Finsk-ugriska folk

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 4 augusti 2022; kontroller kräver 62 redigeringar .
finsk-ugriska folk
befolkning 26 750 000 personer
vidarebosättning

Ungern 9 640 000 Finland 4 890 000 Ryssland 3 146 000-3 712 000 USA 2 151 086 Rumänien 1 433 000 Estland 940 000 Kanada 520 500 Sverige 450 000 Serbien 293 300 Germany 250 000 Storbritain 234 000 france 207 000 UKRAINE 183 600 NORWAY 1000 NORWAY 107 000 Australien 100 000 Österrike 87 600 Brasilien 83 000 Chili 55 000 Argentina 45 000 Schweiz 31 000 Nederländerna 30 000 Spanien 23 000 Israel 22 500 Belgien 20 000 Tjeckien 20 000 Kroatien 15 000 Irland 13 760 UZBEKISTAN 12 500 Denmark av Denmark 12,500murs 11 000 SLOVALA 10,00,00,00,00,00,00,00,00,00,00,00,2,2,00,2,2,00,2,2,00,2,2,00,00 , Belarus 6,000 Latvia 6,000 Turkmenistan 5,600 Mexico 5,000 Venezuela 4,500 Greece 4,000 South Africa 4,000 Bosnia and Herzegovina 4,000 Uruguay 3,500 Thailand 30,000 Poland 30,000 Poland 2,500 Luxembourg 2,500 Georgia 2,500 UAE 2,000 Portugal 1,500 Azerbaijan 1,500 Lithuania 1,000 Japan 1,000 Jordan 1,000 Moldova 1,000 Armenia 1,000 Singapore 800 Cyprus 700 Montenegro 500 Abchazien 400




























































Island 200
arkeologisk kultur Azela-kultur , Ananyino-kultur , Gorodets-kultur , Dyakovo-kultur , Sargat-kultur , Cherkaskul-kultur
Språk finsk-ugriska språk
Religion Katolicism , lutherdom , ortodoxi , traditionell tro
Rastyp Uralisk , Vita havet - Östersjön [1]
Ingår i Uralisk språkfamilj
Besläktade folk Samojeder
etniska grupper
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Finsk-ugriska folk ( finsk-ugriska, ugrofinländare ) är en etno-lingvistisk gemenskap av folk som talar finsk-ugriska språk och lever huvudsakligen i västra Sibirien , centrala , norra och östra Europa . De är indelade i finska och ugriska .

Det totala antalet är cirka 23-24 miljoner människor [3] . De flesta av de finsk-ugriska folken bor i norra Eurasien, mestadels väster om Ural . Vissa folk bor också öster om dessa berg. Ungrarna bor separat, i Karpaterna.

Traditionellt är de uraliska språken uppdelade i finsk-ugriska och samojedisk . Idag ifrågasätts denna uppdelning, och termerna finsk-ugrisk och ural kan betraktas som synonyma [4] . De som talar de uraliska språken tillhör de uraliska folken. De och de finsk-ugriska folken kan kallas finsk/finsktalande folk [5] .

Internationella dagen för den finsk-ugriska familjen av nationer firas officiellt den tredje lördagen i oktober [6] .

Klassificering och nummer

Finsk-ugriska folkslag delas in i två grupper: finska och ugriska.

Det totala antalet är cirka 26 miljoner människor. Av dessa finns det  cirka 15 miljoner ungrare , cirka 5 miljoner finnar  , cirka 1 miljon ester  ,  843 tusen mordover ,  637 tusen udmurter ,  605 tusen marier ,  293 tusen komi - zyryaner , 125 tusen komi - permyaker ,  kareler , samer  - 93 tusen  - cirka 80 tusen, [7] Khanty  - 29 tusen, Mansi  - 12 tusen och Veps  - 8 tusen.

1926 bodde 2,9 miljoner finsk-ugriska folk i Ryssland, 1959 var det totala antalet finsk-ugriska folk i Ryssland 4,3 miljoner, 1970 - 3,1 miljoner, 1979 - 3,0 miljoner, 1989 - 3,1 miljoner, 2002 2,6 miljoner människor [8] .

människor befolkning
ungrare 15 000 000
finländare 6 500 000
estländare 1 100 000
Mordva 850 000
Udmurter 637 000
Mari 605 000
Komi-Zyrians 350 000
Komi-Permyaks 125 000
Karely 93 000
samiska 80 000
Khanty 32 000
Mansi 13 000
Vepsianer 8000
Izhora 1500
Gör du 300
Vod 65

Finsk-permisk grupp

Baltisk-finsk undergrupp Samisk undergrupp Volga-finsk undergrupp Permisk undergrupp

Ugrisk grupp

Danubiska undergrupp Ob undergrupp
  • Khanty  - 32 000 personer: 30 943 personer i Ryssland (2010).
  • Mansi  - 13 000 personer: 12 269 personer i Ryssland (2010).

Klassificering av stat-territoriella formationer

Moderna finsk-ugriska stater

Moderna finsk-ugriska nationella autonomier

Rumänien Serbien Sverige Norge Finland Estland Ryssland

Avskaffade finsk-ugriska nationella autonomier (XXI århundradet)

Ryssland

Historiska finsk-ugriska nationella formationer

Finsk-ugriska folk i Ryssland

Numbers (2010)

Enligt den allryska befolkningsräkningen 2010 bor 2 321 980 representanter för de finsk-ugriska folken i Ryssland.

människor Nummer på Ryska federationens territorium
Mordva ( Erzya och Moksha ) 744 237
Udmurter (exklusive Besermians ) 552 299
Mari 547 605
Komi-Zyrians 228 235
Komi-Permyaks 94 456
ungrare 76 500
Karely 60 815
finländare 34 074
Khanty 30 943
estländare 17 875
Mansi 12 269
Vepsianer 5 936
Besermyans 2201
samiska 1 771
Izhora 266
Vod 64

Ämnen i Ryska federationen med mer än 30 000 finsk-ugriska folk (2010)

Ämnet för Ryska federationen Antalet finsk-ugriska folkslag % finsk-ugrisk
Republiken Udmurtia 437 865 28,78
Republiken Mordovia 350 847 42,03
Mari El Republiken 309 158 44,39
Republiken Komi 224 396 24.9
Republiken Bashkortostan 149 046 3,66
Perm-regionen 112 790 4,28
Samara-regionen 72 676 2.26
Republiken Tatarstan 62 099 1,64
Republiken Karelen 61 395 9,54
regionen Penza 56 557 4.08
Khanty-Mansi autonoma okrug 53 629 3.5
Sverdlovsk regionen 49 424 1.15
Tyumen regionen 46 283 3.18
Kirov regionen 46 142 3,44
Ulyanovsk regionen 42 145 3,26
Orenburgregionen 41 272 2.03

Kommunala formationer i Ryska federationen med mer än 20 000 finsk-ugriska folk (2010)

Kommun Ämnet för Ryska federationen befolkning
Izhevsk Republiken Udmurtia 99 182
Saransk Republiken Mordovia 89 444
Syktyvkar Republiken Komi 63 129
Yoshkar-Ola Mari El Republiken 61 895
Zubovo-Polyansky MR Republiken Mordovia 30 918
Medvedevskiy MR Mari El Republiken 29 002
Glazov Republiken Udmurtia 28 389
Zavyalovsky MR Republiken Udmurtia 27 426
Morkinskiy MR Mari El Republiken 26 320
Malopurginsky MR Republiken Udmurtia 24 876
Moskva 23 976
Kovylkinsky MR Republiken Mordovia 22 708
Zvenigovsky MR Mari El Republiken 22 280
Gornomariyskiy MR Mari El Republiken 22 199
Igrinsky MR Republiken Udmurtia 21 886
Volzhsky MR Mari El Republiken 20 849
Kudymkar MR Perm-regionen 20 750
Ruzaevsky MR Republiken Mordovia 20 554
Ust-Kulomskiy MR Republiken Komi 20 438
sovjetisk MR Mari El Republiken 20 432

Kommunala formationer i Ryska federationen, där andelen finsk-ugriska folk är majoriteten (2010)

Kommun Ämnet för Ryska federationen % finsk-ugrisk
Kochkurovsky MR Republiken Mordovia 92,17
Atyuryevsky MR Republiken Mordovia 90,28
Izhma MR Republiken Komi 88,7
Volzhsky MR Mari El Republiken 87,09
Dubensky MR Republiken Mordovia 86,42
Gornomariyskiy MR Mari El Republiken 85,81
Atyashevsky MR Republiken Mordovia 84,74
Bolsheignatovsky MR Republiken Mordovia 83,48
Alnash MR Republiken Udmurtia 83,43
Sharkan MR Republiken Udmurtia 81,23
Morkinskiy MR Mari El Republiken 81,23
Kudymkar MR Perm-regionen 80,4
Sernur MR Mari El Republiken 76,69
Ust-Kulomskiy MR Republiken Komi 76,1
Malopurginsky MR Republiken Udmurtia 75,25
Kochevsky MR Perm-regionen 74,53
Debesskiy MR Republiken Udmurtia 73,41
Mishkinskiy MR Republiken Bashkortostan 71,31
Kuzhenersky MR Mari El Republiken 69,31
Novotoryalskiy MR Mari El Republiken 67,56
Glazovsky MR Republiken Udmurtia 66,93
Kortkeros MR Republiken Komi 66,71
sovjetisk MR Mari El Republiken 65,74
Kosinsky MR Perm-regionen 65,11
Sysolsky MR Republiken Komi 64,57
Shuryshkan MR Yamalo-Nenets autonoma Okrug 62,98
Torbeevsky MR Republiken Mordovia 62,52
Kez MR Republiken Udmurtia 62,45
Yarsky MR Republiken Udmurtia 61,58
Mozhginsky MR Republiken Udmurtia 61,29
Yukamensky MR Republiken Udmurtia 60,49
Staroshaigovsky MR Republiken Mordovia 59,49
Vavozhsky MR Republiken Udmurtia 58,6
Igrinsky MR Republiken Udmurtia 57,3
Bolshebereznikovskiy MR Republiken Mordovia 56,85
Orsha MR Mari El Republiken 55,81
Selty MR Republiken Udmurtia 55,51
Kaltasinsky MR Republiken Bashkortostan 55,36
Mari-Turek MR Mari El Republiken 55,34
Priluzskiy MR Republiken Komi 55.11
Olonets MR Republiken Karelen 52,8
Belezinsky MR Republiken Udmurtia 52,67
Zubovo-Polyansky MR Republiken Mordovia 52,18
Kudymkar Perm-regionen 52,03
Kovylkinsky MR Republiken Mordovia 51,76
Yusvinskiy MR Perm-regionen 51,15
Yashkur-Bodyinsky MR Republiken Udmurtia 50,55
Grakhovsky MR Republiken Udmurtia 49,51
Kiznersky MR Republiken Udmurtia 46,3

Andlig kultur

Mytologi och folklore

Vladimir Napolskikh som den huvudsakliga kosmogoniska myten om de finsk-ugriska folken pekar ut legenden om en sjöfågel (vanligtvis en anka) som dyker bakom jorden till botten av urhavet. Mer sällan (vanligtvis bland de västfinsk-ugriska) finns det legender om skapandet av jorden från ett ägg som lagts av en liknande fågel. Vattenfåglar var uppenbarligen av stor betydelse (inklusive kommersiella) för förfäderna till de finsk-ugriska folken, och det är mycket möjligt att dessa myter går tillbaka till de malta-bureta-traditionerna i övre paleolitikum. [9]

I allmänhet påminner den världsbild som rekonstruerats för det proto-finsk-ugriska samfundet mycket om världsbilden för de sibiriska skogsfolken (främst Tungus) som lever längs floder och sjöar och utövar shamanism . I detta synsätt är världen uppdelad i tre delar - "övre" (ljusets och värmens värld), "mitten" (den där människor lever) och "nedre" (den underjordiska världen av kyla och död). Från den övre världen till den nedre (det vill säga från söder till norr) flyter världens floder, och fåglar (som också symboliserar människors själar) flyger bort för vintern från mellanvärlden till den övre. Vintergatan presenteras som en himmelsväg följt av flyttfåglar. I mitten av hela universum finns Nordstjärnan , som (liksom Venus) symboliseras av en åttauddig stjärna i ornament.

I allmänhet är olika "astronomiska" intrigar mycket karakteristiska för den finsk-ugriska mytologin. Dessa inkluderar till exempel myterna om förfaderbjörnen som stiger ner från himlen, liksom myterna om att jaga det himmelska rådjuret eller älgen som förknippas med stjärnbilden Ursa Major. Liksom i många andra mytologiska system är stjärnbilderna på himlen förknippade med djurens andar. Den övre världen anses vara gudarnas livsmiljö, inklusive himmelens och luftens gud ( Ilmarinen , Inmar, Yomala, Kugu-Yumo - alla dessa namn kommer från ord som betyder "luft" eller "himmel"), som skickar yngre gudar till jorden - beskyddare av människor. Mellanvärlden är bebodd av en gudinna som symboliserar jorden (Mastor-Ava, Mlande-Ava , Maa-Ema, Mykh-imi och andra namn som betyder "moder jord"), såväl som nedlåtande kvinnor under förlossning och barn, och ger övernaturliga förmågor för shamaner. I den nedre finns den himmelske gudens yngre bror eller rival ( Yyn , Keremet), som symboliserar sjukdom och död. (Petrukhin 2005)

I allmänhet är den traditionella världsbilden för de finsk-ugriska folken animistisk  - i synnerhet ansåg finnarnas och esternas förfäder att alla naturliga föremål beskyddas av deras andar som kallas " haltia "." [10] Även i den finska mytologin finns det en tro på telepatisk kommunikation , som utförs genom andar (" etiyainen”) [11] , och möjligheten att en person blir bortförd av andar (“ metsianpeitto”) [12] [13] , såväl som olika föreställningar förknippade med själens dubbla natur och möjligheten till dess utträde ur kroppen , som har paralleller i samiska och ungerska mytologier - itse ( fin. itse ) , från ( hängde . Íz ) , — liksom i andra folks kulturer i Fjärran Norden [14] . Denna föreställning om själens multikomponentnatur är särskilt väl representerad i estländarnas förkristna tro [10] .

I mytologierna för de finsk-ugriska (särskilt ugriska) folken finns betydande indo-iranskt inflytande, främst hänförligt till dualistiska myter . Dessutom finns det i de västfinsk-ugriska folkens mytologier paralleller med de baltiska (inklusive bilder av åskgudar), slaviska och skandinaviska mytologiska system. I skandinavisk mytologi framställs de finsk-ugriska grannarna till skandinaverna (samer och "Biarms") som starka trollkarlar och varulvar. I folkloren i den ryska norden är den forntida finsktalande befolkningen på dessa platser förknippad med " White- eyed Chud " - ett mytiskt folk som liknar västeuropeiska alver och " dolda invånare ", vars representanter tillskrivs små växter, vackert utseende och magiska förmågor. Av de mer historiskt tillförlitliga bevisen förtjänar beskrivningen av Chud-shamanens ritual, tillgänglig i Tale of Bygone Years , uppmärksamhet. Liksom i många andra mytologier och numerologiska system lägger de finsk-ugriska myterna särskild vikt vid siffran 7 . Istället för religiösa byggnader använde de gamla finsk-ugriska folken naturliga föremål - heliga lundar och klippor med hällristningar ( Petrukhin 2005).

Dessa traditionella övertygelser är bevarade till denna dag som en mer eller mindre "levande" religion bland lantliga Mari. En av de viktigaste heliga platserna i den traditionella Mari-religionen är Chumbylat-stenen i Kirov-regionen (jämför med vördnaden för seider bland samerna och de " blå stenarna " bland den annalistiska Maria). På Mari Els territorium och regionerna i Nizhny Novgorod och Kirov-regionerna som gränsar till det, finns det många Mari-heliga lundar (kusoto). Pagan Mari-troende tror att träden i dessa lundar förstår en person, eftersom döda och ofödda människors själar bor i dem: en björk är ett flickträd, en lind är en mogen kvinna, en ek är en symbol för en riktig man . Ett tjugotal heliga lundar för Erzya har bevarats i södra delen av Nizhny Novgorod-regionen, men ingen har åkt dit för att be på mer än hundra och femtio år. I Erzya-hedendomen var samma träd vördade som Mari, särskilt björk (kelu). Liksom de flesta andra finsk-ugriska folk, i den andliga kulturen i Erzya, är en mycket viktig plats ockuperad av kopplingen till vilda djur och det harmoniska förhållandet mellan människor med det [15]

Konstnärligt träsnideri är ett vanligt folkhantverk bland Erzya; tack vare honom, i synnerhet, blev Stepan Erzya känd . Traditionen med träskulptur ägde också rum i Perm-regionen, möjligen influerad av komi-permyakernas hedniska tradition. Dessutom kännetecknas de finsk-permiska arkeologiska kulturerna under järnåldern av den så kallade permiska djurstilen vid tillverkning av metallprydnader som föreställer djur (inklusive björnar, vars kult är karakteristisk för de flesta finsk-ugriska traditioner). folk) och fåglar (inklusive sjöfåglar). Vanligtvis gjordes "bullriga" hängen i denna stil, som bars som amuletter från onda andar (Petrukhin 2005). Förekomsten av metallprydnader är i allmänhet karakteristisk för de flesta nationaldräkter från de finsk-ugriska folken, såväl som rika prydnadsbroderier.

Traditionen av personifiering av nationell kultur i bilden av en vacker flicka, närvarande i många nationer i New Age, finns också bland de finsk-ugriska folken. En mycket känd bild i finländsk konst är Jungfrun av Finland , avbildad som en flicka av östbaltisk typ med blont hår och ögon, klädd i vita eller blåvita nationalkläder (i andra finsk-ugriska folks nationaldräkt dock , dominerar vita och röda färger ), vars siluett ofta liknar Finlands konturer på en karta inom gränserna före 1944. Oftast avbildas hon barfota [16] .

Tack vare Elias Lönnrots arbete med att sammanställa det poetiska eposet " Kalevala " baserat på karelernas och finnarnas förkristna folklore (desutom användes huvudsakligen karelskt material, eftersom man trodde att den finska kulturen var alltför germaniserad på grund av svenskt inflytande ), mytologin om de baltisk-finska folken är välkänd över hela världen.

Baserat på estniska folksagor och sånger sammanställde den estniske författaren och läkaren av tyskt ursprung , Friedrich Reinhold Kreutzwald , liksom den karelsk-finska Kalevala , det heroiska eposet Kalevipoeg , som hade en betydande inverkan på den estniska litteraturen .

Samlade av den ryska intelligentsian, de udmurtiska toponymiska legenderna om bosättningarna i Chepetsk-kulturen bearbetades litterärt 1888 av N. G. Pervukhin till en cykel av episka legender om Dondinsk-hjältarna . Därefter blev de material för en omvänd översättning till det udmurtiska språket och ytterligare litterärt arbete av den nationella intelligentsian ("Dorvyzhy", "Tangyr") [17] 1916 skrev filosofen Kallistrat Zhakov den episka dikten "Biarmia" baserad på Komi legender. Ett liknande verk baserat på mordoviskt folklorematerial publicerades 1994 av A. M. Sharonov (" Mastorava "). Av verken baserade på ungersk mytologi förtjänar den experimentella animerade filmen Fehérlófia av M. Jankovic (1981), inkluderad i listan över "De 50 bästa animerade filmerna genom tiderna" vid Los Angeles Animation Olympics-festivalen 1984, att nämnas [18]

Etnopsykologi hos de finsk-ugriska folken

Trots att de finsk-ugriska folken i första hand är en språklig gemenskap, är det möjligt att peka ut element av kultur och världsbild som är gemensamma för dessa folk, som går tillbaka till den antika proto-finsk-ugriska (vidare - proto-ural) staten. [19] Det finns också kulturella stereotyper som är gemensamma för många, om inte alla, finsk-ugriska folk. I synnerhet tror man att talare av finsk-ugriska språk tenderar att känna en djup koppling till naturen och uppfatta den som en fullvärdig partner i livet, och inte som ett objekt. Trots det stora bosättningsområdet åtnjuter de flesta av de finsk-ugriska folken inte ryktet om aggressiva erövrare [20]

De traditionella kulturerna för Volga-finska, permiska och små baltisk-finska folken är jordbruk. Av ett antal historiska skäl kunde de aldrig skapa sina egna stadskulturer, till skillnad från ungrarna, finnarna och estarna. Representanter för de ob-ugriska folken är traditionellt engagerade i jakt, fiske och renskötsel, och det är de som har mest bevarade delar av den proto-finsk-ugriska kulturen, till stor del förlorad av de västfinsk-ugriska folken.

En jämförelse av finländarnas nationalkaraktär med karaktären hos deras skandinaviska grannar, som haft ett betydande inflytande på dem, visar både likheter och skillnader. Både finländare och skandinaver har uppriktig kärlek och respekt för den natur de lever i. Deras andra gemensamma drag är återhållsamhet och återhållsamhet i manifestationen av känslor, vilket sträcker sig inte bara till beteende, utan också till deras inställning till livet; kvinnors oberoende ställning i dessa samhällen; samtidigt är jämställdhet i dem en lång historisk tradition, därför har både majoriteten av finska och norska kvinnor inte ett komplex av intrång i rättigheter. Den viktigaste skillnaden mellan dessa två folk är deras inställning till Europa, världen och sig själva - norrmännen är väl medvetna om sin historiska plats i Europa, medan finnarna blickar mot framtiden, öppna för alla innovationer och vill bli accepterade som fullvärdiga deltagare i det europeiska spelet (dock handlar det mer om länders politik än till vanliga människors världsbild) [21]

Bland de nordliga finsk-ugriska folken värderas förmågan att lugnt och envist övervinna svåra omständigheter högt, samtidigt som rationaliteten i tänkandet bibehålls. I Finland kallas denna uppsättning egenskaper som är användbara för att överleva i ett hårt klimat " sisu " och är en av de viktigaste delarna av kulturen i detta land. Baksidan av dessa karaktärsdrag är överdriven återhållsamhet och isolering, som ibland når en tendens till suicidalt beteende [22] Ett liknande koncept, om än mindre uttalat, finns också i den ungerska kulturen [23]

Sådana egenskaper som uthållighet, opretentiöshet, motståndskraft, osjälviskhet noteras också i Mordoviernas mentalitet. Ofta förvandlas de till isolering och envishet ("envis som en Mordvin"), ovilja att utföra den eller den handlingen eller handlingen, vars korrekthet representanterna för detta folk inte är säkra på. Sådana karaktärsdrag förklaras både av den naturliga miljön där mordovierna lever, och historien om detta folk, full av militära hot. P. I. Melnikov-Pechersky , som skrev i detalj och med sympati om mordoviernas kultur och seder, noterar ödmjukheten och godheten hos representanterna för detta folk (med en utvecklad känsla av självkänsla), i kombination med tystnad och isolering. Maxim Gorky var också en kännare av mordoviansk etnopsykologi , i vars verk, tillsammans med de egenskaper som anges ovan, mordoviernas ärlighet och sanningsenlighet lyfts fram (till exempel i berättelsen "Healer Woman": "Din gud älskar tro , Keremet älskar sanningen ... Sanningen är högre än tron ​​" ). När det gäller mordoviernas inställning till arbete i litteraturen finns det olika åsikter, men de flesta forskare är fortfarande överens om att flit värderas högt i den mordovianska kulturen, och att det som uppfattas som mordoviernas "lathet" faktiskt är långsamhet och grundlighet i arbetssätt som är typiskt för de finsk-ugriska folken i allmänhet. Lathet, tillsammans med berusning och envishet, är en av de negativa egenskaper som mest fördöms av mordovier i representanter för deras nationalitet. De främsta positiva egenskaperna i den mordoviska kulturen, liksom i många andra finsk-ugriska kulturer, förutom flit, är välvilja, pragmatism, återhållsamhet i yttre manifestationer av kärlek och tillgivenhet, respekt och vördnad för förfäder och mödrar. Melnikov-Pechersky skrev också mycket om mordoviska kvinnor i sina "Essays on the Mordovians", särskilt och noterade deras gång och hållning, såväl som det faktum att kvinnors ben värderas i detta folks kultur ( "den speciella värdigheten för mordovianska kvinnor". , deras skönhet” [24] ). I mordovisk mytologi är huvudrollen tilldelad kvinnliga gudar [25]

Samma egenskap är karakteristisk för de äldsta Mari-legenderna och sagorna: deras huvudpersoner är vanligtvis flickor och kvinnor, och bland gudarna upptar beskyddare av naturkrafter en stor plats. Marien värdesätter också praktiska och rationella, inklusive i religion: en person vänder sig till gudarna för att få hjälp eller undvika problem. Samtidigt, i den traditionella världsbilden av Mari, tror man att kapplöpningen om materiella värden är destruktiv för själen. De främsta positiva egenskaperna är vänlighet och ärlighet, samt harmoniska relationer med naturen, vilket också är karakteristiskt för många andra finsk-ugriska folk. Mari har aldrig varit aggressiva och har inte försökt ta främmande territorier, men de seder som är förknippade med deras hemort intar en speciell plats i deras kultur. Det är märkligt att det viktigaste inslaget i Maris folkliv är badet, som länge har använts för medicinska och hygieniska ändamål (jämför med bastuns liknande roll i den finska kulturen). Liksom andra finsk-ugriska folkslag är en av de vanligaste och mest originella typerna av Mari-folklore sånger (muro). Även om etnografer noterar att "den tysta sorgen som genomsyrar motiven för alla Mari-sånger är sorgen hos ett försvinnande folk ...", bevarade Maris på det hela taget bättre sin kultur och traditionella övertygelse än andra finsk-ugriska folk i Ryssland [26]

De karakteristiska egenskaperna som anges ovan, värderade av många finsk-ugriska folk - fridfullhet, välvilja, flit, harmoni med den naturliga och sociala miljön, sång, blyghet (till den grad av skygghet), återhållsamhet i manifestationen av känslor (till hemlighetsfullhet och isolering), sparsamhet (till den grad av snålhet), tålamod (upp till självuppoffring), uthållighet (upp till envishet) finns också i udmurternas mentalitet. Många av dessa egenskaper bildas också av den naturliga miljön - aktivitet i skogen bidrar till en passiv flegmatisk typ av temperament, och jordbruk med låg markbördighet gör att man värdesätter flit, tålamod och uthållighet. Samtidigt värderas ledaregenskaper mycket mindre i det udmurtiska samhället än förmågan att kompromissa; Styrkan hos den udmurtiska hjälten ligger främst i andlig rikedom, snarare än i kampegenskaper. Viktiga drag i udmurternas mentalitet är känslighet och sårbarhet, medan udmurten behåller sina erfarenheter inom sig själv och försöker att inte ta med sig sin oro och förbittring till omvärlden och inte störa dess harmoni. Ett stort antal självmord bland udmurter är också förknippade med dessa mentalitetsdrag [27]

"finsk-ugriskt självmord"

Den höga anlag för depression och självmord hos företrädare för många finsk-ugriska folkslag återspeglas väl i kulturen. Särskilt kompositionen " Szomorú Vasárnap " av Réggio Šeres [23] (som själv begick självmord 35 år efter att den skrevs) är ett slående exempel. Samtidigt gav studier gjorda i USA inget entydigt svar om en högre eller lägre frekvens av självmord bland personer med finsk-ugriska rötter jämfört med riksgenomsnittet. Att döma av historiska data (för 1913-1924 och 1928-1932), så är det verkligen högre, men om det enligt senare data (1990-1994), så är det under genomsnittet [28] Enligt data för de tidiga 2010-talet, självmordsfrekvensen i Udmurtien och Mari El är mer än dubbelt så hög som det ryska genomsnittet; i andra finsk-ugriska autonomier, utom KhMAO, ligger den också över riksgenomsnittet. En liknande situation när det gäller patienter med alkoholism, som är mest dramatisk i Karelen och Mari El. I allmänhet, under perioden 1989 till 2010, observeras graden av avfolkning av de finsk-ugriska folken, utan motstycke i Rysslands historia, - 26,7%. Enligt författaren till studien hotas alla finsk-ugriska minoriteter i Ryssland av utrotning med den nuvarande nedgången i antalet, och endast brådskande och effektiva åtgärder för att bevara dessa folks kultur kan vända denna trend [29]

Assimilering

Enligt den ovan citerade studien förlorar finsk-ugriska minoriteter i stadsmiljöer helt sitt språk och sin kultur i tredje generationen. Överdrift eller inte, men urbaniseringen bidrog verkligen till att ett stort antal finsk-ugriska etniska grupper försvann under 1900-talet. I synnerhet på 1920-talet, i distrikten Bogorodsky och Dalnekonstantinovsky i Nizhny Novgorod-regionen, levde en stor subetnisk grupp av Erziteryukhans , på det kulturella material som P.I. Melnikov-Pechersky en gång skrev en stor del av sina uppsatser om mordovierna. Nu talas bara ryska på dessa platser. Mordovierna försvann också i Perevozsky- [15]P.S. Pallasi samma region, och det var just dess levnadssätt och kultur somdistriktet [19]

Kulturen för de finsk-ugriska minoriteterna utanför Ryssland fortsätter också att vara i en svår situation. 2013 dog den sista fullfjädrade infödda språket Liv; samerna förblir delade av fyra staters gränser, diskriminering mot vilken fortsätter än i dag [30] ; en betydande del av ungrarna stannade utanför Ungern efter undertecknandet av Trianonfördraget 1920. Det finns till och med en legend i det ungerska samhället om en förbannelse som ålades det ungerska folket efter att ungrarna övergav sin traditionella tro till förmån för katolicismen, och som orsakade många tragiska händelser i Ungerns historia [31] (uppdelning av Ungern enligt Trianonfördraget, undertryckande av upproren 1848 och 1956 år, nederlag i striderna vid Chaillot och Mohacs ).

Etnofuturism

I början av 2000-talet, som ett medel för att bevara de finsk-ugriska folkens kultur, vinner begreppet etnofuturism popularitet - en trend inom bildkonsten, som kännetecknas av en kombination av arkaisk form och futuristiskt innehåll som uppstod på 1980-talet. i Estland [32] . I republiken Komi är den främsta ideologen för etnofuturistisk målning Pavel Mikushev, i Udmurtia - Sergey Orlov, Vyacheslav Mikhailov (Girgorey Slavi) och Zoya Lebedeva, i Mari El - Sergey Bushkov, Yuri Tanygin, Izmail Efimov. Inom musik kallas Udmurt-rockbandet Silent Woo Goore ett exempel på etnofuturism, på bio - filmerna " Ovsyanki " och " Heavenly Wives of the Meadow Mari " baserade på manus av D. S. Osokin . Figurer av etnofuturism motsätter sig både imperialistisk nationalism och utplåning av nationella kulturer under globaliseringens gång, och mot nynazistiska tendenser bland små folk [33] [34]

Framstående finsk-ugriska kompositörer inom klassisk musik: ( J. Sibelius , B. Bartok , F. Liszt , A. Ya. Eshpay , A. Pärt och många andra). Finland var 2012 det land med flest metalband per capita i världen [35]

Språk

Språklig tillhörighet är det avgörande kriteriet för att klassificera ett eller annat folk som finsk-ugriskt. Alla finsk-ugriska språk härstammar från det hypotetiska proto-finsk-ugriska språket . [19]

Det tidigaste skrivna monumentet över de finsk-ugriska språken är begravningstalet och bönen, skrivet mellan 1192-1195. på gammalungerska. Separata liknande element i de finska och ungerska språken märktes redan i slutet av 1600-talet, men teorin om förhållandet mellan de finsk-ugriska språken fick allmänt erkännande först på 1800-talet. med utvecklingen av jämförande lingvistik.

Material från de finsk-ugriska språken har använts vid skapandet av några konstgjorda språk ; sålunda tog J. R. R. Tolkien det finska språket som grund för att skapa det alviska quenyaspråket [36]

En detaljerad beskrivning av de uraliska (finsk-ugriska och samojedisk) språken sammanställdes av den ungerske lingvisten P. Haidu [37]. Enligt hans åsikt kännetecknas dessa språk av följande huvuddrag:

  • Agglutination (kontrast med böjning i de flesta indoeuropeiska språk )
  • Brist på grammatisk klassificering av namn (kön)
  • Uttryck av de flesta syntaktiska relationer med suffix
  • Utvecklingen av systemet med postpositioner, i närvaro av prepositioner endast på de baltisk-finska och samiska språken (där de också används i begränsad utsträckning)
  • Fallsystem är i genomsnitt 7-10 fall, men det finns både betydligt kompletterade ärendesystem (upp till 17-23) och begränsade (3-5 på de ob-ugriska språken)
  • Personligt-besittande suffix som ersätter possessiva pronomen
  • Olika verbala paradigm
  • Placeringen av verbets personliga ändelser i slutet av verbformen och deras likhet med possessiva suffix
  • Att ha ett negativt verb (liknar "inte" på engelska)
  • Frånvaro av ett speciellt verb med betydelsen "att ha" (konstruktioner som "jag har" används)
  • Avtalet är endast delvis implementerat (särskilt substantiv stämmer inte överens med siffror i antal)
  • Rik vokalsystem bortom standarduppsättningen "a, e, i, o, u".
  • Närvaron av synharmonism
  • Övervikten av röstlösa konsonanter (även om sammansättningen av konsonanter på olika språk varierar mycket)
  • Närvaron av palatalisering av konsonanter, på de baltisk-finska och samiska språken - växling av konsonantsteg
  • Förbud mot sammanflödet av konsonanter i början av ett ord
  • Betoningen faller mestadels på den första stavelsen i ordet (undantag: Mari och Udmurt; dessutom, i Erzya-språket, kan betoningen falla på vilken stavelse som helst och spelar ingen betydelsefull roll)

Alla dessa funktioner har undantag: till exempel finns det ingen vokalharmoni i de permiska språken, det finns inget negativt verb på det ungerska språket, sammanflödet av konsonanter i anlaut är inte förbjudet i de mordoviska språken, böjningstendenser observeras på estniska , Liv och samiska språk m.m.

