midnatt | |
---|---|
Midnatt. Ikon av 1400-talet. Tver | |
Sorts | Liten mästare |
Annat | Plavenya, "Dry Serada" (vitryska), "Pereplavna Sereda" (skogsmark), "Rahman Great Day" (ukrainska) |
noterade | Ortodoxa och östliga katolska kyrkor av den bysantinska riten |
År 2021 | 13 maj ( 26 maj ) |
År 2022 | 5 maj ( 18 maj ) |
År 2023 | 27 april ( 10 maj ) |
Traditioner | De välsignar vattnet, de välsignar varandra med vatten. |
Associerad med | 25:e dagen efter påsk |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Mid- pingst [1] ( Pingstmiddag , Munch of the Lord , grekiska Μεσοπεντηκοστή ) [2] är en kristen högtid som firas den 25:e dagen efter påsk . Det firas av alla ortodoxa och östkatolska kyrkor av den bysantinska riten .
Etymologiskt ryskt. våning ~, golv ~ , grek. μεσο~ , engelska. mid~ , etc. anger tidpunkten för firandet: "halvvägs", mitten mellan påsk och pingst ( den heliga treenighetens dag ).
Mitten av pingsten är en av de äldsta kristna högtiderna. S.V. Bulgakov noterar att varken de apostoliska kanonerna (regel nr 37) eller handlingarna från Antiokiakonciliet (regel nr 20) nämner högtiden för Mid-Menu, och hänvisar dess inrättande till tiden för Johannes Krysostomus (slutet av den 4 :e) århundradet ) [3] . Det tidigaste omnämnandet av det i dagens liturgiska litteratur finns i den georgiska översättningen av Jerusalem Lectionary från 700-800-talen. [2] [4] .
De hymnografiska verk som tillägnats Midlife går tillbaka till 500-talet ( Anatoly of Constantinople ) [3] . Därefter skrevs hymner för denna högtid av Andreas av Kreta ( 7:e århundradet ), Johannes av Damaskus ( 8:e århundradet ) och Theophanes the Confessor ( 9:e århundradet ) - deras verk används i tillbedjan för närvarande [3] . Den ortodoxa encyklopedin nämner Johannes av Damaskus och Kozma Mayumsky (Jerusalemskij) i listan över hymnografer från mitten av mellandagen [2] .
Fram till ockupationen av Konstantinopel av turkarna 1453 var högtiden i mitten av pingsten en av högtiderna i Hagia Sofia , den tidigare patriarkaliska ortodoxa katedralen i Konstantinopel, en gång den största kristna kyrkan i världen.
Mitt på pingsten firas i 8 dagar, från och med den 4:e onsdagen efter påsk och slutar på onsdagen i den 5:e veckan. Gudstjänsten den femte påskdagen - den samaritanska kvinnans vecka - kombineras med gudstjänsten vid högtiden i mitten av pingst. Denna helgdag har ingen förfest [ 3] .
Högtiden i mitten av pingsten ligger i den liturgiska kalendern mellan påskens högtider och den helige Andes nedstigning , och tjänar som en slags koppling mellan dessa två stora kristna högtider. Kyrkan fortsätter att fira påsk på mitten av pingsten och påminner sig också när högtiden närmar sig högtiden för Herrens himmelsfärd och den Helige Andes nedstigning:
Efter att ha upplyst bröderna genom Kristi Frälsares uppståndelse och nått mitten av Herrens högtid, låt oss uppriktigt hålla Guds bud, så att vi kan vara värdiga att fira himmelsfärden och den helige Andes ankomst. ...
Efter att ha nått halveringstidens gudomliga högtider kommer vi att lära oss den perfekta gudomliga dygden, vi kommer att svettas, Guds visdom [3] .
Till åminnelse av "den Helige Andes nåd, som Frälsaren liknade vid vatten som ger liv åt dem som törstar efter frälsning", etablerade den ortodoxa kyrkan denna dag traditionen med en procession till vattenkällor, för en liten invigning av vatten. Kyrkan ber på mitten av pingstdagen "för vattning av alla som törstar efter frälsning med fromhetens vatten", utför kyrkan välsignelsen av vatten - välsignelsen av vatten på floder, sjöar och i brunnar. I det förrevolutionära Ryssland gick byborna till fälten besådda med bröd, där prästen beströdde fälten med heligt vatten och bönderna bad om en riklig skörd.
På kvällen till mitten av pingst firas Stora Vesper separat från Matins . Även om en vanlig kathisma skanderas på den (och inte " Välsignad är mannen ", som vanligt vid de stora vesperna), läggs de ner:
och så vidare, som vid de stora vesperna. Påsksticherorna sjungs dock inte [3] .
Högtiden för det lagliga överflödet, Skapare och allas Herre, till de kommande, du Kristus Gud sade: kom och dra odödlighetens vatten; vi böjer oss för dig och ropar troget: Ge oss din barmhärtighet, ty du är källan till vårt liv .
- Förspel. Kontaktion, ton 4.Även om Stora Vesper firas, finns det inga polyeleos på Matins , utan bara den stora doxologin . På mitten av pingsten sjungs två festliga kanoner - Theophanes the Confessor (med söndag irmos 4 röster ) och Andreas av Kreta . Före kanonens nionde ode sjungs inte "Most Honorable". Katavasian är sammansatt av irmos av den andra kanonen.
Vid liturgin hålls en vanlig läsning ur Apostlagärningarna ( Apg 14:6-18 ), och evangelieläsningen ägnas åt temat högtiden - Kristi predikan i templet vid halvtid kl. lövhyddohögtiden ( Joh 7:14-30 ). På själva dagen för mitten av mellandagen, är irmos av den nionde oden av den andra festliga kanon: "Jungfrulighet är främmande för mödrar" är den förtjänstfulla, på följande dagar (fram till att ge ) - irmos av den nionde oden av påskkanonen "Shine" [3] .
Ikonografin betonar temat Midlife som högtiden för Kristus Läraren. Ikonmålare speglar innehållet i den festliga evangelieläsningen av Johannes. 7:14-30 , som i sadeln på Matins parafraseras på följande sätt:
Allas mästare i templet, stående, högtiden för pingstfesten ärlig, talar med en jude, tillrättavisar verkligheten i djärvhet, som kungen och Gud, plågan för de djärva: han kommer att ge oss alla för vänlighet, stor barmhärtighet [5] .
- röst 5.I det här fallet kan bilden också tolkas som en tidigare episod från Jesu barndom:
Tre dagar senare fann de honom i templet, där han satt bland lärarna och lyssnade på dem och ställde frågor till dem; alla som hörde honom förundrade sig över hans förstånd och hans svar.
- Lk. 2:46-47I sådana upplagor dyker bilden av Jungfrun och Josef upp.
Jesus avbildas som en pojke eller ung man som sitter mitt bland de äldste och lyssnar på honom. Herminius Dionysius Fournoagrafiota påpekar: ” I templet sitter Kristus på en upphöjd stol och håller en oöppnad bokrulle i ena handen och håller fram den andra. På båda sidor om den sitter de skriftlärda och fariséerna och ser förvirrade på varandra. Bakom stolen står Josef och Guds moder. Hon pekar honom på Kristus ” [6] . Samtidigt är Kristi gestalt traditionellt förstorat i jämförelse med dem, vilket betonar hans andliga överlägsenhet.
I Pskov finns en kyrka av mitten av pingst som byggdes på 1400-1500-talen vid Spassky Compound , som nu har överförts till Spaso-Eleazarovsky-klostret [7] .
ryska Prepalavigno, Plavenya, Praplavenye [8] , J.-Rysk. Rätt miljö [9] ; vitryska Prapalavenne, Perapala's Serada [10] , Gradavaya, Gramavaya, Palavenskaya Serada, Seradaponitsa [11] ; ukrainska Rahmans stora dag, halvtid, höger onsdag [12] ; bulgariska Rusal Den, Rusal onsdag [13] .
Etnografer har upprepade gånger noterat att högtiden i mitten av livet är en av dem "vars sanna mening är nästan helt obegriplig för folket." Bönderna tolkade symboliken och kyrkliga bestämmelser på sitt eget sätt, timede de handlingar som, man trodde, var tänkta att främja tillväxten av örter och bröd, människors och boskaps hälsa [14] för att sammanfalla med högtiden .
Floder och sjöar invigdes denna dag [15] . "De drack det här vattnet när det är dåligt, vem blir sjuk. Boskap ur ögonen, gå sedan efter kvinnan. Hon vänder på silen och häller heligt vatten på den, så skakar han (boskapen) och blir trött (reser sig) ” [8] . Man trodde att vattnets heliga kraft ökade om särskilda villkor och förbud iakttogs under dess insamling och överföring till huset. Det första av dessa krav var att gå på vattnet tidigt på morgonen före soluppgången. Vatten var högt värderat, som det gick att samla före någon annan, det kallades nepochata ( Ukr. nepochata , rus. nepitaya ). När man skrev var det förbjudet att hälla vatten från en hink eller ösa upp det en andra gång, det var nödvändigt att iaktta fullständig tystnad när man överförde det till huset ( Ryskt stumt vatten ). Hus tvättades med sådant vatten, vattnades sjuka, beströddes boskap, bikupor, uthus, användes till spådomar ; ett kärl med vatten grävdes ner på en åker, i en vingård, placerades i grunden till ett hus under uppförande, etc. [16]
Under välsignelsen av vatten denna dag hällde de vatten över varandra [12] . I Podillya trodde man att om en häxa hälldes med vatten den dagen skulle hon inte kunna hålla tillbaka regnet och sommaren skulle bli fruktbar [12] . Vanligtvis serverades en bönegudstjänst på Mid-Men under en torka [17] .
Vi gick till skogen för gräs. De gjorde äggröra i skogen (se Cumbling ).
I byn Rostosh , Voronezh-regionen, på "Praplavene" de "tiggde avtryckaren." Kvinnor samlades och klädde sig i kokoshniks. Maten lagades av en kvinna. Männen gjorde en cirkel i marken med en plog, och i den fanns ett kors. I den "öppnade" tjejerna sig själva, dansade, sjöng. Detta gjordes på "växten" (torg, bred gata). De gick runt växten med ett munspel [18] .
I Sibirien sa de om denna dag: "Guds moder seglade på en sten" eller "Guds moder seglade på ett heligt isflak" [15] .
I Vitryssland gav folket sin förklaring för dagen: ”Den här dagen badade Jesus Kristus och simmade över havet. Från och med denna dag är det tillåtet att simma fram till Ilya (20 juli) ." Det rekommenderades att plantera lök vid mitten av dagen så att den inte skulle bli för bitter. Det sades att vilda fåglar vaktar sina bon denna dag, och därför kan de lätt fångas. Det fanns en övertygelse om att om kläderna torkades i "Perapala serad", som också kallades torr, så skulle malen försvinna [10] .
I Bulgarien finns det en uppfattning om att på onsdagen mitt på dagen (25 dagar efter påsk), som i folkmun kallas "Sjöjungfruonsdag", "går sjöjungfrurna på vägen", därför snurrade kvinnor inte, vävde inte, gör inte sy, och utövade inte liknande aktiviteter för hälsans skull. Enligt legenden kommer sjöjungfrur till "Spasovden" ( Ascension ). I den bulgariska byn Valya-Perzhey (Moldova) trodde de att den här dagen - här kallas det också "Chernata Ryad" - " sjöjungfrur " (eller " sjöjungfrur "); malört invigdes i kyrkan; kvinnor kommer att "träffa" dem vid en måltid med köttfria rätter och vin, där de lägger malört [13] .