Eran (Madhya Pradesh)

Syn
Tempelruinerna av Eran

Mandapa (öppen pelare) i Vishnu-templet i Eran
24°05′29″ s. sh. 78°09′53″ E e.
Land  Indien
Plats Sagar , Madhya Pradesh
bekännelse Hinduism , Vaishnavism
byggnadstyp hinduiskt tempel
Byggare Samudragupta (335-380), Budhagupta (476-495), Dhanyavishnu (480-talet)
Stiftelsedatum 5-600-tal
stat ruiner tillgängliga för besök, med bevarade statyer av gudar
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Eran ( Skt. ऐरण , engelska  Eran ) är en gammal stad vid Binaflodens strand i Sagardistriktet i Madhya Pradesh . För närvarande finns ingenting bevarat från den antika staden, en liten by och en arkeologisk plats är uppkallad efter den. I litteraturen om det antika Indien brukar Eran förstås som en plats med ruinerna av forntida kultplatser [1] .

I forntida tider, på Erans territorium, fanns det tydligen en stor stad som nämndes i buddhistiska och hinduiska texter. Arkeologiska utgrävningar av gamla hinduiska tempel utfördes på Erans territorium och monumentala statyer av vaishnavismiska gudar hittades . The Archaeological Survey of India beskriver platsen som en helgedom, där resterna av stensättningen av en liten Vaishnava-helgedom har hittats. På utgrävningsplatsen kan fyra kolonner med epistelioner , tvärbalkar och en del av dörröppningen till templet ses. Bland de viktigaste sevärdheterna sticker ut en gigantisk staty av guden Vishnu i form av en galt Varaha , samt en hög kolumn med en inskription av härskaren av Gupta-dynastin . The Archaeological Survey of India tror att platsen utvecklades under kopparåldern , med senare byggnader daterade till Guptaperioden [2] .

På 400- och 600-talen låg ett kult- och pilgrimscentrum vid Binaflodens strand. Den antika staden Eran eller, som den kan ha kallats, Erakina, var huvudstad i Erakina (Airikina) Pradesh ( Airikina Pradesha ) eller Airkina Vishaya ( Airkina Vishaya ), ett furstendöme som var en del av Guptariket. Eran var ett stort myntcentrum i det antika Indien. Under antiken förstördes den tydligen av eftaliterna (vita hunerna) [3] .

Discovery of Eran

Grundaren av indisk arkeologi, den brittiske indologen Alexander Cunningham , anses vara upptäckaren av Eran för europeisk vetenskap . Hans första redogörelse för området publicerades i Journal of the Asiatic Society of Bengal 1847, även om utgrävningen ägde rum senare, 1871-72. En redogörelse för de första resultaten publicerades av Archaeological Survey of India 1890. Om resultatet av resan skrev Cunningham:

Erans teckningar
från Cunningham Report
(1880)

Den antika staden Eran ligger på den vänstra eller södra stranden av Binafloden, 16 miles före dess sammanflöde med Betwa, cirka 50 miles nordost om Bhilsa och 76 miles från Sagar . Den är omgiven på tre sidor av en flod, som i antiken tycks ha varit en favoritplats för byggandet av hinduiska städer. Separata murar (städer) når nästan en halv mil långa ... Men under sin storhetstid sträckte sig förorterna längs hela stranden på södra sidan av floden, vilket mer än fördubblade storleken på den muromgärdade staden ... Den gamla namnet på området lät som "Erakayna", vilket framgår av inskriptionen av Khan Toramana på statyn av Varaha; på mina två (urgamla) mynt (ur samlingen) av olika slag låter det dock som "Erakanya". Idag stavas och uttalas ordet både "Yeran" och "Eran". I Wilsons ordbok finner jag att "eraka" är en ört med mjukgörande och tunna egenskaper. Kanske staden fick sitt namn på grund av spridningen av gräs i det angivna området ... Templen och resterna av byggnader i Eran är mycket gamla, de härstammar från Samudra Gupta och Budha Gupta perioderna , vilket framgår av de hittade inskriptionerna. Men mynten som finns här tyder på att staden existerade redan flera århundraden före Gupta-perioden ...

— Cunningham Report [4]

Moderna indologer tror att Eran är av gammalt ursprung. Återutgrävningar utfördes av arkeologen Krishna Bajpay under Sagar Universitys regi mellan 1960 och 1965. De gjorde det möjligt att upptäcka flera lager av bosättningen, varav det första går tillbaka till det andra årtusendet f.Kr. [5] . Erans strukturer tillskrivs Malwa -kulturen . De arkeologiska platserna för denna kultur inkluderar inte bara Eran, utan också Nagda, Maheshwar , Inamgaon , såväl som bosättningen Navdatoli . De äldsta spåren av traditionen av den så kallade svart-röda keramik , eller Malwa-keramik, har hittats i Eran. Här har man hittat rester av en försvarsmur och en vallgrav med anor från kopparåldern. Under denna period ägde tidig urbanisering rum  - bildandet av de första städerna [6] . Indologer tror att namnet på området inte har något med gräs att göra, som Alexander Cunningham trodde. "Eran" kommer med största sannolikhet från "Aryanam" - "[land] av arierna ". Det moderna namnet på staten Iran (Eran) är förknippat med ordet, vilket indikerar bosättningens antika ursprung [7] .

Sevärdheter i Eran

Väster om staden fanns en gång en grupp gamla hinduiska tempel. Alla har en rektangulär eller kvadratisk form och är arrangerade i en rad. Deras läge är inte, som brukligt, orienterat mot öster. Gruppen är dock uppradad 14 grader norr från öst. Cunningham trodde att detta tydde på att templen tillhörde Guptaperioden. En viss avvikelse från öster motsvarar ett mått på nakshatra (avståndet som månen färdas på en dag) eller 1/27 av 360 grader [8] .

Bland de överlevande sevärdheterna finns en pelare, tempelpelare, ett Varaha-tempel, en gigantisk staty av templen Varaha, Vishnu och Narasimha, samt ett Hanuman-tempel.

Bild Beskrivning

Kolumn av Budhagupta

En stenpelare 75 fot (23 meter) lång reser sig framför en serie tempel. Den monolitiska stolpen sitter på en fyrkantig plattform som är 13 fot (4 meter) bred. Toppen av kolonnen kröns av två manliga figurer 5 fot (1,5 meter) långa med en gloria bakom sina huvuden. De står tätt med ryggen mot varandra, och var och en av dem tittar i motsatt riktning. Den ena - på de en gång majestätiska templen är den andras blick fäst mot staden. Kanske representerar de Rama och Lakshmana . En inskription på sanskrit syns bredvid plattformen på sidan som vetter mot templen. Den nämner år 165 och månaden ashadha , liksom dedikationen av kolonnen till Vishnu-Janardhana ( Vishnu-Janardhana ), eller Vishnu-Krishna, vars vahana (ridfågel) är Garuda . I en modern framställning motsvarar år 165 av Guptatiden 484-485 år. Kolumnen med statyn kallas ibland för "Budhaguptas kolumn", eller " Bhimas kolumn " [8] .

Staty av Varaha

Den mest enastående och ovanliga attraktionen hos Eran är ett tempel tillägnat Vishnus avatar i skepnad av Varaha. Templet i sig har inte bevarats, men en gigantisk staty av en teriomorf gudom återstod från det. Indolog Katherine Becker kallade det en "ikonografisk innovation" och kommer att diskuteras nedan .

För närvarande står statyn i det fria. Däremot syns grunden till ett stentempel runt det. En gång i tiden var Varaha omgiven av murar, och en mandapa tornar upp sig framför honom  - tillsammans bildade de ett helt tempel. Forskare diskuterar dess ursprungliga form. De första arkeologerna som studerade statyn trodde att templet byggdes i form av en rektangel. Men man tror nu att det var ett storslaget tempel på en plattform, överlägset i prestanda till det liknande Varahi-templet ( 24°51′07″ N 79°55′20″ E ) i Khajuraho- komplexet [ 8] .

vishnu tempel

Vishnu-templet ligger norr om Varaha-templet. Dess främsta attraktion är en stor staty av guden Vishnu. Dess höjd är 13,17 fot (4,01 meter). Lite rester av själva templet, men bland ruinerna kan man urskilja delar av en religiös byggnad: en helgedom och en mandapa. Liksom Varaha-templet var Vishnu-templet en gång dekorerat med utsökt snidade pelare. Delar av dörröppningen vid ingången till fristaden har bevarats. De föreställer flodgudinnorna Ganga och Yamuna , som står på båda sidor om ingången. De ligger närmare golvet, vilket är typiskt för tempel från den sena Guptaperioden. Templet går tillbaka till 500- eller 600-talet, det vill säga det byggdes två eller tre århundraden efter byggandet av det närliggande templet Varaha. Nära Vishnus tempel finns stenresterna av porten och grunden, som troligen tillhörde det förlorade templet för en annan avatar av Vishnu - Vamana [9] .
Bildlänk Arkiverad 27 november 2019 på Wayback Machine Narasimha Temple Narasimha - templet är den nordligaste strukturen i gruppen tempel, även om forskare antyder att det fanns andra religiösa byggnader i området. Narasimha-templet var en separat struktur som mätte 12,5 gånger 8,75 fot (3,8 gånger 2,7 meter). Framför honom låg en mandapa med fyra kolumner. Deras närvaro kan bedömas av resterna av piedestalen på vilka kolonnerna var belägna. Helgedomen inhyste en staty av lejonmannen Narasimha, 7 fot (2,1 meter) hög [10] .

Forntida inskriptioner

Datering av sevärdheterna i Eran är möjlig tack vare de bevarade inskriptionerna på stenbyggnader och monument. Den första av dessa är en röd sandstensinskription gjord under Samudragupta (336-380). Den förvaras för närvarande på Indian Museum i Calcutta . Stenen hittades väster om det ruinerade templet i Varaha. Trots skadan och frånvaron av det mesta av inskriptionen, särskiljs siffrorna 2, 3, 4, 5, 6 och 7 på den [10] .

På pelaren av Budhagupta, som dateras från 484-485, hittades en inskription att Gupta-staten sträckte sig från Kalindifloden till Narmadafloden , för att hedra vilken härskaren höjde en flagga över Vishnutemplet [11] .

Toramana-inskriften från Hephthalit-staten är en åttaradig sanskritpost. Den är ristad på Varaha-statyns bröst och går tillbaka till 600-talet. Inskriptionen nämner Toramana själv, de vita hunernas ledare, som "jordens härskare", och det noteras också att den lokala härskaren Dhanyavishnu tillägnar sitt stentempel till Narayana (det vill säga Vishnu) [12] .

Den fjärde inskriptionen är kraftigt skadad, men omnämnandet av härskaren Bhanugupta (början av 600-talet) kan urskiljas i den. Det talar också om hans son Goparadzhis död i strid. Det är allmänt accepterat att vi talar om år 510 . Goparaja kremerades . Inskriptionen säger att hans älskade fru klättrade på begravningsbålet efter honom. Eran-inskriften är det första historiska beviset på riten " sati " (självbränning av änkor) i det forntida Indien [13] .

Theriomorphic skulptur av Varaha

Den monumentala statyn av en jättegalt , som personifierar Vishnus avatar i form av Varaha, blev symbolen för Eran. Han är en teriomorf gudom vördad i Vaishnava Puranas för att ha räddat jorden från demonen Hiranyaksha . Varaha från Eran speglar både utvecklingen av Vaishnava-ikonografin och nedgången av det politiska inflytandet från Gupta-dynastin. Den gigantiska statyn av Varaha vid Eran är den tidigaste kända helt theriomorfa skildringen av en avatar av Vishnu. Statyn reflekterar scenen då jordens gudinna (kallad Prithivi eller Bhudevi ) återvände från vattnet i översvämningen med vilken Hiranyaksha översvämmade jorden. Statyn är ett av de tidigaste bevisen på den växande betydelsen av Vishnudyrkan i det antika Indien [14] .

Jättegalten är en originell konstnärlig lösning. Hans kropp är dekorerad med en rik skulptural komposition. Erans skulptur väcker uppmärksamhet för sina innovationer i den ikonografiska representationen av Varaha. Jordens gudinna hänger på en galts högra huggtand, hon har en snygg traditionell kvinnlig frisyr, och figuren är prydd med juveler. Vid galtens fötter är ett hav med ormar och havsdjur uthugget i stengolvet. På Varahas kropp avbildas vise och helgon, som identifieras av enkla kläder, skägg och hår flätade i en karaktäristisk bulle på huvudet. I ena handen håller de krukor med vatten och med den andra visar de yoga mudra . Visarnas bilder symboliserar andlig kunskap i behov av gudomligt skydd från demoniska krafter. Spetsen på tungan visas från Varahas mynning, en liten figur av gudinnan är synlig på den, som anses vara Saraswati (eller den vediska talets gudinna Vach ). I Varahas öron avbildade skulptören vidyadharas  - himmelska musiker. Varahas axlar är inramade av en krans med 28 skivor, där de främsta stjärnorna i indisk astrologi känns igen . Varje skiva innehåller miniatyrfigurer av män och kvinnor. Mänskliga tänder och ögon ger bilden av Varaha en antropomorf karaktär. Under inskriptionen som nämner Toramana finns det ytterligare fyra rader av vismän, och under dem finns ett förstört fragment, som troligen var Vishnu som stod på en lotusblomma. Att skildra Varahas dubbla egenskaper - gudomens råa djurism och mänsklighet - var inte en lätt uppgift för skulptörerna. Indologen Katherine Becker beskriver den skulpturala bilden av Varaha, som hon tillägnade sin vetenskapliga avhandling [15] :

Vid första anblicken presenterar den monolitiska skulpturen som föreställer Vishnu i form av hans avatar, galten Varaha, en magnifik figur. Dess storlek och massivitet överväldigar betraktaren. Han kunde få bergen att darra, vilket framgår av inskriptionerna på skulpturen. Vid ytterligare inspektion förför den mäktiga Varaha of Eran åskådaren med sin imponerande hjältemod, dynamiska styrka och en liten antydan till smågrissötma.[ vad? ] . Från helgedomen som en gång omgav galten finns bara basen kvar, och galten är utsatt för naturens element. Hans högra främre hov rör sig framåt i rymden, som om djuret är på väg att kliva av plattformen. Galten lyfter sin nos triumferande och visar hur lätt den håller tyngden av Prithivi, jordmodern, som klamrar sig fast vid sin högra huggtand. Vid dess förstörda fot flätas ormars kroppar samman. De symboliserar vattendjupen från vilka vildsvinen lyfte upp jordens gudinna. Runt avataren finns en rad tacksamma anhängare som en gång kan ha sett galtens heroism. Varahas kropp är täckt med rader av vismän , räddade av Guds nåd.

Även om okända skulptörer presenterade jordens räddare och dess invånare som ett massivt klumpigt djur, ser galten samtidigt mild ut, till och med mänsklig. Till exempel är munnen på en galt inte tandig och grym, som den på en riktig galt, utan är dekorerad med två rader av snygga, eleganta, fyrkantiga mänskliga tänder. Tunna, välvda ögonbryn ramar in ögonen. Även om fotografier av galtar har ett hudveck ovanför ögonen, har skulptören Varahi avbildat denna funktion med en förfining som är mer lämpad för det perfekta ansiktet på en humaniserad gudom. Kort sagt, Varaha från Eran kombinerar auktoritet och hjältemod, mänskliga och djuriska egenskaper, vilket talar om honom som ett ovanligt djur.

— Det här är inte din "genomsnittliga" galt: kolossala Varaha från Eran, ikonografiska innovationer [15]

Steninskriften på den säger att beskyddaren av statyn är den lokala härskaren Dhanyavishnu. Tillsammans med sin äldre bror hade han tidigare beställt en pelare tillägnad Garuda för Eran . Äldre inskriptioner på Eran nämner olika härskare från Gupta-dynastin. Statyn av Varaha visar dock det första året av Toramanas regeringstid, vilket indikerar fallet för Guptas makt och uppkomsten av en ny politisk kraft i centrala Indien . I mitten av 400-talet invaderade heftaliterna Indien. I början av 600-talet ockuperade Toramana ett stort territorium i nordvästra Indien och nådde Centralindien. Guptadynastins härskare tvingades erkänna vasallberoendet av honom. Valet av formen för Varaha kan vara en kompromiss, som återspeglar underkastelse till den nya ordningen, eftersom bilden av galten i kulturen i Västra och Centralasien är förknippad med kunglig makt . . Ett alternativ kan vara en bild av en humanoid Varaha, som i grotttemplen i Udayagiri . Det återspeglar till stor del anspråken på makten från de lokala härskarna i Gupta-dynastin. Heftaliternas styre varade dock inte länge. De centralasiatiska heftaliterna utsattes för turkiskt inflytande, de indiska blev en del av rajputerna och de som blev kvar i bergen blev afghaner . Som ett singelfolk upphörde de vita hunerna att existera efter den turkiska invasionen 567 [16] .

Anteckningar

  1. ↑ Chadhar M. History of Eran . Academia.edu (2012).
  2. ↑ Eran och Pahlezpur . Archaeological Survey of India . Kulturdepartementet (2019). Hämtad 10 februari 2019. Arkiverad från originalet 30 januari 2019.
  3. ↑ Raychaudhuri H. Forntida Indiens politiska historia: från anslutningen av Parikshit till utrotningen av Gupta-dynastin. — GLÖMT böcker, 2016. — S. 495.
  4. ↑ Cunningham, 1880 , sid. 76, 77.
  5. ↑ Bajpai K. Indiska numismatiska studier. - New Delhi: Abhinav Publications, 1976. - S. 21.
  6. ↑ Bongard-Levin, Ilyin, 1985 , sid. 94.
  7. ↑ Bongard-Levin, Ilyin, 1985 , sid. 105.
  8. ↑ 1 2 3 Cunningham, 1880 , sid. 81-84.
  9. ↑ Cunningham, 1880 , sid. 85-87.
  10. ↑ 12 Cunningham , 1880 , sid. 88-89.
  11. ↑ Flottan, 1888 , sid. 90.
  12. ↑ Flottan, 1888 , sid. 158-160.
  13. ↑ Gail A., Mevissen G., Salomon R. Manus och bild: papper om konst och epigrafi  //  Papers of the 12th World Sanskrit Conference. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2006. - Vol. 11.1 . — S. 194. Arkiverad från originalet den 18 februari 2019.
  14. ↑ Becker, 2010 , sid. 124.
  15. ↑ 1 2 Becker, 2010 , sid. 123.
  16. ↑ Gumilyov L.N. Eftaliter - högländare eller stäppbor  // Bulletin of ancient history. - 1967. - Nr 3 . - S. 91-98 . Arkiverad från originalet den 22 april 2019.

Litteratur

Länkar