Genetik

Den Y-kromosomala haplogruppen N1c-Tat är tydligt associerad med de finsk-ugriska språken. I synnerhet förekommer det i 67 % av udmurterna, 61 % av finländarna, 53 % av samerna, 51 % av komierna, 50 % av Mari och 34 % av estländarna. Det är sällsynt bland moderna ungrare, men analyser visar dess utbredda närvaro bland forntida ungerska eliter [38] . Den huvudsakliga undergruppen av denna haplogrupp associerad med de finsk-ugriska folken är N1c1a1a1 (L392, L1026). Den innehåller i sin tur subkladerna N1c1a1a1a (CTS2929/VL29), N1c1a1a1a2a1 (Z1936) och ligger nära subcladen N1c1a1a2b (L1034 är den ugriska grenen).

Enligt de senaste genetiska uppgifterna migrerade stammarna som spred haplogruppen N från södra Sibirien [39] . En hög andel av denna haplogrupp (men inte N1c-Tat-varianten) är typiskt, i synnerhet, för den neolitiska befolkningen i Liaohe- flodens dalgång [40] , såväl som för den tidiga neolitiska delen av Baikal-regionen (där i synnerhet , de tidigaste kända proverna av N1c-Tat hittades) [41] , vilket stämmer väl överens med antagandena om V.V.-

... Myten om att dyka bakom jorden skulle kunna existera i den sista paleolitikum bland befolkningen, vars manliga ättlingar är bärare av de Y-kromosomala haplogrupperna N1b, N1c och C3. Bärarna av de två första bör troligen placeras i norra Asien och förknippas med dem (med N1b i första hand) bildandet av MNP2, som ägde rum bland de språkliga förfäderna till Yukaghir-Urals och Tungus-Manchus, medan bärare av C3-haplotypen kände förmodligen till mer arkaiska versioner av myten om dykning...

— Napolskikh V. V. (Izhevsk). Earth Diving Myth (A812) i norra Eurasien och Nordamerika: tjugo år senare .

Ett karakteristiskt drag i den tidiga neolitiska delen av Sibirien är den nästan fullständiga frånvaron av tecken på en produktiv ekonomi (det vill säga jordbruk och boskapsuppfödning), med den utbredda användningen av keramik. I detta avseende står den sibiriska neolitikum i direkt kontrast till Mellanöstern , där den producerande ekonomin dök upp mycket tidigt, mycket tidigare än keramikproduktion. . Jordbruks- och pastoralterminologi är inte rekonstruerad i det protofinsk-ugriska språket, medan ordet för keramik finns där (dock tvivlar V. V. Napolskikh på att detta ord betydde exakt en lerkruka, och inte vilket kärl som helst) [42]

De påstådda södra grannarna till de tidiga Uralerna - den neolitiska befolkningen i norra Kina - var troligen talare av de altaiska språken , och skilde sig kraftigt i genetiska termer från den moderna hankinesen , vars förfäder levde långt söderut för 3000 år sedan [43] Om rötterna till moderna populationer med en hög andel Y-haplogrupper N verkligen ligger i den tidiga neolitiska åldern i södra Sibirien och Manchurien, kan detta förklara den stora typologiska likheten hos uralerna (finsk-ugriska och samojediska; det finns också en teori om ural ) -Yukagir-släktskap ) och altaiska ( turkiska , mongoliska och Tungus-Manchu ) språk. Tidigare förklarades denna likhet av teorin om Ural-Altaic släktskap , för närvarande avvisad av de flesta lingvister (dessutom är släktskapet med de altaiska språken inte heller erkänd av alla experter). I ljuset av nya data från paleogenetiken verkar det mer troligt att de gamla bärarna av haplogruppen N inte bara kunde sprida sig över de stora territorierna i norra Eurasien tack vare den avancerade neolitiska teknologin de hade vid den tiden, utan också att sprida typ av sitt språk inom ramen för en språklig union med ursprungligen obesläktade folk, som de stod i nära kontakt med. En liknande uppfattning delas särskilt av den finske språkforskaren J. Janhunen[44]

Det har föreslagits att bärare av haplogrupp N1c också var närvarande bland skaparna av Pit-Comb Ware-kulturer (också ofta förknippade med de tidiga finsk-ugriska folken), tillsammans med bärare av haplogrupp I1 [45] . Men för närvarande har den (tillsammans med haplogruppen R1a1) endast identifierats bland invånarna i bosättningen Serteya II (Zhizhitsas arkeologiska kultur från det sena neolitikumet, mitten av III årtusendet f.Kr.). Författarna till denna studie associerade också spridningen av N1c både med YGC-kulturer och med finsk-ugrisk toponymi och hydronymi [46] En arkaisk Y-kromosom haplogrupp R1a5-YP1272 och mitokondriella haplogrupper U5b1d1, U4a, U2e1 identifierades i en av representanterna av YGC-kulturen i Estland [47] . Keramik med kam (mestadels sicksack) utsmyckning är också karakteristisk för den tidigaste av de neolitiska kulturerna i Liaohe-floddalen - Xinglongwa -kulturen (6200-5400 f.Kr.), vars skapare kan ha varit de avlägsna förfäderna till de moderna Tungus-Manchu-folken [ 48 ]

Många finsk-ugriska folk har en brett representerad Y-kromosomal haplogrupp R1a , främst förknippad med talare av de indoeuropeiska språken av typen " satem " ( slaviska , baltiska , indo-iranska ), som har varit i intensiv kontakt med de finsk-ugriska folken under hela deras historia sedan det finsk-ugriska samfundets sammanbrott. I synnerhet finns den ofta hos mordover (särskilt Erzi - 39,1 %, i Moksha - 21,7%) [49] och ungrare [50] Dess underkläde R1a1a7-M458 är särskilt vanlig bland både slaviska och finsk-ugriska (maximalt hos karelare, maximalt bland R1a i Komi) populationer [51]

Många västra finsk-ugriska folk har ofta en Y-kromosomal haplogrupp I , associerad med den äldsta befolkningen i Europa som talade okända paleoeuropeiska språk . I synnerhet bland finländare når andelen 29 % med regionala toppar upp till 52 % [52] , bland ester - 18,6 %, bland mordover (utan uppdelning i Mokshan och Erzya) - 19,3 %, bland ungrare - 22,8 %, bland samerna - 31,4% [53] Generellt sett skiljer sig samerna signifikant i genetiska termer, inte bara från andra finsk-ugriska populationer, utan även från resten av befolkningen i Europa som helhet [54] , och på deras språk finns det ett betydande lager av ordförråd av okänt ursprung, som inte har några analoger inte bara på andra finsk-ugriska språk, utan också på alla andra språk i världen. Enligt de mest radikala hypoteserna är samerna direkta ättlingar till de första människorna som dök upp i Skandinavien för cirka 10 tusen år sedan omedelbart efter att glaciären försvann och skapade de mesolitiska kulturerna Koms och Fosna-Khensbak , som sedan assimilerades av de finsk-ugriska folken. . [19]

Av de mitokondriella haplogrupperna förtjänar en sällsynt haplogrupp Z uppmärksamhet , som uppstod i nordöstra Asien, men som för närvarande oftast finns bland de samiska och finsk-ugriska folken i Volga-Kama-regionen [55] . och U , typiska för hela Europas befolkning. Analys av autosomala DNA-komponenter visar att den nordeuropeiska komponenten råder i de västfinsk-ugriska populationerna - 74,5 % hos finländare, 48,4 % hos ungrare och 63,8 % hos mordover.

Uttalandet om den påstådda avgörande rollen för assimilerade finsk-ugrier i etnogenesen av ryssar, som finns i olika pseudovetenskapliga och propagandapublikationer, vederläggs av data från genetiska studier. Betydande genetisk likhet med de baltisk-finska folken noteras endast bland befolkningen i den ryska norden, medan huvuddelen av ryssarna uppenbarligen tillhör samma genetiska kluster med ukrainare, vitryssar och många västslaviska folk (polacker, slovaker, lusatier) [ 56] Språkstudier visar en liknande bild - lån från de finsk-ugriska språken finns i nordryska dialekter, men är praktiskt taget frånvarande i dialekterna i Volga-Klyazma interfluve, som låg till grund för den litterära ryska språk [57] Resultat av en studie genomförd 2013-15 . i Yaroslavl-regionen för att hitta ett möjligt spår av den förslaviska befolkningen på dessa platser (Meri) i genpoolen hos moderna ryssar, ledde också till liknande slutsatser - det finsk-ugriska genetiska lagret ersattes nästan helt av det slaviska i slutet av 1:a årtusendet e.Kr. e. [58] Det finns inga allvarliga skäl för uttalandet om de finsk-ugriska folkens betydelsefulla roll i kazan-tatarernas etnogenes [59]

Antropologi

De antropologiska typerna av moderna finsk-ugriska folk är extremt olika, men i allmänhet antas det att den förfäders förfino-ugriska befolkningen tillhörde den gamla Ural-rasen , inte helt differentierad med avseende på "kaukasoida" eller "mongoloida" egenskaper, och för tillfället den mest fullständigt bevarade i den antropologiska typen av Mansi. Laponoidtypen , som är den främsta bland samerna, ligger nära denna typ . Mjukade versioner av dessa typer (suburaloid och sublaponoid ) finns bland de finsk-ugriska folken i Volga-regionen - Mari, Udmurts och Mordovian-Mokshas.

De flesta av representanterna för de baltisk-finska folken, såväl som Komi-Zyryans och Mordovian-Erzi, tillhör den vita havet-baltiska rasen (mindre ofta - till Atlanto-Baltic ). Dessa populationer kännetecknas av lätt pigmentering av hud, hår och ögon, stor kroppslängd, mesocefali eller brakycefali . Vissa antropologiska särdrag hos dessa populationer, som skiljer dem från andra européer, förklaras mer av närvaron av dessa särdrag i den äldsta paleoeuropeiska befolkningen i de regioner där dessa folk bildades, snarare än av bidraget från någon betydande öst. Asiatisk/mongoloid komponent till deras bildande. [19]

Idén om ursprunget till de finsk-ugriska folken som ett resultat av blandningen av kaukasoider och mongoloider utgjorde grunden för F. Dukhinskys " turaniska teori " , utvecklad av honom på 1850- och 1860-talen främst av politiska skäl - för att bevisa det icke-europeiska och "icke-ariska" ursprunget för dessa folk, såväl som ryssarna påstås härstamma från dem [60] Rasistiska idéer om Uralrasens "underlägsenhet" (och följaktligen påstås slaverna blandat med representanter för denna ras) uttrycktes också av en samtida till Dukhinsky A. Gobino , vars idéer senare antogs av nazisterna [61]

Historik

Från och med de klassiska verken av M. Kastren publicerade i mitten av 1800-talet , placerar de flesta forskare de finsk-ugriska folkens förfäders hem i regionen Ural och västra Sibirien. I synnerhet anser V.V. Napolskikh att förfäderna till de finsk-ugriska folken skilde sig från det proto-urala samhället i den södra delen av Ob-Irtysh-bassängen under 6:e ​​- sent 5:e årtusendet f.Kr. e. [42]

Samtidigt, i Finland och Estland, teorierna om "finsk autoktonism ", som hävdar den direkta följden av de finsk-ugriska folken från de första människorna som dök upp i mesolitikum på dessa staters moderna territorium efter att istäcket smält ( Kunda- och Suomusyarvi-kulturerna ), är märkbart populära. En av de främsta förespråkarna för sådana åsikter fram till sin död 2015 var professor K. Wiik. Enligt hans åsikt talade befolkningen i nordöstra Europa under den slutliga paleolitikum ( Svider-kulturen ) det proto-finsk-ugriska språket, och fler sydliga befolkningar talade språk relaterade till baskiska . När de flyttade in i de områden som var befriade från is skapade de efter-Svidare befolkningarna ett antal mesolitiska kulturer (Kund-kultur, Butovo-kultur , Veretye-kultur ) - som enligt Wiiks verk också borde förknippas med den tidiga Finsk-ugriska folk [62] Många representanter för det finska forskarsamhället (i synnerhet P. Kallio, A. Aikio, etc.) kritiserade dessa idéer hårt och påpekade deras ogrundade och nationalistiska partiskhet, uttryckt i önskan att placera de förfäder finländarnas hem så nära Europa som möjligt och längre från Asien till varje pris. J. Hyakkinen noterar också att dessa idéer är fullständigt oförenliga med data från lingvistik och genetik [63] Bland ryska forskare stöds synen på ursprunget för de finsk-ugriska folken från post-Swider kulturer av anhängare av " boreala språkhypotesen (N. A. Nikolaeva, V. A. Safronov ) [64]

I de finsk-ugriska folkens nationalistiska kretsar är ännu mer extravaganta teorier populära, som hävdar ursprunget till de finsk-ugriska folken från olika "prestigefyllda" civilisationer, inklusive " arierna " ( se nedan för verkliga kontakter mellan de finsk-ugriska folk och indo-iranierna ), eller från skaparna forntida civilisationer som talade språk av oklart ursprung (särskilt sumererna och etruskerna ). Sådana uttalanden bedöms av forskarvärlden som inte hållbara [65]

De ryska forskarna E. A. Khelimsky och V. V. Napolskikh framförde också konsekvent kritik av "finsk autoktonism". Enligt den senare bör de finsk-ugriska folkens rötter inte bara sökas på den östra sidan av Uralområdet, utan de talrika språkliga och kulturella parallellerna mellan de finsk-ugriska (och i allmänhet uraliska) folken å ena sidan. och Yukagir och Tungus-Manchurians å andra sidan förtjänar uppmärksamhet, den andra, som "drar" Uralernas förfäders hem ännu längre österut [42] . Enligt Napolsky kan teorin om Ural-Yukagir-släktskapet anses bevisad, även om den 2015 kritiserades av den samiska lingvisten A. Aikio(vilket dock inte utesluter möjligheten av ett förhållande mellan de finsk-ugriska och yukagir-språken på en djupare nivå - " nostratisk " eller " eurasisk ") [66] J. Häkkinen tvivlar också på det genetiska förhållandet mellan det uraliska och Yukagir-språk, utan att förneka närvaron av tidiga kontakter mellan talare av dessa språk [67]

Oavsett om proto-uralerna och proto-yukaghirerna härstammar från ett enda samhälle eller inte, kan det antas att de senaste kontakterna mellan dessa etniska grupper ägde rum i södra centrala Sibirien under 7-6:e årtusendena f.Kr. e. När det gäller de ural-altaiska banden antyder analysen av kulturella och språkliga paralleller här snarare resultatet av ett mycket uråldrigt ömsesidigt inflytande än ett gemensamt ursprung (vilket också noteras ovan i avsnittet om genetik) - dessutom är proto-uralerna mest kontaktade troligen intensivt endast förfäderna till Tungus, men inte andra talare av altaiska språk. [19]

I arkeologiska termer förbinder V. V. Napolskikh det proto-uraliska samhället med kam-ware-kulturerna i västra Sibirien, som går tillbaka till den lokala mesolitikum [42] . Keramik med kamdekoration har en mycket gammal historia i västra Sibirien, såväl som fall av penetration av befolkningen med keramik av denna typ i Volga-Kama-regionen. V. A. Zakh ger särskilt följande datum för bosättningen av Et-to 1 i territoriet för Nadym-Purovsky-mellanrummet på de nordliga sluttningarna av Sibiriens Uvals, som innehöll liknande keramik: 6740 ± 65 år sedan. (c. 4740 f.Kr.) och 6880 ± 80 år sedan. (c. 4880 f.Kr.). För Kama-kammen Neolithic Pezmog 4 i flodens bassäng. Datumet för Vychegda kallas 6820 ± 70 år sedan. (c. 4820 f.Kr.). Alla datum erhölls genom radiokoldatering [68]

Enligt M. Fortescue borde Shigir-kulturen i Ural i slutet av det 5:e årtusendet f.Kr. vara förknippad med det proto-finsk-ugriska samhället som flyttade västerut. e. [69] När det gäller den extremt utbredda i hela nordöstra Europa under perioden från 4200 till 2000 f.Kr. e. kulturer av Pit-Comb Ware (PAT), är deras språkliga tillhörighet fortfarande en fråga om kontrovers. De flesta forskare ifrågasätter inte det finsk-ugriska ursprunget för skaparna av YaGK (särskilt V. A. Zakh anser att likheten mellan prydnadstraditionerna i den neolitiska delen av nordöstra Europa och västra Sibirien är resultatet av närvaron av en gemensam finsk- språksubstrat [68] ), men det finns också många skeptiker (inkluderande V.V. Napolskikh [70] ), som anser att YAGK-kulturerna är paleoeuropeiska och har sitt ursprung i den lokala mesolitikum.

Inte mindre kontroversiell är den språkliga anknytningen till den kelteminariska kulturen under yngre stenåldern i Centralasien (5500-3500 f.Kr.), som vissa forskare anser vara relaterad till kulturerna av gropkamkeramik och finsk-ugriska i språket. Det verkar troligt att inom denna kultur var proto-uralerna i kontakt med proto-draviderna [71] , vilket också bekräftas av kontaktnaturen hos parallellerna mellan de finsk-ugriska och dravidiska språken . [9]

Språklig analys visar förekomsten av direkta kontakter mellan befolkningen i den indo-iranska gruppen och befolkningen i den finsk-ugriska språkgruppen [72] V. N. Chernetsov indikerar förekomsten av många iranska drag i språket, folklore och ritualer i den senare ugriska befolkningen i västra Sibirien ( Khanty och Mansi ) [73] Det mest slående beviset på sådana kontakter är det protofinsk-ugriska namnet för talet "hundra" - *śata , tydligt lånat från språket av den indo-iranska typen (för jämförelse, den ursprungliga proto-indo-europeiska formen av denna siffra rekonstrueras som *ḱm̥tóm [74] ). Förekomsten av sådana lån på det protofinsk-ugriska språket är ett av huvudargumenten till förmån för en relativt sen datering av det finsk-ugriska samfundets sammanbrott - troligen inte tidigare än i början av det 3:e årtusendet f.Kr. e., eftersom den indoiranska grenen av språk knappast kunde sticka ut tidigare än ~ 3000 f.Kr. e. Å andra sidan kan den inte dateras ens senare än tidpunkten för bildandet av de egentliga iranska språkformerna (skiftet II-I - mitten av 1:a årtusendet f.Kr.), nedtecknat i forntida persiska och avestanska skriftliga källor. Dessutom är dessa lån ett viktigt argument i tvisten om platsen för det finsk-ugriska fädernehemmet [42] Vissa lingvister (till exempel den finske germanske filologen J. Koivulehto och hans anhängare) hävdar att det fanns direkta kontakter mellan de proto-uraliska och proto-indoeuropeiska språken, men deras argument V. V. Napolskikh och E. A. Khelimsky bedöms som ohållbara. En liknande synpunkt hos K. Redea är något bättre underbyggd, men den bygger på endast sju sammanfallande etymologier, av vilka de flesta också är tveksamma. [19]

Ofta ser anhängare av hypotesen om direkta kontakter mellan talare av de proto-uraliska och proto-indoeuropeiska språken inte grundläggande skillnader mellan de proto-uraliska och proto-fino-ugriska språken, och placerar proto-uralerna i Cis - Urals (Kamabassängen, moderna Udmurtia och Tatarstan), eller ännu längre västerut - i Volga-Oka interfluve (till exempel P. Kallio) [75] Ändå, A. Aikio, i sitt granskningsarbete om det proto-uraliska språket, drar slutsatsen att det fortfarande inte finns några övertygande bevis för sådana kontakter, även om de proto-uraliska och proto-finsk-ugriska perioderna verkligen separerade en relativt kort tidsperiod. I likhet med Y. Yanhunen, [76] tror han också att dessa språk, att döma av den radikalt olika typologin för de proto-indoeuropeiska och proto-uraliska språken, knappast kunde ha utvecklats i samma område [77]

Som den främsta arkeologiska kulturen som motsvarar det protofinsk-ugriska samfundet föreslås ofta Lyalovo-kulturen från det 4:e årtusendet f.Kr. e. i Volga-Oka interfluve, med hänvisning till kulturerna av typisk grop-kam keramik [78] Den antropologiska typen av denna kultur beskrivs som nordlig Laponoid [79] [80] , och bland artefakterna finns figurer av ankor som är karakteristiska för Finno -Ugriska kulturer - men liknande bilder är också kända i de paleoeuropeiska kulturerna i mesolitikum i nordöstra Europa. [9]

Det verkar mer troligt att kollapsen av det finsk-ugriska samfundet inträffade under utvecklingen av den eneolitiska Volosovo-kulturen , efter Lyalovo-kulturen i Volga-Oka- regionen [ .]81 Den antropologiska typen av denna kultur beskrivs som kaukasoid (till skillnad från typen av Lyalovtsy, som kännetecknades av kortväxthet och mongoloida drag i skallstrukturen) [82] , även om laponoida drag också finns [79] .

J. Hyakkinen håller med om att ursprunget till den finsk-ugriska gemenskapen från Volosovo-kulturen förklarar väl den stora mångfalden av FU-språk i Volga-Oka-regionen, men han är själv benägen att tro att det proto-finsk-ugriska språket var snarare talat av skaparna av den mer östliga Garino-Bor-kulturen, modern Volosovskaya, men bättre bekant med metallurgin [67] Antagandet att kulturerna i Garin-Volosov-kretsen är uralisktalande ger inte heller några invändningar bland ryska forskare [ 42 ] ] Vetenskapen domineras av åsikten att Seima-Turba-stammarna var indoeuropéer, besläktade med Tochars [19] eller indo-iranier [84]

Kulturen av retikulerad keramik , som ersatte Volosovo-kulturen under den sena bronsåldern och spred sig över ett stort område från Karelen till den mellersta Volga-regionen, är redan ganska säkert förknippad med talare av de finsk-ugriska språken. Denna kultur absorberade resterna av Pit-Comb Ware-kulturerna, såväl som Fatyanovo- och Pozdnyakovo-kulturerna . På grundval av detta, redan under järnåldern, utvecklades Gorodets-kulturen (förfäder till talare av mordoviska språk ), Dyakovo-kulturen (förfäder till Meri och Vesi ) och Ananyin-kulturen (förfäder till permerna, i viss mån Mari) . Enligt A. Parpola uppstod permerna och Maris från en besläktad ordenskultur [ 85]

Under tiden fortsatte i södra Ural och västra Sibirien etnogenesen av de ugriska folken, med vilken Cherkaskul-kulturen och Mezhovskaya- kulturen som härstammade från den förknippas [85]. Redan under järnåldern stack Sargat-kulturen ut. i skogs-stäppzonen i västra Sibirien , från vilken uppenbarligen de nomadiska forntida ungerska stammarna härstammade. Ungrare förekommer i skriftliga källor först i slutet av 900-talet - på 900-talet e.Kr. e. som ett av de nomadiska folken i Svartahavsstäpperna. Enligt den medeltida sammansättningen " Gesta Hungarorum " kom ungrarnas förfäder i början av 900-talet från deras förfäders hem ("Magna Hungaria") till landet Levedia, som moderna forskare lokaliserar i den nedre Don-regionen. År 889 tvingade pechenegerna ungrarna att lämna Levedia och flytta till landet Etelköz, som vanligtvis är lokaliserat till stäpperna i den nedre Dnepr-regionen. År 895, efter att ha blivit besegrade av den bulgariske tsaren Simeon, flyttade ungrarna västerut och passerade Kiev (i ryska krönikor hänvisas till denna händelse som "de svarta ugriernas passage" 896), gick de genom Karpaterna för att Pannonien och Transsylvanien. På den tiden bodde där resterna av avarerna besegrade av frankerna och spridda slaviska stammar, lätt assimilerade av ungrarna. [19]

Tidpunkten för ankomsten av finnarnas förfäder till Finlands territorium är inte helt klar, men i allmänhet är uppkomsten av den baltisk-finska gemenskapen förknippad med interaktionen mellan stammar av kulturer av mesh (falsk textil) keramik med den baltiskttalande kulturen av kläckt keramik . Som ett resultat uppstod en kultur av stenbegravningar i den norra delen av Östersjön under järnåldern, vars södra del gav upphov till estländarna, Vodi och Livs, och den norra delen till finnarna ( Sumi ), Emi , Kareler, Izhors, Veps.

Själva namnet "finnar" är germanism , som bokstavligen betyder "sökare", och återspeglar jakt-samlande levnadssätt för de så kallade stammarna (jämför med det proto-germanska ordet * finþaną ). För första gången återfinns detta namn hos den romerske historikern Tacitus (1:a århundradet e.Kr.) i form av Fenni  - men troligen menade han samerna. [19] Enligt A. Aikio assimilerade talare av det protosamiska språket den paleoeuropeiska befolkningen längst norr om Fennoskandia i början av 1:a årtusendet e.Kr. e. (ca 1500 år sedan). Han utvärderar hypoteser om ursprunget till det paleoeuropeiska substratet i det samiska språket från den äldsta mesolitiska befolkningen i Skandinavien som "fantastiska" [86]

Det gjordes också försök att knyta an till de finsk-ugriska folken som nämns i bok IV av Herodotos historier  , den tidigaste historiska källan i Europas järnålder. I synnerhet försökte de koppla budinerna med permerna (på grund av den röda hårfärgen som är karakteristisk för udmurterna) [87] , och med ugrerna (möjligen ungrarnas förfäder) - Iirks ]88[ [19]

Jordanes " Getica " listar de "nordliga folken" som levde i Östeuropas inland under 300-500-talen e.Kr. e. Tolkningen av denna lista, som i fallet med namnen på folken av Herodotos, stöter också på betydande svårigheter, men det kan anses tillförlitligt bevisat att Mordens i Jordanien motsvarar de mordovianska folken och Merens till Merianerna. Det är helt acceptabelt att jämföra namnet Imniskaris med cheremis , eller med en gammal grottman ("I Miskaris" - "[bor] i Meshchera "). Det är inte helt bevisat, men det är fullt möjligt att tolka några andra namn från Jordan-listan som att de består av det faktiska namnet på stammen och namnet på platsen där den bor: Thiudos Inaunxis - " chud i Aunks-området" , Vasinabroncas - " allt i Abronk" (i det andra fallet föreslogs till och med en motsvarande hydroonym i den ryska norden ). Rogastadsanerna kan också ha varit något slags finsk-ugriskt folk, eller till och med ugriskt specifikt (med hänvisning till närvaron av Urgafloden , liknande till namnet , i Surabassängen). Det är dock mer troligt att detta ord har en ganska genomskinlig gotisk etymologi - "invånare av Ras stränder", det vill säga Volga [89]

En rik källa till information om befolkningen i det förhistoriska Europa är toponymi - först och främst hydronymi , som ofta är otroligt stabil och har bevarats i årtusenden. På Rysslands territorium slutar substrattoponymer på "-ma" ( Kostroma , Kineshma , etc.), "-ksha" / "-ksa" ( Kideksha , Vyksa , etc.), "-khta" ( Ukhta , Nerekhta etc. .) med den tonande varianten "-gda" ( Vologda , Sudogda , etc.), "-ga" ( Vetluga , Varzuga , etc.) med den "norra" varianten "-enga" ( Mekhrenga , Kokshenga , etc.). Ursprunget till namnen med formanten "-us" i Ryazan-regionen ( Charus , Iberdus , etc.), samt namnen med formanten "-x" / "-har" i ett glest befolkat område vid korsningen av regionerna Nizhny Novgorod, Ivanovo och Vladimir ( Palekh , Purekh , Landeh , Lukh , Sankhar , etc.) [90] [91] En gång föreslog B. A. Serebrennikov till och med att sådan toponymi i Volga-Oka-regionen är paleoeuropeisk och kan inte härledas från några för närvarande existerande språk [92] Ändå drog akademikern A.K. Matveev i sitt arbete "Substratum toponymy of the Russian North" slutsatsen att de flesta av dessa namn kommer från språken i baltisk-finska och finska. Volga-grupper, inklusive Meryan-språket (som enligt hans åsikt låg nära de tidiga staterna av Mari-språket).

En uppsättning finsk-ugriska folk, nära moderna, tog slutligen form efter " erövringen av fosterlandet " av ungrarna 896 och försvinnandet av ett antal finsk-ugriska stammar ( Chud , Merya , Muroma , Meshchera ) i territorier som är en del av det moderna Ryssland. Dessa folks vidare historia är känd från skriftliga källor och beskrivs separat i de relevanta avsnitten av artiklarna om dessa folk.

Etniska flaggor

Arkeologi

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Napolskikh, 1997 , sid. 168.
  2. ↑ Uflag.Org
  3. ↑ Finsk-ugriska språk och deras talare: en introduktion arkiverad 7 juli 2018 på Wayback Machine M. A. Castren. Samhälle. Åtkomst 10.12.2009.
  4. ↑ Finno-ugriska och samojediska folk, det vill säga Uralfolkets arkivkopia av den 9 juni 2007 på Wayback Machine Estonian National Museum. Åtkomst 10.12.2009.
  5. ↑ Kielitoimiston sanakirja Arkiverad 24 juni 2021 på Wayback Machine kielitoimistonsanakirja.fi . Länk från 24.6.2021.
  6. ↑ Sugrifest Arkiverad 16 oktober 2021 på Wayback Machine Finland-Ryssland-gen . Hämtad 11.8.2021.
  7. ↑ Samer i Sverige . Hämtad 10 april 2021. Arkiverad från originalet 15 januari 2021.
  8. ↑ Loginova N. N., Zhulina M. A. “ Finsk-ugriska folk i världen och Ryssland: geodemografisk aspekt Arkivkopia daterad 29 januari 2018 på Wayback Machine ” // Finsk-ugrisk värld. - 2011. - 2/3 (8/9). — S. 75-81.
  9. ↑ 1 2 3 Napolskikh, 1991 .
  10. ↑ 1 2 Tarmo Kulmar " Själsuppfattningar i den äldsta estniska religionen Arkiverad 16 januari 2019 på Wayback Machine "
  11. ↑ Emily Teater " Finsk mytologi: varelser och monster arkiverade 28 september 2017 på Wayback Machine "
  12. ↑ Florence Williams " The Nature Fix: Varför naturen gör oss lyckligare, friskare och mer kreativa Arkiverad 28 september 2017 på Wayback Machine ". W. W. Norton & Company, New York, 2017.
  13. ↑ Pekka Virtanen "Inramning av skogen" // " Inramning av naturen: tecken, berättelser och meningsekologier Arkiverad 28 september 2017 på Wayback Machine ". Tartu, 2014, sid. 238.
  14. ↑ Mihaly Hoppal " Naturdyrkan i sibirisk shamanism Arkiverad 30 december 2018 på Wayback Machine "
  15. ↑ 1 2 N.V. Morokhin "The Family of Nations". // "Vårt land" (sammanställt av V. A. Shamshurin), N. Novgorod, 1998.
  16. ↑ James Minahan "Den kompletta guiden till nationella symboler och emblem". Greenwood Press, 2010. (vol. 1, s. 390).
  17. ↑ Napolskikh V.V. Batyr pezdet: vem är hu? (om genren och den geografiska originaliteten hos Udmurt-legenderna om batyrer) Arkivexemplar av 28 november 2020 på Wayback Machine
  18. ↑ Jeff Lenburg "Vem är vem i animerade serier: En internationell guide till film- och tv-prisbelönta och legendariska animatörer". Applaus Theatre & Cinema Books, New York, 2006 (s. 160).
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Napolskikh, 1997 .
  20. ↑ Finsk-ugriska folk
  21. ↑ Norrmän och finnar: en jämförande analys av karaktärer Arkivkopia av 30 augusti 2017 på Wayback Machine (A.V. Pavlovskaya)
  22. ↑ Vasily Sergievsky. « SISU betyder... Arkiverad 22 september 2017 på Wayback Machine »
  23. ↑ 1 2 Krisztina Fenyo " Gloomy Sunday Archived November 28, 2010 at the Wayback Machine " // "Are Hungarians The Gloomiest Nation On Earth?", The Hungary Report Monthly Digest, maj 1997.
  24. ↑ P. I. Melnikov-Pechersky , "Essays on the Mordovians", del III; se även noten till sången om Sofya Ryazanova i del VI
  25. ↑ Etno-mentality of the Mordovians Archival kopia av 30 augusti 2017 på Wayback Machine (E.V. Nikitina)
  26. ↑ Etno-mentaliteten i Mari Archival kopia av 30 augusti 2017 på Wayback Machine (E.V. Nikitina)
  27. ↑ Etno-mentality of the Udmurts Archival kopia av 27 juni 2019 på Wayback Machine (E.V. Nikitina)
  28. ↑ Voracek M (2006). " Anor, gener och självmord: ett test av den finsk-ugriska självmordshypotesen i USA ". Percept Mot Skills. 103(2): 543-550. PMID 17165419 . doi:10.2466/pms.103.2.543-550.
  29. ↑ N. P. Makarkin, " Brådskande åtgärder för att bevara språken och kulturen hos de finsk-ugriska folken i Ryssland Arkiverad 28 juli 2017 på Wayback Machine ". // Finsk-ugrisk värld. - Nr 3/4 (13/12). - Saransk, 2012. (s. 13-19).
  30. ↑ Reetta Toivanen (red. Norbert Götz et al.) "Civilsamhället i Östersjöregionen". Ashgate Publishing Ltd., 2003. (s. 205-216). ISBN 0-7546-3317-9 .
  31. ↑ " Max Müller és a turáni átok Arkiverad 28 augusti 2017 på Wayback Machine ". Nyelv és Tudomány, 8 juli 2011
  32. ↑ Kolcheva E. M. Etnofuturism som kulturellt fenomen. Yoshkar-Ola, 2008. Arkiverad 28 mars 2018 på Wayback Machine
  33. ↑ Konstnär Valentin Konstantinov: " Om en person i nattlinne med tryck och basker, med en "kolovrat" på bröstet säger att han är en etnofuturist, tro honom inte Arkivexemplar av 28 augusti 2017 på Wayback Machine "
  34. ↑ Anfinogenov B.V. Etnofuturism som ett fenomen i modern masskultur (på exemplet med folken i Ural-Volga-regionen) Arkivexemplar daterad 14 oktober 2017 på Wayback Machine // Historiska, filosofiska, politiska och juridiska vetenskaper, kulturstudier och konsthistoria. Frågor om teori och praktik. Tambov: Diploma, 2015. Nr 8. Del 3. S. 13-15.
  35. ↑ Dino Grandoni " A World Map of Metal Bands Per Capita Arkiverad 28 augusti 2017 på Wayback Machine ". The Atlantic , 29 mars 2012
  36. ↑ Harri Perälä " Är höga alver finsk-ugriska?" Arkiverad 8 april 2017 på Wayback Machine . 01/08/2000
  37. ↑ P. Khaidu " Uraliska språk Arkiverad kopia av 16 juli 2017 på Wayback Machine " // Världens språk: Uraliska språk. - M., 1993. - S. 7-19.
  38. ↑ Csányi B. , Bogácsi-Szabó E. , Tömöry Gy. , Czibula A. , Priskin K. , Csõsz A. , Mende B. , Langó P. , Csete K. , Zsolnai A. , Conant EK , Downes CS , Raskó I. Y-kromosomanalys av antika ungerska och två moderna ungersktalande befolkningar från Carpathian Basin  (engelska)  // Annals of Human Genetics. - 2008. - Juli ( vol. 72 , nr 4 ). - P. 519-534 . — ISSN 0003-4800 . - doi : 10.1111/j.1469-1809.2008.00440.x .
  39. ↑ Derenko, Miroslava; Malyarchuk, Boris; Denisova, Galina; Wozniak, Marcin; Grzybowski, Tomasz; Dambueva, Irina; Zakharov, Ilia. Y-kromosom haplogrupp N sprider sig från södra Sibirien till Europa  (engelska)  // Journal of Human Genetics  : journal. - 2007. - Vol. 52 , nr. 9 . — S. 763 . - doi : 10.1007/s10038-007-0179-5 . — PMID 17703276 .
  40. ↑ Cui Yinqiu , Li Hongjie , Ning Chao , Zhang Ye , Chen Lu , Zhao Xin , Hagelberg Erika , Zhou Hui. Y Kromosomanalys av förhistoriska mänskliga populationer i West Liao River Valley, nordöstra Kina  //  BMC Evolutionary Biology. - 2013. - Vol. 13 , nr. 1 . — S. 216 . — ISSN 1471-2148 . - doi : 10.1186/1471-2148-13-216 .
  41. ↑ av Barros Damgaard Peter , Martiniano Rui , Kamm Jack , Moreno-Mayar J. Víctor , Kroonen Guus , Peyrot Michaël , Barjamovic Gojko , Rasmussen Simon , Zacho Claus , Baimukhanov Nurbol , Zaibert Victor , Merz Victor , Biddanda Ilja , Merzanda Ilja , Lo Valeriy , Evdokimov Valeriy , Usmanova Emma , Hemphill Brian , Seguin-Orlando Andaine , Yediay Fulya Eylem , Ullah Inam , Sjögren Karl-Göran , Iversen Katrine Højholt , Choin Jeremy , de la Fuente Constanza , Ilardo Groedery mov Hannes , Moslavise Groedery mov Andrey , Polyakov Andrei , Omura Sachihiro , Senyurt Süleyman Yücel , Ahmad Habib , McKenzie Catriona , Margaryan Ashot , Hameed Abdul , Samad Abdul , Gul Nazish , Khokhar Muhammad Hassan , Goriunova , OI , Vladimir I. Orlando Ludovic , Allentoft Morten E. , Nielsen Rasmus , Kristiansen Kristian , Sikora Martin , Outram Alan K. , Durbin Richard , Willerslev Eske. De första hästskötarna och effekterna av stäppexpansionerna från den tidiga bronsåldern till Asien   // Vetenskap . - 2018. - 9 maj ( vol. 360 , nr 6396 ). —P.eaar7711 . _ — ISSN 0036-8075 . - doi : 10.1126/science.aar7711 .
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Napolskikh V. V. Uralspråksfamiljens folks förhistoria Arkivexemplar daterad 27 februari 2021 vid Wayback Machine // Tatarernas historia från antiken i sju volymer. T. 1. Stäppens Eurasiens folk i antiken. Ed. S. G. Klyashtorny. Kazan, 2002, s. 195-203.
  43. ↑ Zhao Yong-Bin , Zhang Ye , Zhang Quan-Chao , Li Hong-Jie , Cui Ying-Qiu , Xu Zhi , Jin Li , Zhou Hui , Zhu Hong. Forntida DNA avslöjar att den genetiska strukturen hos nordhankineserna formades före 3 000 år sedan  //  PLOS ONE. - 2015. - 4 maj ( vol. 10 , nr 5 ). — P.e0125676 . — ISSN 1932-6203 . - doi : 10.1371/journal.pone.0125676 .
  44. ↑ Juha Janhunen " A legkeletibb uráliak Arkiverad 8 januari 2021 på Wayback Machine "
  45. ↑ Pit-Comb Ware kultur . Hämtad 5 augusti 2017. Arkiverad från originalet 21 oktober 2019.
  46. ↑ Chekunova E. M., Yartseva N. V., Chekunov M. K., Mazurkevich A. N. "De första resultaten av genotypning av ursprungsbefolkningar och mänskliga benrester från de arkeologiska platserna i Upper Dvina", sid. 287-294. Tabell på sid. 294. // Arkeologi över sjöbosättningar IV-II årtusende f.Kr. e.: kulturernas kronologi och naturliga klimatiska rytmer. Arkivexemplar daterad 31 augusti 2017 på Wayback Machine  - St. Petersburg: Peripheria LLC, 2014.
  47. ↑ Lehti Saag et al. Omfattande jordbruk i Estland startade genom en könsorienterad migration från Steppen Arkiverad 15 april 2017 på Wayback Machine 2 mars 2017
  48. ↑ S. V. Alkin. " Tidig neolitisk Xinglongwa-kultur i nordöstra Kina och dess begravningsrit Arkiverad 6 augusti 2017 på Wayback Machine ." Institutet för arkeologi och etnografi SB RAS, Novosibirsk, 1998
  49. ↑ Peričić Marijana , Lauc Lovorka Barać , Klarić Irena Martinović , Rootsi Siiri , Janićijević Branka , Rudan Igor , Terzić Rifet , čolak Ivanka , Kvesić Ante , Popović Dan , šijaja . Stefanovic Branislav D. , Villems Richard , Rudan Pavao. Högupplöst fylogenetisk analys av sydöstra Europa spårar stora episoder av faderns genflöde bland slaviska populationer  //  Molecular Biology and Evolution. - 2005. - 8 juni ( vol. 22 , nr 10 ). - P. 1964-1975 . — ISSN 1537-1719 . - doi : 10.1093/molbev/msi185 .
  50. ↑ Völgyi Antónia , Zalán Andrea , Szvetnik Enikő , Pamjav Horolma. Ungersk befolkningsdata för 11 Y-STR och 49 Y-SNP-markörer  //  Forensic Science International: Genetics. - 2009. - Mars ( vol. 3 , nr 2 ). - P. e27-e28 . — ISSN 1872-4973 . - doi : 10.1016/j.fsigen.2008.04.006 .
  51. ↑ Underhill Peter A , Myres Natalie M , Rootsi Siiri , Metspalu Mait , Zhivotovsky Lev A , King Roy J , Lin Alice A , Chow Cheryl-Emiliane T , Semino Ornella , Battaglia Vincenza , Kutuev Ildus , Chaubey A Mari , Järvey A Mari . Sengupta Sanghamitra _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , Majumder Partha , Rudan Pavao , Primorac Dragan , Villems Richards , Kivisild Toomas. Separera den postglaciala sammansättningen av europeiska och asiatiska Y-kromosomer inom haplogrupp R1a  (engelska)  // European Journal of Human Genetics. - 2009. - 4 november ( vol. 18 , nr 4 ). - s. 479-484 . — ISSN 1018-4813 . - doi : 10.1038/ejhg.2009.194 .
  52. ↑ Lappalainen Tuuli , Koivumäki Satu , Salmela Elina , Huoponen Kirsi , Sistonen Pertti , Savontaus Marja-Liisa , Lahermo Päivi. Regionala skillnader bland finländarna: Ett Y-kromosomalt perspektiv   // Gene . - 2006. - Juli ( vol. 376 , nr 2 ). - S. 207-215 . — ISSN 0378-1119 . - doi : 10.1016/j.gene.2006.03.004 .
  53. ↑ Rootsi Siiri , Kivisild Toomas , Benuzzi Giorgia , Help Hela , Bermisheva Marina , Kutuev Ildus , Barać Lovorka , Peričić Marijana , Balanovsky Oleg , Pshenichnov Andrey , Dion Daniel , Grobei Monica , Lev Ailli Zhivoc , Achilli Zhivoc , Achilli Zhivoc , Achilli Zhivot . Zahery Nadia , Parik Jüri , King Roy , Cinnioğlu Cengiz , Khusnutdinova Elsa , Rudan Pavao , Balanovska Elena , Scheffrahn Wolfgang , Simonescu Maya , Brehm Antonio , Goncalves Rita , Rosa Alexandra , Alexandra Alexandra , Moisan Cha Jean-Paul , Vladimir Sand , Vladimir Sand Fured , Andre Oefner Peter J. , Shen Peidong , Beckman Lars , Mikerezi Ilia , Terzić Rifet , Primorac Dragan , Cambon-Thomsen Anne , Krumina Astrida , Torroni Antonio , Underhill Peter A. , ​​Santachiara -Benerecetti A. Silvana , Villems Richard , Semino Chiara Ornella. Fylogeografi av Y-kromosom Haplogrupp I avslöjar distinkta domäner av förhistoriskt genflöde i Europa  //  The American Journal of Human Genetics. - 2004. - Juli ( vol. 75 , nr 1 ). - S. 128-137 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1086/422196 .
  54. ↑ Tambets Kristiina , Rootsi Siiri , Kivisild Toomas , Help Hela , Serk Piia , Loogväli Eva-Liis , Tolk Helle-Viivi , Reidla Maere , Metspalu Ene , Pliss Liana , Balanovsky Oleg , Pshenichonov Gubinena , Zhay , Marina , Zhanov Gubinena , Zha Osipova Ludmila Damba Larisa Voevoda Mikhail Kutuev Ildus Bermisheva Marina Khusnutdinova Elza Gusar Vladislava Grechanina Elena Parik Juri _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Terzić Rifat , Mikerezi Astrid , Mikerezi Ilia , Olgastur Ilia , , , _ _ De Stefano Gian Franco , Anagnou Nicholas , Pappa Kalliopi I. , Michalodimitrakis Emmanuel , Ferák Vladimir , Füredi Sandor , Komel Radovan , Beckman Lars , Villems Richard. Samernas västerländska och östliga rötter – historien om genetiska "outliers" berättad av mitokondriellt DNA och Y-kromosomer  //  The American Journal of Human Genetics. - 2004. - April ( vol. 74 , nr 4 ). - s. 661-682 . — ISSN 0002-9297 . - doi : 10.1086/383203 .
  55. ↑ Ingman Max , Gyllensten Ulf. En färsk genetisk koppling mellan samer och Volga-Ural-regionen i Ryssland  (engelska)  // European Journal of Human Genetics. - 2006. - 20 september ( vol. 15 , nr 1 ). - S. 115-120 . — ISSN 1018-4813 . - doi : 10.1038/sj.ejhg.5201712 .
  56. ↑ Balanovsky O.P. “ Panorama över folken mot Europas bakgrund. Öst- och västslaver (serie II) Arkivexemplar daterad 5 december 2018 på Wayback Machine " // "The Gene Pool of Europe", M., 2015
  57. ↑ Nikolaev S. L. “ Early dialect division and external relations of East Slavic dialects Arkivkopia daterad 5 mars 2016 på Wayback Machine ” (3. Stora ryska dialekter av den “litterära typen”) // Questions of Linguistics, 1994, nr 3 .
  58. ↑ Chukhryaeva M. I., Pavlova E. S., Napolskikh V. V. et al. “ Har spår av finsk-ugriskt inflytande bevarats i genpoolen hos den ryska befolkningen i Yaroslavl-regionen? Bevis på Y-kromosomen Arkiverad 16 oktober 2017 på Wayback Machine » // Genetik. 2017, volym 53, nr 3, sid. 1-12
  59. ↑ Sabitov Zh. M. " Finsk-ugrisk myt om ursprunget till Kazan Tatars arkivexemplar av 9 november 2017 på Wayback Machine
  60. ↑ Mokshin N.F. finsk-ugriska folk i rysk kultur och världskultur Arkivexemplar daterad 30 juli 2020 på Wayback Machine // Journal of Socio-Political Sciences, nummer 3 / 2012
  61. ↑ Vladimir Rodionov. Det ideologiska ursprunget till rasdiskriminering av slaverna i tredje rikets arkivexemplar av den 27 juli 2013 på Wayback Machine // Aktuell historia. Vetenskaplig Journal
  62. ↑ Kalevi Wiik " Vilka är finnarna?" Arkiverad 17 januari 2017 på Wayback Machine .
  63. ↑ Jaakko Häkkinen "Kalevi Wiik: 'Varifrån kom europeiska män?'" Arkiverad 2 april 2016 på Wayback Machine
  64. ↑ N. A. Nikolaeva " Om kronologin för det äldsta lagret i indoeuropeisk mytologi Arkiverad kopia av 12 oktober 2018 på Wayback Machine "
  65. ↑ Redei Karoly. "Õstörténetünk kérdesei. En nyelveszeti dilettantizmus kritikaja". Budapest: Balassi Kiado, 1998.
  66. ↑ Ante Aikio. « Uralisk-Yukaghir lexikaliska överensstämmelser: genetiskt arv, språkkontakt eller slumpmässig likhet? Arkiverad 30 augusti 2017 på Wayback Machine »
  67. ↑ 1 2 Jaakko Häkkinen, " Tidiga kontakter mellan Uralic och Yukaghir Arkiverad 31 augusti 2019 på Wayback Machine ".
  68. ↑ 1 2 Zakh Viktor Alekseevich " Ornamental Traditions in Western Siberia Arkivexemplar daterad 26 mars 2020 på Wayback Machine ". Bulletin för arkeologi, antropologi och etnografi, 2006.
  69. ↑ Michael Fortescue . Språkrelationer över Beringsundet: Omvärdering av arkeologiska och språkliga bevis. London & New York: Cassell, 1998. S. 182.
  70. ↑ Napolskikh V.V. Till rekonstruktionen av den språkliga kartan över det europeiska Rysslands centrum i den tidiga järnåldern Arkivexemplar daterad 27 september 2017 på Wayback Machine // Art Magazine nr 4, 2007
  71. ↑ Masson V. M. Forntida civilisationer i öst och stäppstammar i ljuset av arkeologiska data Arkivkopia daterad 23 april 2021 på Wayback Machine // Stratum plus. Arkeologi och kulturantropologi, 1999.
  72. ↑ Troitskaya T.N., Novikov A.V. Archaeology of the West Siberian Plain: Lärobok. - Novosibirsk, 2004.
  73. ↑ Chernetsov V.N. Om frågan om penetrationen av östligt silver i Oben
  74. ↑ Inlägg #941 Arkiverad 26 augusti 2017 på Wayback Machine i Uralonet , online-uralisk etymologisk databas från Research Institute for Linguistics, Ungerska vetenskapsakademin.
  75. ↑ Petri Kallio. [Språkkontaktsituationen i förhistoriska nordöstra Europa Språkkontaktsituationen i förhistoriska nordöstra Europa]  (engelska) / Robert Mailhammer, Theo Vennemann allm. Nierfeld, och Birgit Anette Olsen (red.). - Köpenhamn, 2015. - S. 77-102. - (Europas språkliga rötter: europeiska språks ursprung och utveckling).
  76. ↑ Janhunen J. Proto-Uralic - vad, var och när?  // Finsk-ugriska sällskapets halvårsjubileum. - 2009. - Nr 258 . - P. 68. - ISBN 978-9-5256-6711-0 , ISBN 978-952-5667-12-7 . — ISSN 0355-0230 . Arkiverad från originalet den 18 november 2012.
  77. ↑ Luobbal Sammol Sammol Ánte (Ante Aikio). Proto-Uralic  (engelska) / Marianne Bakr-Nagy, Johanna Laakso & Elena Skribnik (red.). — Oxford: Oxford University Press, 2019. — S. 50–52. — (The Oxford Guide to the Uralic Languages). Arkiverad 25 december 2020 på Wayback Machine
  78. ↑ Carpelan, C. & Parpola, A. 2001. "Uppkomst, kontakter och spridning av proto-indo-europeiska, proto-urala och proto-ariska i arkeologiskt perspektiv". // Tidiga kontakter mellan uraliska och indoeuropeiska: språkliga och arkeologiska överväganden (C. Carpelan, A. Parpola & P. ​​Koskikallio, red.), sid. 55-150. Suomalais-Ugrilaisen Seuran Toimituksia 242, Helsingfors.
  79. ↑ 1 2 3 Spiridonova E. V. Det antika förflutna av Yaroslavl-territoriets arkivkopia av 6 augusti 2012 på Wayback Machine
  80. ↑ Archaeological Museum of IvGU: Neolithic / Eneolithic Arkiverad den 10 juli 2014.
  81. ↑ " Kulturella och klimatiska förändringar formar de uraliska språkens evolutionära historia Arkiverad 26 augusti 2017 på Wayback Machine ". Journal of Evolutionary Biology, 16 maj 2013 DOI: 10.1111/jeb.12107
  82. ↑ Utkin A. V., Kostyleva E. L. "Födelse" och "död" av Volosovo-kulturen Arkivexemplar daterad 21 oktober 2016 på Wayback Machine // Archaeological Study of Central Russia: Abstracts. internationell konferens tillägnad hundraårsminnet av födelsen av V. P. Levenok. Lipetsk, 2006. (s. 124-126).
  83. ↑ Carpelan, Christian & Parpola, Asko 2001: Uppkomst, kontakter och spridning av proto-indo-europeiska, proto-urala och proto-ariska i perspektiv. Tidiga kontakter mellan uraliska och indoeuropeiska - Christian Carpelan, Asko Parpola & Petteri Koskikallio (red.), sid. 55-150.
  84. ↑ Kovtun I. V. Seima-Turbinsky antikviteter och indo-arier // Bulletin of archeology, anthropology and etnography. 2012. Nr 4 (19). Med. 53-70.
  85. ↑ 1 2 Asko Parpola "Problemet med samojedisk ursprung i ljuset av arkeologi: Om bildningen och spridningen av östuralisk (Proto-Ugro-Samojed)". Helsingfors universitet, 2012
  86. ↑ Luobbal Sámmol Sámmol Ánte (Ante Aikio), " En essä om samisk etnolinguistisk förhistoria arkiverad 31 oktober 2020 på Wayback Machine ". Giellagas-institutet / Uleåborgs universitet, 2004.
  87. ↑ Jacky Colliss Harvey "Red: A Natural History of the Redhead". Allen & Unwin, London, 2015.
  88. ↑ Sirotin S.V. " Södra Urals historiska geografi under 700-talet. före Kristus e. - 500-talet n. e. (Baserat på material från arkeologiska och skriftliga källor) Arkiverad 22 september 2017 på Wayback Machine . Ufa, 1997.
  89. ↑ Zinkovskaya I. V. Angående frågan om historisk och arkeologisk identifiering av ett av de "nordliga folken" nära Jordans arkivkopia daterad 21 oktober 2020 på Wayback Machine // Bulletin of the Saratov University, 2011.
  90. ↑ Nikonov V. A. Okända språk av Poochya Arkivkopia daterad 4 april 2016 på Wayback Machine // Questions of Linguistics. 1960, nr 5.
  91. ↑ Anton Platov, "Den förtrollade skogen arkiverad 15 juni 2017 på Wayback Machine ". // Jorden runt , april 1995.
  92. ↑ Serebrennikov B. A. Volga-Oka toponymi på territoriet för den europeiska delen av Sovjetunionen Arkivexemplar daterad 15 november 2016 på Wayback Machine // Questions of Linguistics . 1955, nr 6.
  93. ↑ 1 2 3 4 5 Flaggor från olika nationaliteter i Ryssland Arkiverade 25 november 2020 på Wayback Machine
  94. ↑ Karelernas nationella flagga. // Karelska språket i Ryssland. ELDIA fallstudierapport, s. 16, ISSN 2192-2403 . Hämtad 4 mars 2021. Arkiverad från originalet 23 april 2021.
  95. ↑ Võrokõsõ valisi hindäle mõtsavärmi lipu Arkiverad 2 november 2021 på Wayback Machine (umaleht.ee)

Litteratur

  • Bongard-Levin G. M. , Grantovsky E. A. Från Scythia till Indien. M., 2000.
  • Bernshtam T. A. Kristnandet i de etnokulturella processerna hos de finsk-ugriska folken i den europeiska norden och Volgaregionen (jämförande generalisering) // Moderna finsk-ugriska studier. Erfarenhet och problem. Samling av vetenskapliga artiklar State. Museum för etnografi av folken i Sovjetunionen. - L., 1990. - S. 133-140.
  • De finsk-ugriska folkens världsbild. M., 1990.
  • Napolskikh VV Introduktion till historisk uralistik. - Izhevsk: Udmiiyal, 1997.
  • Napolskikh V. V. De äldsta stadierna av ursprunget för folken i den uraliska språkfamiljen: data om mytologisk återuppbyggnad (proto-ural kosmogonisk myt). - Moskva, 1991. - (Material för serien "Peoples of the USSR". Utgåva 5. Peoples of the Ural language family).
  • Folken i Volga- och Uralregionerna. Komi-Zyrians. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. Udmurter. M., 2000.
  • Petrukhin V. Ya. Myter om de finsk-ugriska folken. M., 2005.
  • Ryabinin E. A. finsk-ugriska stammar som en del av det antika Ryssland. SPb. : St. Petersburg State University, 1997.
  • Khelimsky E. A. Jämförande studier, Uralstudier: Föreläsningar och artiklar. M .: Språk i rysk kultur, 2000.
  • Fedyanovich T. L. Familjevanor och ritualer för de finsk-ugriska folken i Volga-regionen. M., 1997.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger