningen och överträder lagen , samt namnet på den ryska sanningen som en lagkod [1] .

Preferensen för inriktningen av rättigheter , enligt forskarna Chernikov och Perevozchikova, manifesterar sig både i den rumsliga sfären och i den juridiska och moraliska sfären. Den rätte är "agerar (agerar) rätt, ordentligt", "oskyldig", "ärlig", "rättvist", "agerar enligt samvete", det vill säga "fungerar som en norm eller indikerar en norm att följa". ”. Följaktligen förenar sanningen både upprättandet av normen och uppfyllelsen ( rätten att styra ). Därav de ursprungliga betydelserna av sanning: "löfte, löfte" ( gav en stark sanning ), "ed" ( gav sanningen till hela jorden ), "bud, bud" ( glöm inte dina sanningar ), "uppsättning regler , lagar”, “fördrag”, “rätt” ( ni, sir, säg er sanning, och de berättar sin ) [2] .

Etymologi

Enligt Vasmer kommer det från Praslav. *pravĭda , varifrån bland annat härstammar: annan-rus. , senior slav.  sanning ( annan grekisk δικαιοσύνη, δίκαιον, ἀλήθεια enligt Suprun ), rysk. , ukrainska sant , vit sanning , bulgariska. sant  - detsamma , Serbohorv. pravda ”sanning; rättstvist, slovenska. prȃvda "förordning, lag, rättsfall", tjeckiska. , slovakiska pravda "sanning", polska. , V.-pöl. prawda , n.-pöl. pšawda . Vidare längs Vasmer och Shansky från Praslav. *pravŭ , som också förknippas med rätt. Därav de rättfärdiga, andra ryssarna. , senior slav. pravdn ( forngrekiska ἅγιος, δίκαιος ), rättfärdig, dialektalt även "troll" , rättfärdig, annan rysk. , senior slav. pravdnik ( annan grekisk ἅγιος, δίκαιος, μάρτυς Χριστοῦ ). Den etymologiska ordboken över slaviska språk, red. Trubacheva påpekar att praslav. *pravĭda förekommer mer som deverbativ praslav. *pravĭda<*prav-iti .    

Egenskaper

Sanningen är ontologisk  - den sätter inte bara sanningen om innehållet ( epistemologi ), utan också en positiv inställning till det ( estetik ), dess val som berättigat ( etik ). Om sanningen tjänar till att beskriva världen, så tjänar sanningen till att förstå, och även som en källa till handling , dess interna stöd och berättigande [4] . På grund av sin ontologi korrelerar sanningen alltid med en persons personlighet , säger vad som är viktigt för honom, vad som rättfärdigar eller förändrar hans inre värld . Som en konsekvens kan sanningen definieras som en subjektiv - andlig kategori, som sanning vunnen genom lidande [8] . Dessutom försöker sanningen hitta en sådan uppfattning om världen som skulle bidra till upprättandet av social harmoni, universell rättvisa baserad på värderingarna kärlek , frihet och godhet , individens andliga utveckling och hennes värdighet [8 ] . Sanningen är också moraliskt färgad - den formulerar inte bara bilden av den andliga verkligheten, utan bildar också i en person en inre morallag som leder till den [7] [9] . Sanningen kännetecknas av sensuell mättnad - djupa känslor åtföljer "att stanna i sanningen", tjänar dess utveckling (intuitiv-emotionell, hjärtlig) och uttrycksfullhet [4] [8] [10] . Sanningen förutsätter en förfinad, detaljerad, holistisk förståelse av objektet, motsvarande fullständigheten av dess sanna förståelse [8] [3] . Å andra sidan är detta koncept syntetiskt, d.v.s. sanningen kan inte upptäckas enbart genom analytiska resonemang , som dessutom kräver förståelse av vad som är genom hela andens liv, av livets fullhet, inklusive intuitivt-emotionellt, hjärtligt [4] [7] . Sanningen är synkretisk till sin natur och kombinerar ett extremt stort antal heterogena betydelser. Denna situation är typisk för många gamla ord [11] . Följaktligen, eftersom den uppfattas okritiskt, leder orienteringen mot sanning som "den högsta förkroppsligandet av allt positivt" till manikeism , som på nivån av ett stort samhälle av människor förhindrar modernisering och upprättandet av en sund mekanik för mänskliga relationer [12] .

I rysk litteratur

Inte i skönhet, utan bara i sanning, drog stora konstnärer kraft till sina stora verk, och denna naiv-barnsliga beundran för sanningen, konstnärens oändliga ödmjukhet inför sanningens storhet skapade vår realism i vår litteratur; ja, detta är kärnan i vår realism: detta är konstnärens osjälviska ödmjukhet inför sanningen.
Realism i konsten är med andra ord vägen till sanningen: konsten är på vägen till sanningen.

M. M. Prishvin , "Vägen till en vän. Sant" [13]

Rehabilitering av mänsklig subjektivitet av Gogol

Den ryska litteraturen kännetecknas av rehabiliteringen av mänsklig subjektivitet, uttryckt å ena sidan i uppmärksamhet på det mänskliga perspektivet av verklighetsuppfattningen, inklusive möjligheten till fiktion [8] , å andra sidan för att förstå problemen med individuell existens som central. Denna process började efter Gogol, som visade den mänskliga existensens dualitet: verkligheten av mänsklig vulgaritet och möjligheten till en bättre värld, som människan vänder sig till. Resultatet blev att den ryska litteraturen steg till gränsen för de ontologiska problemen för mänsklig existens med tillgång till kategorier som kreativitet , kärlek , skönhet och frihet , och den ryska filosofin från silveråldern adderar sin ontologi om mänskligheten [14] .

Realism i Dostojevskijs högsta bemärkelse

Dostojevskij kallade sig "realist i högsta bemärkelse". Detta innebar att visa världen i hela dess metafysiska djup, med hänsyn till människans värdeposition och Guds närvaro . Dostojevskij ansåg att Pushkin var grundaren av en sådan konstnärlig metod , som trängde in i den mänskliga andens djup och återställde människans och mänsklighetens förlorade integritet. Om "vanlig" realism skrev Dostojevskij: "Realister är inte sanna, för en person är en helhet bara i framtiden och är inte alls uttömd av hela nuet. Det finns ingen sanning i enbart realism." Dostojevskij ansåg att det upplysande begreppet människan, den positivistiska absolutiseringen av naturvetenskapliga metoder , var olämplig i frågan om att fastställa den mänskliga existensens lagar [15] [16] .

Dessutom uttrycks särdragen i Dostojevskijs syn (liksom för all rysk kultur, enligt V. V. Znakov ) i citatet: "Om någon bevisade för mig att Kristus är utanför sanningen, och det skulle verkligen vara så att sanningen är utanför Kristus, då vill jag hellre stanna hos Kristus än med sanningen” [4] . I detta citat, ovanför sinnets sanning, står Kristus, "vacker, djupare, mer sympatisk, mer förnuftig, modigare och mer perfekt" än vilken ingenting existerar för Dostojevskij och inte kan vara.

Som en princip för Leo Tolstojs kreativitet

Tolstoj ansåg att sanning var grundprincipen för hans andliga strävan, liv och litterära kreativitet: "Hjälten i min berättelse, som jag älskar med hela min själs styrka, som jag försökte reproducera i all dess skönhet och som alltid har varit , är och kommer att vara vacker är sant.” Frank uttryckte åsikten att sanning och rättfärdighet var de enda mått som Tolstoj visste; Skaftymov hävdade att det viktigaste för Tolstoj var att komma till rötterna av mänskliga handlingar; Ertel pekade på "sanningens medvetande", som Tolstoj introducerade i samhället [8] [17] .

Den verkliga sanningen om Tjechov

I Tjechovs konstnärliga värld "vet ingen den verkliga sanningen", men idén om dess existens förblir viktig för hans arbete. Några av hans verk kännetecknas av "upplevelsen av att uppleva det numinösa ", förknippat med en intuitiv förståelse av "sinnets storhet, förkroppsligad i allt"; för andra är det ett problem med högre mål för individuell existens. Sanningen sedan urminnes tider styr och andliggör en persons liv, och dess förvärvande och godkännande sker genom den sanna existensen av varje, personligt deltagande i frågan om "initiering till evigheten" [15] [18] .

Sanning och fiktion i Gorkij

Gorky väcker i sitt arbete direkt frågan om vilken sanning som är nödvändig för en person och vad som är skadligt, eftersom det "dödar själen". I pjäsen " The Lower Depths " står den medlidande lögnen i opposition till den grymma sanningen. Låga sanningar för Gorkij är en manifestation av metafysisk ondska, de genereras av en lögn och fungerar som en lögn. Khodasevich kallade Gorkij "en envis beundrare och skapare av sublima bedrägerier." Ändå, för Gorkij själv, var frågan om att föredra en räddande dröm framför en mordisk sanning inte alls entydig: begäret efter hänsynslös sanning kämpade i honom med önskan att avvika från sanningen i riktning mot en romantisk dröm [19] .

Solsjenitsyns liv är inte baserat på lögner

Solsjenitsyn i sin uppsats " Lev inte av lögner! " uppmanade alla att agera på ett sådant sätt att inte en enda fras "som förvränger sanningen" kommer ut under hans penna - och att inte uttrycka en sådan fras vare sig muntligt eller skriftligt, för att inte citera en enda tanke som han uppriktigt gör inte dela, att inte delta i politiska handlingar som inte uppfyller hans önskan, samt att inte rösta på de som inte är värda att bli valda.

I rysk filosofi

Mikhailovskys dubbla sanningsenhet

Mikhailovsky var en av de första som lade märke till och underkastade förståelse den organiska syntesen av sanning och rättvisa i begreppet sanning. Han insisterar på att i denna kombination var det inte på något sätt en enkel brist på utveckling av den ryska kulturens terminologi som manifesterade sig, utan djupa ontologiska och axiologiska grunder. Men det visade sig att det är ganska svårt att observera en sådan dubbel enhet av sanning och rättvisa: de oundvikliga motsättningarna i förhållandet mellan sanning och rättvisa kräver sökandet efter deras interna försoning, förmågan att syntetisera, i den breda kontexten av mänsklig existens. , en orientering både till det existerande och till det förfallna, vilket långt ifrån alltid är möjligt utan högsta grad av medvetenhet. Detta är huvudproblemet för sanningsfilosofin: utvecklingen av en enda holistisk syn på världen, där sanningen framstår som ett genuint perspektiv på mänsklig existens, som den högsta skyldigheten, utanför vilken den "rätta, sanna livsstilen" " är omöjligt.

Mänsklighetens framsteg förstör det traditionella sättet att leva , och med det den ursprungliga synkretiska enheten av godhet, sanning och skönhet, tillgänglig i ordet sanning. Mikhailovsky finner att den enda värdiga vägen ut ur denna situation är sökandet efter och återställande av varje persons förlorade integritet. Det önskade sanningssystemet ”kräver en sådan princip som: för det första skulle fungera som en ledstråd i studiet av omvärlden och därför skulle ge svar på frågor som naturligt uppstår hos varje person; som för det andra skulle tjäna som en ledstråd i den praktiska verksamheten och följaktligen ge svar på kraven på samvete och moralisk bedömning, som återigen naturligt uppstår hos varje människa; och som slutligen skulle göra detta med sådan kraft att proselyten med religiös hängivenhet attraherades av det där systemets princip förutsätter lycka .

Fedorovs kosmism

Artikulationen av det teoretiska och praktiska, det rationella och det moraliska, sanningen och sanningen - detta var nyckelpositionen för grundaren av den ryska kosmismen Fedorov. Den aktiva kombinationen av dessa principer, enligt filosofen, borde ha producerat ett antal förändringar över mänskligheten, varav den viktigaste var uppståndelsen av alla döda och uppnåendet av odödlighet av vetenskapens krafter. Fedorov var övertygad om att endast målet för universell frälsning och odödlighet är verkligen moraliskt. Berdyaev hävdade att i Fedorovs person, en karakteristisk rysk känsla av kompromisslöst ansvar för alla för alla uttryck [21] [22] .

Enhet Vl. Solovyov

Solovyov utvecklade i sin filosofi idén om en ontologisk förståelse av sanning, som inte bara visas som ett resultat av kunskap, utan också som bra och skönhet i deras naturliga enhet . Motsatsen är också sant – både godhet och skönhet är identiska med sanning i gränsen. Denna enhet , liksom organisk enhet, kan inte förstås endast genom destruktiv splittring  - dess högsta del är endast tillgänglig för integrerad perception. En sak bör inte vara känd i en enkel kontant uppfattning , utan i närvaro av förnuft eller mening , som sätter en specifik sak i relation till allt som helhet, och därigenom avslöjar fullheten av dess varelse. Och livet borde ha mening i första hand [23] [24] [25] .

Som ett resultat var filosofiska och antropologiska frågor om meningen med livet, om människans syfte, huvudintresset för enhetsfilosofin, vars grundare var Solovyov. Genom hans insatser blev moralproblemet, formandet av en persons personlighet, viljeproblemet centralt i den tidens psykologi och filosofi. Enligt Solovyov kunde vetenskapen inte förbli moraliskt neutral, den måste tjäna den mänskliga enhetens sak, ledd av den kristna kärlekens krafter [26] [27] [28] .

Kampen för sanningen om Berdyaev

Berdyaev tillskrev sig den ryska traditionen av kärlek till sanning, där intelligentian "alltid sökte utveckla en totalitär, holistisk världsbild, där sanning-sanning kommer att kombineras med sanning-rättvisa". Berdyaevs filosofi är en kamp för sanning, uppfattad som sanning.

Han förebrår nykantianismen för att "separera tänkande från vara" och kontrasterar Kants och hans anhängares kognitiva återhållsamhet "trötta av sjuklig hamletism " med den ryska filosofins "friska Don Quixoteism ". För Berdyaev reduceras inte sanningen till det abstrakta värdet av en bedömning, utan tvärtom en levande, objektiv, existerande sanning; Kristus är sanningen, och därför är sanningen vägen och livet. Sanningens problem är oskiljaktigt från problemet med "människans öde", precis som pliktmoralen, där det inte finns någon plats för människan, saknar överlägsenhet över moralen i hjärtats begär. Berdyaev (liksom Shestov ) protesterade mot vetenskapens dominans när det gäller att fastställa de ultimata sanningarna, med tanke på att vetenskapen är föremål för metod och i denna mening är säker - det finns ingen plats i den för den frihet som är nödvändig för människan . Ur filosofens synvinkel kommer överföringen av vetenskapen till alla sfärer av andens liv att leda till dess slutliga deantropologisering och avhumanisering, medan kunskap bör utföras av en person och för en person, det ligger i honom att leta efter en ledtråd till innebörden [6] .

Filosofi bakom Bakhtins handling

I sina tidiga filosofiska verk uttalade sig Bakhtin mot objektiviseringen av världen av mänskliga handlingar – mot att reducera dem till det allmänna i lagarna för processer som är identiska med varandra, i motsats till individens imaginära slumpmässighet och irrationalitet. Betraktandet av handlingarnas faktiska innehåll eller deras fördelar framstår endast som "teoretisk sanning", "teknisk korrekthet", "likgiltigt tänkande", vilket inte fritar från ansvar för en specifik handling ("non-alibi in being"). "Konkret verklighet" sker alltid vid en handling - utanför finns bara "tomma möjligheter" och "rotlöst väsen". Sanningen fungerar som en enhet av det faktiska och semantiska innehållet i en handling, som en förenande princip för det allmänt giltiga och giltiga i en handling. En sådan syntetisk sanning är mer än rationell - den är ansvarig [29] [30] [31] .

Losevs mytdialektik

I sitt grundläggande verk " Mytens dialektik " visar Losev på sambandet mellan myten som en konkret förstådd varelse - den högsta och känslomässigt färgade sanningen [32] - och personligheten som en enhet av mentallivet. "Myten är livet självt... vitalt uppfattat och skapat, materiell verklighet och kroppslighet." Det abstrakta, det objektiva, framställs av Losev som kallt, i verkligheten praktiskt taget obefintligt; sann varelse måste humaniseras så att en person kan leva i den. Alla saker existerar genom personligt meningsfullt väsen, alla "saker, om vi verkligen tar dem , som de verkligen existerar och uppfattas, är myter." En myt är "en underbar personlig berättelse given i ord", där en person förvärvar ett mått av evigt, meningsfullt väsen, riktat till honom som det högsta värdet [33] [34] .

Frågor i världsfilosofins sammanhang

Sanningen är en av nyckelkategorierna i världsfilosofin , komplexiteten och tvetydigheten i sanningens status har upprepade gånger blivit föremål för filosofisk analys. De relationer som sanningen träder in i under vissa omständigheter för den närmare sanningens problematik - förhållandet mellan det sanna och det riktiga, sanningens och lögnens moraliska grunder, sanningens överensstämmelse med livets och människans uppgifter [4] [ 7] .

Humes giljotin

Hume formulerade i sin "Treatise on Human Nature" problemet, som senare fick namnet " Humes giljotin ": recept kan inte följa av beskrivningen , värden kan inte härledas från sanningen strikt logiskt . Senare låg detta till grund för avhandlingen om omöjligheten av ett vetenskapligt belägg för moral . Principen för en sådan uppdelning beskrivs emellertid som främmande för humanitär kunskap och livspraktik, av vilken anledning , spekulationer , psykologisk övertalningsförmåga , kreativ intuition eller mystisk insikt i att förstå det riktiga är högre än det "primitivrationella " sättet att förstå . 35] .

Kants imaginära rätt att ljuga utanför filantropin

Kant visar i sin artikel "Om den imaginära rätten att ljuga utanför filantropi" att en lögn inte kan rättfärdigas av några höga motiv, även om det handlar om att rädda en annan människas liv. Sannheten i vittnesmål är, enligt Kant, grunden för varje möjlighet att förhandla och formulera förpliktelser, och därför grunden för "pliktetiken" i allmänhet. Men även i detta fall kvarstår reservationen att tystnad eller undandragande av ett svar i en situation där en person inte ställs inför en etisk skyldighet att ge ett svar, även om det inte är sant, inte heller är en lögn [3] [7] [36] .

Vl. Solovyov , i enlighet med den ryska andliga traditionen, löser denna fråga annorlunda och insisterar på att moral inte kan förstås som en mekanisk uppsättning separata skyldigheter, utan måste tas i sin enhet, så att en persons frälsning kan visa sig vara mer viktigare än faktisk noggrannhet i ett särskilt fall [4] .

Sanningen som flock ligger och inre behov hos Nietzsche

Nietzsche värderar sanning och lögn i enlighet med deras överensstämmelse med livets uppgifter. Det visar sig att en lögn är ett livsvillkor som sådant, medan sanningen bara är en flocklögn, som kanske inte längre tjänar livet och ändå fortsätter att reproduceras. Dessutom är själva användningen av språk ett bevis på en lögn från en person, redan genom en vädjan till begrepp som oundvikligen avviker från objektets faktiska innehåll [3] [7] . Inte desto mindre talar Nietzsche om sanning som en "ung dygd" hos en person och kallar en sådan önskan efter sanning, som har blivit "ett inre, djupaste behov, en trängande nödvändighet", det som skiljer människor av högsta standard från andra [19 ] .

Existentiell sanning

Existentiell sanning ligger nära begreppet "sanning" [37] . Existentialismen betonar skillnaden mellan vetenskaplig eller absolut sanning och sanningen hos en enskild person (andlig sanning, filosofisk sanning). Om den vetenskapliga sanningen är föremål för metodens nödvändighet, så kräver den existentiella sanningen frihet, genom vilken varelsen intuitivt förstås i sin autenticitet [6] .

Sanning i postmodernismen

Inom postmodernismens ramar berövas sanningen statusen av allmängiltig objektivitet. Sanningen framstår inte som ett resultat, utan som en process, evig rörelse inom ramen för diskursiva praktiker. En intellektuelles uppgift är inte att diktera sanningar som är obligatoriska för alla, utan att förstöra banaliteter och självklarheter som hindrar den fria genereringen av mening, uttalet av diskurs [38] . I detta avseende, enligt A. A. Gritsanovs antagande , förvärvas den sanna sanningen som ett fenomen av en persons personliga möte med det absoluta inte med den högsta sanktionen, utan "blinkar i den andres ögon " på grund av den "kulturella- intim grad” av intensiteten i kontakten med honom [7] .

Begreppet sanning i livets olika sfärer

I den ryska översättningen av Bibeln

I Psaltaren är sanningen jämställd med sanningen, och sanningen är förbunden med jorden - som det mänskliga sinnets egendom, och sanningen med himlen - som en gåva av godhet [9] ( Ps. 84:12 ). I evangelierna säger Jesus Kristus till Johannes Döparen att det är nödvändigt att uppfylla rättfärdighet ( δικαιοσύνην : Mt. 3:15 ), och i bergspredikan kallas de som förföljs för rättfärdighet ( δικαιοσςν ) 0 :1 M. ).    

I rysk folkkultur

I ryska folksagor uppträder Pravda ofta metonymiskt som en animerad, levande varelse som motsätter sig Krivda :

Motivet Sanning och Falskhet manifesterades tydligast i Pigeon Book [40] :

Det var inte två bestar som samlades,
inte två häftiga fly:
Det var Sanningen som sammanföll med Krivda,
emellan sig slogs de, slogs.
Krivda vill övervinna Pravda;
True Krivdu argumenterade.
Sanningen har gått till himlen,
Och Krivda har gått över hela jorden.duvbok

I rysk lag

Begreppet sanning som rättskälla uppstod och utvecklades utanför den romerska rättens avgörande inflytande . Sanningen var inte begränsad av ramverket för kodifiering, som ett resultat av vilket det visade sig vara möjligt att problematisera den juridiska sidan av själva saken (till exempel att döma enligt samvete och inte enligt lagen ). Ändå var sanningen nyckelbegreppet i forntida rysk lag , vilket återspeglades i namnet på det första (XI-talet) lokala skrivna lagkod Russkaya Pravda . I framtiden, med utvecklingen av rättssystemet, säkerställer "sanningen", utan att förlora sin juridiska betydelse, den högsta statusen. I Peter I :s imperium , parallellt med skapandet av ett system för social klassificering av Leibniz , utvecklar Feofan Prokopovich "The Truth of the Will of the Monarchs", som lagstiftar absolut makt för kejsaren. I denna titel fungerar "sanning" som en slags analog av legitimitet. Som svar finns det ett utkast till konstitution " Rysk sanning ", skapad av decembristerna , med Pestel i spetsen, där "pravda" närmar sig begreppet " konstitution ". Begreppet "sanning" behöll sin juridiska innebörd fram till oktoberrevolutionen 1917, som förstörde tsarregimens alla rättsliga institutioner och de gamla sätten för verbal representation av rättvisa. På 1900-talet tappar den sin indikation på brott, lagbrott och ordet osanning , som tidigare beskrivits av Dahl som "all olaglighet, en sak som strider mot samvetet, förtryck, förbittring, sned bedömning, en felaktig mening" [41] .

Sanning och vetenskap

Inom området för exakta och naturvetenskapliga vetenskaper används begreppet sanning praktiskt taget inte, eftersom de inte kräver moralisk färgning av kunskap. En annan position intas av sanningsbegreppet inom samhällsvetenskap och humaniora : varhelst kognition utspelar sig kring en person, kan den som förstår inte förbli en likgiltig betraktare - han förvandlas tillsammans med kognitionen; kunskap får en moralisk komponent; epistemologi blir epistemologi ; sanningen om humanitär kunskap identifieras med sanningen [3] [9] [7] [37] [42] .

"Som om" och "faktiskt"

Rudnev i 1900-talets kulturordbok beskriver två strategier för individens inställning till sanningen, karakteristisk för Ryssland, kännetecknad av uttalandena "faktiskt" och "som om". Uttrycket "faktiskt" motsvarar känslan hos den generation som växte upp på 1960 -talet , lyckades på 1970 -talet och säker på möjligheten till positiv kunskap om fysiker , cybernetiker och strukturalistisk semiotik . Det är naturligt för dem att anta existensen av sanningen "i sista hand", som kan uppnås; deras filosofiska ideal är logisk positivism och verifikationism ; objektiv verklighet är självförsörjande och kräver endast en adekvat beskrivning.

I motsats till dem används uttrycket "som om" av en senare generation som växte upp på 1980 -talet och inte insåg sig själva på 1990-talet, som är väl medvetna om tillvarons bräcklighet, osäkerheten i verklighetens status och möjligheten till dess kognition. Dessa är samtida av postmodernism och poststrukturalism . Barthes , Derrida och Foucault tjänar som landmärken för deras uppfattning ; större tolkningsdjup uppnås genom osäkerhets- och osäkerhetsstrategierna, möjliga världars semantik . Text och verklighet är tätt sammanflätade för dem, och verkligheten är mindre grundläggande än text; perception kräver polysemantisk logik förknippad med polysemi av betydelser; dessutom blir även negation omöjlig, eftersom tvivel visar sig vara mer grundläggande [7] .

Modern användning

Modernt ordbruk betonar sanningens subjektiva och övergående natur, i motsats till sanningens eviga och utommänskliga natur ( vetenskaplig eller gudomlig ) [39] . Inom ramen för scientismens värderingar betraktas abstraktionen av sanning från en person som en fördel och inte som en nackdel i jämförelse med sanningen.

Dessutom uppfattar som modersmål sanning som ett nationellt specifikt begrepp, ett karakteristiskt ryskt drag som förknippas med Ryssland; medan sanningen snarare dras mot den universella idén om överensstämmelse med verkligheten [39] .

Som ett politiskt ideal

Vissa tänkare från 1900-talet ( N. N. Alekseev , M. V. Shakhmatov , P. I. Novgorodtsevs agiokrati , etc.) uttryckte idén om behovet av att bygga ett sådant regeringssystem, som skulle vara baserat på sanning som ett politiskt ideal. Shakhmatov jämför "staten Pravda" med rättsstaten på följande sätt: "På den senares sida, för det mesta, materialistiska strävanden, aktiviteter för människors lilla dagliga lycka, den dagliga fåfänga av jorden. På sanningens sida finns skönheten i det religiösa patos, det outtröttliga arbetet med statsbyggande, kulten av en stark och ljus personlighet, förökningen av rikedomen som samlats av förfäderna och martyrskapets mystik för en skull. högre ideal.

Sanningens utmärkande drag är orienteringen mot maktens moraliska innehåll, dess osjälviskhet och tjänande till folket. Människorna och myndigheterna i ett sådant system kommer överens inte genom kritik och ömsesidiga begränsningar, utan genom en gemensam strävan att uppnå nåd; relationerna mellan myndigheter och folk är genomsyrade av kristen kärlek och ömsesidigt förtroende, där juridiska formler inte spelar någon avgörande roll [43] [44] .

Kan inte översättas till andra språk

Den franska filosofen och filologen Barbara Cassin , chefredaktör och hjärnan för European Dictionary of Philosophy: A Lexicon of Untranslatables , nämner sanning som ett exempel på ett oöversättbart koncept [46] . Inom ramen för denna ordbok underbyggs denna ståndpunkt av den ukrainske filosofen K. B. Sigov . Oöversättbarheten och outtömligheten av begreppet "sanning" till andra språk påpekades av den ryske filosofen S. L. Frank i hans verk "The Meaning of Life" [8] och den ryske filosofen A. L. Nikiforov i uppslagsverket epistemologi och epistemologi. Vetenskapsfilosofi pekar på det omöjliga att skilja sanning från sanning på europeiska språk [9] . Nikolai Plotnikov, en specialist på tysk och rysk filosofis historia under 1800- och 1900-talen, hävdar dock att sanningen fick "sin mytologiskt höga betydelse" mycket sent, under de förrevolutionära åren, innan den existerade som ett vanligt ryskt ord , liknande den tyska Recht eller engelska rättigheten [47] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Uspensky B. A. "sanningens" och "sanningens" semantik i samband med fördelningen av funktioner för det kyrkoslaviska språket // Kort essä om det ryska litterära språkets historia (XI-XIX århundraden). M., 1994, sid. 191
  2. ↑ 1 2 Chernikov M. V., Perevozchikova L. S. Kategorierna "sanning" och "sanning" i rysk kultur Arkivexemplar av 13 december 2019 på Wayback Machine // Historisk psykologi och historiesociologi. - 2015. - T. 8. - Nej. 2.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Modern Philosophical Dictionary (1998). Sant . Hämtad 13 december 2019. Arkiverad från originalet 14 mars 2022.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Znakov V.V. Kategorier av sanning och lögner i den ryska andliga traditionen och modern förståelsepsykologi // Questions of Psychology . - 1994. - nej. 2. - S. 55-64.
  5. ↑ Tredje upplagan av Dahls förklarande ordbok över det levande storryska språket, volym 3, sid. 985
  6. ↑ 1 2 3 Krasicki J. Struggle for Truth (Berdyaev, Kant och andra) Arkivexemplar av 15 december 2019 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pravda Arkivexemplar av 19 december 2019 på Wayback Machine // Den senaste filosofiska ordboken.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kulagina G. N. Pravda, skönlitteratur och rysk litteratur från tidigt 1900-tal Arkivexemplar av 17 december 2019 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 4 Sanning och sanning Arkiverad 14 mars 2022 på Wayback Machine // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science.
  10. ↑ Rysk filosofi. Arkiverad 23 december 2019 på Wayback Machine // Philosophical Dictionary. Filosofins historia. Encyklopedi]
  11. ↑ Gorban O. A., Sheptukhina E. M. "Russian Truth": semantisk variant av namnet i textmiljön Arkivkopia daterad 27 december 2019 på Wayback Machine // Vestnik VolGU . Serie 2: Lingvistik. 2017. Nr 1.
  12. ↑ A. S. Akhiezer . Sanning. Sociokulturell ordbok
  13. ↑ M.M. Prishvin. Vägen till en vän (dagböcker, sammanställda av A. Grigoriev). Sant . Hämtad 13 januari 2020. Arkiverad från originalet 15 maj 2017.
  14. ↑ P. E. Vakhreneva. Rehabilitering av subjektivitet av N. V. Gogol // Bulletin från Voronezh State University . Serie: Filosofi. - 2014. - nej. 3. - S. 101-109.
  15. ↑ 1 2 Zaitseva T. B. T. B. The artistic anthropology of A. P. Chekhov: an existentiell aspekt (Chekhov and Kierkegaard) Arkivexemplar av 22 december 2018 på Wayback Machine  : dis. — 2015.
  16. ↑ K. A. Stepanyan . "Realism i högsta bemärkelse" som en kreativ metod av F. M. Dostojevskijs
  17. ↑ Tarasov A. B. Rättfärdighet i LN Tolstoys konstnärliga värld Arkivexemplar daterad 4 september 2013 på Wayback Machine // Kunskap. Förståelse. Skicklighet . - 2005. - nej. fyra.
  18. ↑ Tarasov A. B. The Righteous i systemet av bilder av A. P. Chekhov Arkivkopia daterad 4 september 2013 på Wayback Machine // Knowledge. Förståelse. Skicklighet . 2006. Nr 2.
  19. ↑ 1 2 Kulagina G. N. M. Gorkij om sanning och fiktion // Bulletin of KazGUKI. 2011. Nr 3.
  20. ↑ Chernikov M. V. Problemet med förhållandet mellan vad som är och vad som borde finnas i det ryska offentliga medvetandet i slutet av XIX - början av XX-talen Arkivexemplar daterad 5 juli 2021 på Wayback Machine // Bulletin of the Voronezh State University . - 2001. - nej. 2. - S. 194-221.
  21. ↑ Lossky N. O. Ryska filosofins historia. M., 1991. S. 109.
  22. ↑ Berdyaev N. A. Uppståndelsens religion ("Philosophy of the Common Cause" av N. F. Fedorov) Arkivkopia daterad 21 januari 2020 på Wayback Machine // Dreams of Earth and Sky. SPb., 1995. S. 166.
  23. ↑ Solovyov VS Works in 2 vols Vol 2. Readings on God-manhood. Filosofisk journalistik. M., 1989, S. 32.
  24. ↑ Solovyov VS Kritik av abstrakta början // Filosofisk början av integral kunskap. Minsk, 1999.
  25. ↑ Pavlov P. V. Sanning i konceptet "Integral Knowledge" av V. S. Solovyov Arkivkopia daterad 14 januari 2020 på Wayback Machine // Izvestiya vuzov. Nordkaukasiska regionen . Serie: Samhällsvetenskap. 2011. Nr 5.
  26. ↑ V. N. Akulinin Filosofi om enhet: från Solovyov till Florensky. — DirectMEDIA, 1990.
  27. ↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Utveckling av psykologi i Ryssland. 3. Universitetsprofessorer. Vl. S. Solovyov: nykristen själsbegrepp // Psykologins historia från antiken till mitten av 1900-talet. . - M. , 1996.
  28. ↑ Martsinkovskaya T.D. Psykologins historia: lärobok. bidrag för högskolestuderande. lärobok institutioner / red. E. V. Satarova. - 4:e upplagan, stereotyp. - M . : Förlag. Center "Academy", 2004. - S.  446 -451. — 544 sid. — 10 000 exemplar.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
  29. ↑ Matveev P. E. Philosophy of M. M. Bakhtins handling (upplevelsen av etisk tolkning) Arkivkopia daterad 19 september 2020 på Wayback Machine // Ethical Thought. 2016. Nr 2.
  30. ↑ A. A. Huseynov . Lag och gärning (Aristoteles, I. Kant, M. M. Bakhtin) // Etisk tanke. 2001. Nr 2.
  31. ↑ Manchorov A. SANNINGENS PROBLEM I BAKHTINS DIALOGISTEORI. Arkiverad 31 oktober 2020 på Wayback Machine - 2016.
  32. ↑ E. A. Pain [ https://web.archive.org/web/20201031070350/http://ecsocman.hse.ru/data/2010/12/01/1214822682/Pain.pdf Wayback Machine Myth and Social Reality / / Samhällsvetenskap och modernitet . - 2007. - nej. 4. - S. 24-27.
  33. ↑ Kolesnichenko Yu. V. Problemet med myt och personlighet i A. F. Losevs arbete "Mythens dialektik" Arkivkopia daterad 5 mars 2021 på Wayback Machine // Filosofi och samhälle. 2013. Nr 3 (71).
  34. ↑ Losev A.F. Mytens dialektik . M.: Tänkte . - 2001. - T. 558. - Nej. ett.
  35. ↑ Maksimov L. V. "Hummes giljotin": Pro et contra Arkivkopia daterad 4 januari 2020 på Wayback Machine // Etisk tanke. 2012. nr 12. sid. 126
  36. ↑ Huseynov A. A. Vad sa Kant, eller varför är det omöjligt att ljuga för gott? // Filosofisk och litterär tidskrift "Logos" . 2008. Nr 5 (68). Arkiverad 4 januari 2020 på Wayback Machine
  37. ↑ 1 2 Buchilo N. F., Isaev I. A. Historia och vetenskapsfilosofi: lärobok. ersättning. - M. : Prospekt, 2014. - 432 sid. — ISBN 978-5-392-13218-8
  38. ↑ Sanning. Arkiverad 14 mars 2022 på Wayback Machine // Encyclopedia of Postmodernism
  39. ↑ 1 2 3 Smirnova E. E. Semantiska innehållet i begreppen PRAVDA och SANNING i ryskt språkmedvetande och deras språkliga objektifiering i modernt ryskt tal. N. Novgorod. — 2016.
  40. ↑ Ivanov Vyach. Sol. , Toporov V. N. Om språket i antik slavisk lag (till analys av flera nyckeltermer) // Slavic Linguistics, 8th International Congress of Slavists. Rapporter från den sovjetiska delegationen, M., 1978
  41. ↑ Sigov K. B.  Det etiska kommunikationsfältet och konceptet "sanning" Arkivkopia av 19 december 2019 på Wayback Machine
  42. ↑ Epstein M.N. Från kunskap till kreativitet. Hur humaniora kan förändra världen Arkiverad 12 augusti 2020 på Wayback Machine . M. - St. Petersburg: Centrum för humanitära initiativ, 2016, ss. 15-16
  43. ↑ Krymov A.V. Sanningens tillstånd och garantistaten // Faktiska problem inom humaniora och naturvetenskap. - 2010. - nej. 12. - S. 287-292.
  44. ↑ Suslov A. A. Ryska politiska ideal i eurasisk historiosofi: bilden av "sanningens tillstånd" // Bulletin of the Russian State Humanitarian University . Serien "Filosofi. Sociologi. Konstkritik". - 2008. - nej. 7.
  45. ↑ Erokhina T. I. , Semenova M. A. Randen för att vandra i modern inhemsk film  // Yaroslavl Pedagogical Bulletin: Journal. - 2015. - Nr 3 . - S. 341 . — ISSN 1813-145X .
  46. ↑ Cassin Barbara. Oöversättbarhet och globalisering. Intervju med Mikael Ustinoff Arkiverad 17 december 2019 på Wayback Machine // Logos Philosophical and Literary Journal . 2011. Nr 5-6 (84).
  47. ↑ Många tror att begreppet "sanning" bara existerar på ryska - och det återspeglar de unika egenskaperna hos den nationella karaktären. Detta är inte sant Historikern Nikolai Plotnikov - om ursprunget till myten . Hämtad 23 september 2021. Arkiverad från originalet 14 juni 2021.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron