Filosofen Justin

Filosofen Justinus ( Justin den store, Justinus av Rom, Justinus Martyren, Justinus Martyren ; annan grekisk Ἰουστίνος ὁ Φιλόσοφος ; ca 100-165) - en tidig kristen martyr och apolog . Rankad bland helgonen i de ortodoxa och katolska kyrkorna. Han påminde ofta om behovet för kristna att ta hand om de behövande [1] . Han var den förste av de kristna teologerna att ingjuta i den kristna läran begreppen grekisk filosofi och lade grunden för den teologiska tolkningen av historien . Enligt Justin förklarade de forntida filosoferna för hedningarna sanningarna i Gamla testamentet, och filosofi är möjlig eftersom teologins förmåga är inneboende i människan (därför är den antika filosofin inte värdelös, utan tjänar som en förberedelse för Nya testamentet) . Trots närvaron i ett av de synsätt som riktar sig till grekerna, vilket kan förstås som Logos skapande, som senare kallades underordningism (Logos-Ordet är den aktiva delen av materien och Guds närvaro i denna värld är skapandet av Gud Fadern), är filosofen-martyren i övrigt i I detta verk och i alla andra verk, utan detta, möjligen på grund av censur, reservation, förklarar han noggrant läran om den allra heligaste treenigheten. Å andra sidan, om vi accepterar förklaringen av fr. John Meyendorff att här hade Justin i åtanke Faderns manifestation i den skapade världen genom Hans Son Ordet, hans teologi kan anses vara helt ortodox. [2] Justinus utvecklar läran om Gud som världens Skapare, som principen för dess existens, om den som uppträder i Teofanien , å ena sidan, och som fullständigt apofatisk, transcendent, okommunicerbar, "anonym" på Övrig. Filosofen Justin är inte bara en förkämpe för den vetenskapliga bilden av världen och en lärare för den uråldriga radikala materialisten Tatianus , utan också en föregripare av teologin som kommer att finna sin fullbordan i modern ortodox hesykasm , med början i Gregory Palamas verk . [3]

Biografi

Född omkring år 100 [4] i staden Flavia Neapolis i den romerska provinsen Syrien Palestina . Hans farfar hade det latinska namnet Bacchus (Bacchius) och hans far det latinska namnet Priscus [5] , vilket gav anledning att anta att Justins föräldrar tillhörde det antal romerska kolonister som återuppbyggde staden efter dess förstörelse under judiska kriget 70. [6] Hans föräldrar var hedningar, och Justin själv pekar på sitt hedniska ursprung och kallar sig " oomskuren " [7] .

Justin i boken "Dialogue with Tryphon the Jew" beskriver i detalj sin träning. Till en början studerade han filosofi hos en stoisk filosof, men blev snart desillusionerad av den stoiska skolan på grund av att den, enligt Justin, inte ansåg att kunskap om Gud var nödvändig. Men efter att ha blivit kristen, ansåg Justin att Sokrates och de förkristna stoikerna var förkristna. Genom att låna vissa delar av läran om "frö Logos" från stoikerna, förkastar Justin både ateism och panteism hos stoikerna: istället för Logos som någon form av ansiktslös världslag som agerar med dödlig oundviklighet, finns Logos-Kristus, som är den andra personen i den heliga treenigheten, enligt Hans omätliga mänsklighet som accepterade den mänskliga naturens fullhet och därigenom avslöjade sanningen i sin helhet genom sin nåd. På liknande sätt förkroppsligar den tredje personen - den helige Ande - alla "andarna" - dygderna, medan tidigare till exempel Salomo bara hade vishetens gåva och profeten Daniel - bara förnuftets och rådens gåva, etc. Kristus är Logos och Den Helige Ande - delar ut talanger till sina anhängare efter deras värdighet, men ber också av var och en i enlighet med den gåva han fått av Herren. [8] Justin träffade sedan Peripatetic , men lämnade honom efter att han krävt studieavgifter. Justin pratade med en viss berömd pytagorean , men fick inte studera vid denna skola på grund av Justins bristande kunskap inom området musik, astronomi och geometri. Efter det träffade han en platonist som han studerade filosofi med under lång tid [9] . Justin påverkades således avsevärt av mellanperiodens platonism (mellanplatonismen ) [10] . Men det viktigaste i Justins liv var ett möte med en äldre man, förmodligen en palestinsk eller syrisk kristen [11] . Under tvisten kritiserar den äldre ett antal bestämmelser i vanliga filosofiska skolor och övertygar Justin om att man för att lära känna Gud bör vända sig till Gamla testamentets profetior snarare än till förnuftets argument [12] . Justin, som platonist, trodde att vår själ är gudomlig, odödlig och är "en del av det kungliga sinnet", det vill säga Gud. Därför kan hon se Honom med "sinnets öga". Den äldre motsätter sig en sådan idé med ett annat själsbegrepp: det är inte "liv i sig", utan tar emot liv från Gud och "deltager" bara i detta liv. Därför har själen en början och upphör att existera när den "livsanda" som Gud har gett tas ifrån den. Justin beskriver en annan anledning som tvingade honom att acceptera kristendomen. I den andra apologin skriver han att när han studerade med en platonist, " hörde han hur kristna förtalas, men när han såg hur de oförskräckt möter döden och allt som anses fruktansvärt, ansåg han det omöjligt att de skulle överlämnas till laster. och utsvävningar. » [13] . Justin döptes , troligen mellan 132 och 137 [4] och ägnade sig åt aktivt missionsarbete. Eftersom judarna trodde att Messias skulle födas från människor, och inte från Gud, i en dialog med juden Trypho, bevisar filosofen Justinus Kristi födelse från en jungfru genom att hänvisa till den grekiska översättningen av profeten Jesajas ord : se, jungfrun i moderlivet kommer att ta emot och föda en Son, och de kommer att kalla hans namn: Immanuel (Jes 7:14). Men Tryphon hänvisar till den hebreiska bibeltexten, där ordet "alma" används, vilket kan betyda inte bara en jungfru, utan också en "ung kvinna", även om det i Septuaginta endast används översättningen "jungfru". Justin insisterar på att profeten Jesaja talade specifikt om Jesu födelse från en jungfru. [fjorton]

Justin reser mycket, i synnerhet besöker han Alexandria och Efesos. Under Antoninus regeringstid anländer Pius till Rom, där han upprättar sin egen officiellt filosofiska skola, men i själva verket en katekesskola , bland vars elever var Tatianus [15] . Han inledde en tvist med Cynic Crescent [16] , som anklagade kristna för ateism , och, enligt Justin själv, " bevisade att Crescent inte vet någonting alls " [17] och föreslog också att tvisten skulle upprepas i närvaro av kejsare.

Redan i Second Apologia föreslår Justin att han kommer att " hängas på ett träd, åtminstone av Crescent " [18] . Tatianus nämner också att Crescent förföljde honom och Justin [19] , men han säger inte hur denna förföljelse slutade, eftersom han förmodligen skrev före Justins död. Eusebius tror också att Crescentus [20] var inblandad i Justinus död , men hans källor är de två passager som nämns ovan från Justin och Tatianus skrifter [21] . Samma åsikt delas av Jerome Stridonsky [16] . Men eftersom alla pålitliga källor, inklusive Acts of Justin, förblir tysta om detta ämne, blir det omöjligt att på ett tillförlitligt sätt avgöra om Crescent var inblandad i avrättningen av Justin [22] .

Enligt Acts of Martyrdom, bevarad i samlingen av Symeon Metaphrastus , ifrågasatte den romerske prefekten Rusticus [23] Justin om hans tro och kristna levnadssätt, och uppmanade honom också att återvända till dyrkan av de hellenska gudarna, till vilken han avslogs. Sedan, " för att han vägrade att offra till gudarna och inte lydde kejsarens order ", blev Justin, tillsammans med sex av sina elever (Khariton, Charito, Evelpist, Ierax, Peon, Liberian) gisslade och halshöggs sedan [24] . Således avrättades Justin omkring 165. [21]

Kompositioner

Enligt Justin själv är han författare till en avhandling "mot alla heresies" [25] . Irenaeus av Lyon citerar ett fragment från arbetet av Justin "Against Marcion ", som inte har kommit till oss [26] . Eusebius av Caesarea nämner båda dessa verk [27] , men verkar inte ha läst dem själv. Han presenterar också en lista över verk av Justin som han känner till: "ett tal riktat till Antoninus, kallad den fromme, till hans barn och till den romerska senaten"; en ursäkt "till Antoninus Verus" (till Marcus Aurelius ); "Till hellenerna"; en annan uppsats om hellenerna, kallad "Refutation"; "Om gudomligt autokrati"; "Lirnik"; en uppsats om själens natur; "Dialog med juden Tryfon"; "Mot Marcion"; i slutet tillägger han att " det finns många andra verk av honom bland många bröder " [28] . Senare författare har inte lagt till någonting till denna lista.

Första ursäkt

Av de överlevande verken är First Apologia Justins tidigaste verk. Tillskrivningen av detta arbete är inte i tvivel, och dateringen, enligt olika uppskattningar, varierar från 149 [29] till 155 [30] . Den huvudsakliga adressaten för ursäkten är kejsaren Antoninus Pius , känd som en ärlig och filosofiskt lagd person. Justin gör det till sin uppgift att skydda kristna från anklagelser relaterade till bristande respekt för de helleniska gudarna [31] , vilket ansågs vara gudlöshet och ansågs vara ett brott [32] ; från anklagelser om en politisk kupp [33] ; i hemliga brott [34] , omoral [35] och även i kastning av nyfödda barn [36] . I den andra delen av verket redogör Justinus för den kristna läran: han beskriver Gamla testamentets profetior, som enligt hans åsikt har gått i uppfyllelse [37] och som kommer att gå i uppfyllelse [38] och citerar också liknande delar av Judeo-kristna och helleniska religioner, som underbygger denna likhet genom att låna dessa element av grekerna från Bibeln [39] . Justin avslutar texten med en petition om att avsluta förföljelsen och bilagan till flera regeringsbrev som vittnar om kristnas pålitlighet.

Andra ursäkten

Den andra apologian består av femton kapitel och kompletterar den första. Ett antal forskare föreslår att båda ursäkterna till en början var ett enda verk [10] , men Eusebius av Caesareas vittnesbörd talar emot ett sådant uttalande [4] . Det är omöjligt att fastställa den exakta tidpunkten för skrivningen, men den skrevs troligen strax efter skrivningen av Första, det vill säga omkring år 155 [40] .

Anledningen till att skriva detta brev till den romerska senaten var följande händelse. I Rom konverterade en upplös kvinna till kristendomen. Hennes man avsade sig inte sitt tidigare sätt att leva med henne, och kvinnan lämnade in ett skilsmässabrev. Som vedergällning övertalade mannen, genom sin vän centurionen, prefekten Urbicus att fängsla sin hustrus lärare, en viss Ptolemaios, för att han var kristen. När Ptolemaios beordrades att avrättas, påpekade en annan kristen vid namn Lucius för Urbicus att han fördömde en oskyldig man. Sedan Urbicus, som får veta att Lucius också är en kristen, beordrar hans avrättning tillsammans med Ptolemaios [41] .

Justin förklarar den kristna läran för senaten, så att han förkunnar den och räddar kristna från falska anklagelser. Justin berör särskilt ämnet självmord och mened [42] , teodicé [43] , eskatologi [44] , förföljelse och död [45] . Precis som i den första ursäkten drar Justin paralleller genom hela berättelsen med grekisk litteratur och filosofi.

Dialog med juden Tryphon

Ett annat verk som inte väcker tvivel om författarskapet [10] är "Dialogue with Tryphon the Jew". Troligtvis spelades dialogen in omkring år 160 [46] . Till skillnad från ursäkten avviker Justin från monologen och väljer dialoggenren. Hans motståndare är en helleniserad jude vid namn Tryphon. Vissa forskare tror att det i verkligheten inte fanns någon dialog, och Tryphon är bara en litterär hjälte av Justin. I synnerhet väcker Justins förmåga att förmedla detaljerna i dialogen så detaljerat 30 år senare (eller 20 år senare [47] ) [48] tvivel . Enligt en annan uppfattning kan debatten ha ägt rum i historien om ca. 132, och år 160 samlade Justin noggrant alla argument som hans kyrka hade samlat på sig i kontroversen [10] . Det finns också en åsikt att Tryphon, som är motståndaren till Justin, är rabbinen Tarfon [49] . Beträffande uppsatsens målgrupp finns det heller ingen enig åsikt. Bland forskarna från XIX-talet. den traditionella uppfattningen var att det var judarna. Men på 1900-talet började ett antal forskare hålla fast vid åsikten att dialogens målgrupp var grekerna [50] . Den troliga adressaten för verket är en viss Mark Pompejus, omnämnd i kapitel 141 [51] .

Kompositionsmässigt kan uppsatsen delas in i tre delar:

• Den första delen (kap. 11-31) diskuterar Moselagens roll .
• Den andra delen (kap. 32-110) handlar om Jesu Kristi betydelse och natur .
• I den tredje delen (kap. 111-142) diskuterar Justinus frälsningen av hedningarna.

Kontroversiella, förfalskade och förlorade skrifter

Många andra skrifter som tillskrivs Justin har överlevt, vars tillskrivning har kritiserats allvarligt. Bland dem: "En uppmaning till hellenerna" [52] , "Tal till hellenerna" [53] , "Om envälde" ("Om monarkin") [54] , "Om uppståndelsen" [55] , "Epistel" till Diognet" [56] .

Flera skrifter har överlevt som uppenbarligen inte tillhör Justin: "Frågor från kristna till hedningar" [57] , "Frågor från hedningar till kristna" [58] , "Frågor och svar till de ortodoxa" [59] , "Refutation of Some Aristotelian Opinions” [60] , "Exposition of the Right Confession" [61] , "Epistel till Xena och Serena" [62] .

Ett antal verk har gått förlorade: " Syntagma mot alla heresies", "Against Marcion", "To the Hellenes", "Rebuke", "Lyrnik", "On Divine Autocracy".

Lärdomar

Doctrine of God: Triadology

På juden Tryphos fråga om vad Gud är, svarar Justin: " Det som alltid förblir detsamma och är orsaken till andra varelsers existens, är verkligen Gud " [63] . På tal om Gud, hänvisar Justin till Platon och ger följande definition: Gud " är en varelse som är identisk med sig själv, högre än någon essens, outsäglig, oförklarlig, en, vacker och god, som plötsligt manifesterar sig i ädla själar på grund av deras affinitet och önskan. att se Honom ” [64] .

Justin betonar Guds transcendens och karakteriserar Honom i populära termer av senantik filosofi som "ofödd" (ἀγέννητος) [65] , "outsägbar" (ἄρρητος) [66] , "oföränderlig" (ἂττς)ιομττςιομττςς) [67] . Den transcendente Guden " har inget bestämt namn, för om han kallades med något namn, då skulle han ha någon äldre än han själv som gav honom ett namn " [65] . Han visar sig inte för någon och talar aldrig direkt, bara genom Sonen eller änglarna [68] . Samtidigt betonar Justin också Guds immanens och påpekar att Gud " tydligt ser och hör, inte med ögon eller öron, utan med en outsäglig kraft, så att han ser allt och vet allt, och ingen av oss är dold från Honom ” [69] .

Till skillnad från de grekiska filosoferna talar Justin om en personlig Gud. Gud är inte bara Skaparen av Varandet, principen om andliga och moraliska krafter och lagstiftande makt, utan Han är en person som går in i vissa relationer med människor, tar hand om dem [70] , dessutom om varje person individuellt, och inte nästan hela världen [63] . För att göra detta förvaltar han mänsklighetens frälsning i historien, upprättar olika offer, sabbater och lagen [71] . Gud kan höra böner [72] . Sådana epitet som "barmhärtig" [73] , "filantropisk" [74] kan appliceras på en personlig Gud . Man kan tala om hans medkänsla [75] eller ilska [76] .

Vördnad

"Justins handlingar", bevarade i tre upplagor på grekiska, vittnar om den tidiga vördnaden av filosofen Justin som martyr. Enligt forskare är "Acts of Justin" kopior av det rättsliga förhöret med tillägg av en inledande och sista del [77] [78] .

Filosofen Justinus namn förekommer dock inte i latinska kalendrar. Det var först i mitten av 800-talet som Florus från Lyon först angav namnet Justin i en martyrologi under den 12 april [79] . Förmodligen valdes datumet på grundval av att i Jeromes martyrologi under den 12 april anges minnet av martyrerna Karp, Papila och Agathonikos, som led på liknande sätt (genom halshuggning) och under liknande omständigheter under förföljelsen av Kristna under kejsaren Decius . Senare nämns Justin i Adon av Wiens martyrologi [80] , i Usuards martyrologi [81] och i Caesar Baronius martyrologi [82] . Vädnaden av Justinus blev utbredd under Pius IX , som den 11 juni 1874 godkände Ritekongregationens beslut att ge Filosofen Justin status av "duplex minus" och att fastställa den 14 april som dagen för hans minne [83] . Men eftersom denna dag är överbelastad på grund av påskcykeln, började Justin senare att firas den 1 juni, i enlighet med de grekiska kalendrarna.

I bysantinska synaxarii , från och med 900-talet, under datumet 1 juni, indikerades minnet av två helgon med namnet Justin: den första - tillsammans med lärjungarna Khariton, Charito, Evelpist, Hierax, Peon, Liberian; den andra är Justin the Philosopher. Detta beror förmodligen på att Eusebius av Caesarea och Hieronymus av Stridon beskriver Justinus död annorlunda än "Justins handlingar" [84] , som gav bysantinska hagiografer anledning att anta två martyrer med samma namn [85] . Enligt Bollandisterna valdes datumet den 1 juni endast på grund av att det inte fanns någon tjänst för andra helgon den dagen [86] . Firandet den 1 juni av minnet av de två Justinerna har kommit in i den grekiska ortodoxins praxis . Således, i "New Synaxarist" av Nikodemus den helige bergsklättraren , finns det två berättelser om Justinus martyrskap: den ena nämner lärjungarna och den andra inte [87] . Det var först på 1900-talet som Metropolitan Sofroniy (Evstratiadis) påpekade att en person avsågs i synaxarierna [88] . Nu firar den grekisk-ortodoxa kyrkan den 1 juni minnet av endast en Justin.

I slavisk hagiografi har det också utvecklats en tradition för att fira minnet av två Justins. Så information om Justin med sina lärjungar och Justinus filosofen finns i versen Prolog (XIV-talet) [89] , i Great Makarievsky Cheti-Minei (XVI-talet) [90] , i Lives of Saints Demetrius of Rostov [91] ] och i den moderna kyrkokalendern ryska ortodoxa kyrkan.

I de källor som har kommit ner till oss finns inga uppgifter om filosofen Justinus gravplats. Påven Urban VIII (1623-1644) donerade till klostret Santa Maria della Concezione relikerna av Justin, vars ursprung är okänt. 1992 överfördes relikerna till kyrkan St. Giustina i Alessandrino- kvarteret i Rom [92] .

Ikonografi

Bildtradition

Enligt det grekiska ikonmålningsoriginalet av Hieromonk Dionysios Furnoagrafiot (ca 1730-1733) beskrivs Filosofen Justin som " ung, med ett runt skägg, som säger: Vem är i Fadern och Sonen och den gudomliga Anden, helige Gud ” [93] . I ett annat avsnitt av detta original beskrivs Justin som "en gammal man med långt skägg " [94] .

I de ryska ikonmålningsoriginalen från den konsoliderade upplagan (XVIII-talet) sägs det att Justin är " en likhet med Rus, håret är kort från öronen, skägget är som Kozmin , vitt runt halsen på huvudbonaden, i händerna på en bok, en azurblå riza, ljusröd under ” [95] . En annan Justin beskrivs också här (traditionen att fira minnet av två Justins är uppenbar): " som en mörk ryss, håret är kort och enkelt, skägget är som gudfadern Joachim , en röd mantel, en vild undersida, en kors i handen ” [96] .

I början av 1900-talet säger akademikern V. D. Fartusov i en manual för ikonmålare följande om Justin: " som samariterna, men från hedningarna; 61 år gammal, han har ett litet skägg, håret är utspritt över axlarna; kläder - en lång tunika och en lång kappa som kastas över axeln. I händerna på stadgan med hans dictum ”Godvetande, som ofta av folkets orimliga domstol, döms de oskyldiga, som om de vore skyldiga, och de rena, som smutskastare, förtalas, och de rättfärdiga som syndare, tillräknas. " Fartusov erbjuder också en annan version av inskriptionen på stadgan: " Det finns en varelse högre än alla varelser, obegriplig, outgrundlig, en god och röd, hans kunskap om ädla själars begär från början från samma är planterad: han älskar att av dem är det känt och sett att vara .” Han tillåter också bilden i stadgan av orden som den äldste riktade till Justin: " Det mänskliga sinnet, inte instruerat av den Helige Ande, och oupplyst av tro, kan Gud aldrig veta och förstå " [97] .

Bilder av filosofen Justin på menaias, tempelmålningar och ikoner

Skildringar av filosofen Justin användes mest på grund av hans inkludering i Menaine- cyklerna. Det tidigaste monumentet av kalendertypen, som innehåller bilden av Justin, är Sinai-hexaptyken (slutet av 11-talet - början av 1100-talet) från VMT-klostret. Katarina vid Sinai [98] . Justin avbildas i full tillväxt i minologin av Demetrius av Thessalonika (1327-1340, Thessaloniki) och i Athos Book of Samples (grekisk-georgiskt manuskript, sent 1400-tal) [99] .

Ett av de första exemplen på rysk ikonmålning presenteras på den årliga menaionen under första hälften av 1500-talet. ( ikonmuseum i Recklinghausen ). Här är Justin avbildad med mörkt kort hår och ett rundat litet skägg. Klädd i en blågrön chiton och en röd kappa. Han håller ett kors i sin högra hand, den vänstra trycks mot bröstet. Justin är också avbildad på majikoner på uppsättningar av årliga menaias från 1500-talet ( VGIAHMZ ); på uppsättningar av årliga menaias från slutet av 1500-talet ( KOGIAMZ ); om årliga menaias av 1700-talet av I. F. Lipin ( KOGIAMZ ); på ikonen för maj och juni på 1600-talet (Gammal troende restaurering av det första kvartalet av 1800-talet; förvaras i Ryska statens museum ); på graverade kalendrar av G. P. Tepchegorsky (utgiven 1714 och 1722) och I. K. Lyubetsky (1730).

Galleri

• Justin filosof. Fresk av Theophanes från Kreta och hans son Simeon. Kyrkan St. Nicholas ( Stavronikita-klostret , Athos ), 1546.

• Gravyr av St. Justin filosofen i André Theves Les Vrais Pourtraits et Vies Hommes Illustres, 1584.

• Gravyr av martyrdöden av St. Polycarp . Scenen för halshuggningen av Filosofen Justin är avbildad i det övre högra hörnet. Frankrike , 1600-1620.

• Justin filosof. Färgatglas. Kyrkan St. Mary . XIX-talet (?). Cambridge ( Storbritannien ).

• Justin filosof. Årlig menaion - juni (detalj). Ikon. Rus', första hälften av 1500-talet. Förvaras i Icon Museum i Recklinghausen ( Tyskland ).

• Justin filosof. Menaion - juni (detalj). Ikon. Rus', tidigt 1600-tal Förvaras i det kyrkliga arkeologiska kabinettet vid Moskvas teologiska akademi.

• Justin filosof. Stroganov ikonmålning främre original (publicerad i Moskva 1869.). Rus', sent 1500-tal - tidigt 1600-tal.

• Ikon för filosofen Justin. Ryssland, 1800-talet Kyrkan för uppståndelsen av tal om antagandet Vrazhek, Moskva.

• Avrättningen av den helige Justin filosofen. Mosaik på Mt. Saligprisningarna ( Israel ), 1984.

Anteckningar

1. ↑ Diakon Pavel Serzhantov. Den ohelige filosofen Platon och den helige filosofen Justin . Pravoslavie.Ru (14 juni 2012). Hämtad 15 juni 2016. Arkiverad från originalet 18 november 2015. (obestämd)
2. ↑ John Meyendorff. En introduktion till patristisk teologi . Hämtad 15 juni 2016. Arkiverad från originalet 10 september 2016. (obestämd)
3. ↑ Filosofen Justin. Kreationer . Välgörenhetsstiftelsen "Tradition". Hämtad 31 augusti 2014. Arkiverad från originalet 3 september 2014. (obestämd)
4. ↑ 1 2 3 St. Justin filosof och martyr . Arkivexemplar daterad 15 maj 2011 på Wayback Machine // A. I. Sidorov . Patrullkurs.
5. ↑ Filosofen Justin . Första ursäkt, 1.
6. ↑ Reinhold Plummer . Tidiga kristna författare om samariter och samaritanism. - Mohr Siebeck, 2002. - s.14.
7. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 28, 2; 29, 41; Första ursäkt, 53.
8. ↑ Sidorov A.I. Justin Philosopher. Patrullkurs. Uppkomsten av grekisk apologetik . Hämtad 28 augusti 2014. Arkiverad från originalet 14 juli 2014. (obestämd)
9. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 2.
10. ↑ 1 2 3 4 Justin Martyr . Arkiverad 10 mars 2016 på Wayback Machine . — Cambridge University Press, 1967.
11. ↑ Oskar Skarsaune . Beviset från profetian: en studie i Justin Martyrs bevistexttradition: texttyp, härkomst, teologisk profil, Brill, 1987 s.246.
12. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 3; 7.
13. ↑ Filosofen Justin . Andra Apologia, 12.
14. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Guds moder. Ortodoxi. v. 1 http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_96-all.shtml Arkivexemplar daterad 15 augusti 2014 på Wayback Machine
15. ↑ Marian Hillar . Från logos till treenighet: utvecklingen av religiösa övertygelser från Pythagoras till Tertullianus. – Cambridge University Press, 2012. – sid. 139.
16. ↑ 1 2 Jerome av Stridon . Om kända män . Kapitel 23
17. ↑ Second Apologia, 3.
18. ↑ Filosofen Justin. Andra ursäkten, 3.
19. ↑ Ord till hellenerna, 19
20. ↑ Eusebius av Caesarea . Kyrkohistoria, IV.16.7-8.
21. ↑ St. 12 _ Justin Martyr . Arkiverad 4 augusti 2017 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia.
22. ↑ Osborn E. F. Justin Martyr. - Tübingen, 1973. S. 8-10.
23. ↑ Se även Epiphanius av Cypern . Panarion , XLVI.
24. ↑ Martyrskapet för de heliga martyrerna Justin, Chariton, Charites, Pæon och Liberianus, som led i Rom . Arkiverad 5 maj 2012 på Wayback Machine // ANF - Vol. I. pp. 504-507.
25. ↑ Filosofen Justin . I Apology, 26:8.
26. ↑ Irenaeus av Lyon . Mot heresior, IV, 6:2.
27. ↑ Eusebius av Caesarea . Kyrkohistoria, IV.11.8-10.
28. ↑ Eusebius av Caesarea . Kyrkohistoria, IV.18.
29. ↑ Library of Fathers of the Holy Catholic Church / ed. - Oxford, 1861. - Vol. 40., sid. I-xxii.
30. ↑ David Rokeah . Justin Martyr and the Jews - Leiden : Brill, 2002. s.2.
31. ↑ Filosofen Justin . Apologia I, 5-6; 8-10; 13; 18-26.
32. ↑ Rättsliga skäl för förföljelsen av kristna . Arkivexemplar daterad 11 oktober 2012 på Wayback Machine // V. V. Bolotov. Föreläsningar om fornkyrkans historia. - T. 2, Moskva, 1994.
33. ↑ Filosofen Justin . Jag ber om ursäkt, 11.
34. ↑ Filosofen Justin . I Apologia, 7; 12.
35. ↑ Filosofen Justin . Ursäkt I, 14-17.
36. ↑ Filosofen Justin . Ursäkt I, 27-29.
37. ↑ Filosofen Justin . Apologia I, 30-51.
38. ↑ Filosofen Justin . Apologia I, 52-53.
39. ↑ Filosofen Justin . Apologia I, 54-67.
40. ↑ J. Tixeront . En handbok i patologi . Arkiverad 17 februari 2012 på Wayback Machine  (nedlänk från 2013-05-19 [3445 dagar] - historia ) / engl. trans. av SA Raemers, St. Louis, MO: Herder Book Co. — s.38.
41. ↑ Filosofen Justin . II Apologia, 1-2.
42. ↑ Filosofen Justin . II ursäkt, 4.
43. ↑ Filosofen Justin . II Ursäkt, 5-7.
44. ↑ Filosofen Justin . II Apologia, 7-9.
45. ↑ Filosofen Justin . II Apologia, 10-13.
46. ↑ FL Cross . The Early Christian Fathers - London, 1960. - sid. 51
47. ↑ Winden J. C. M., van . En tidig kristen filosof: Justin Martyrs dialog med Trypho kapitel ett till nio. — Leiden, 1971. — sid. 127
48. ↑ ER Goodenough. Justin Martyrs teologi . - Jena, Frommann, 1923. - s. 90-3.
49. ↑ Jurij Maksimov. En kort genomgång av förhållandet mellan ortodoxi och judendom . Hämtad 9 oktober 2014. Arkiverad från originalet 14 oktober 2014. (obestämd)
50. ↑ T. Stylianopoulos . Justin Martyr och den mosaiska lagen. — SBL Avhandling 20; Missoula: Scholars Press, 1972. - s. 10-20; 169-195.
51. ↑ J. Nilson . Till vem riktas Justins dialog med Trypho // Theological Studies . - 1977. - Nr 38.
52. ↑ Hortatory Adress till grekerna . Arkiverad 17 januari 2012 på Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Redigerad av Alexander Roberts, James Donaldson och A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (engelska)
53. ↑ Diskurs till grekerna . Arkiverad 17 januari 2012 på Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Redigerad av Alexander Roberts, James Donaldson och A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (engelska)
54. ↑ Om Guds enda regering . Arkiverad 6 maj 2012 på Wayback Machine // Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Redigerad av Alexander Roberts, James Donaldson och A. Cleveland Coxe. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885.  (engelska)
55. ↑ Fragment av det förlorade verket av Justin On the Resurrection . Arkiverad 22 februari 2012 på Wayback Machine på  www.earlychristianwritings.com
56. ↑ Brev till Diognetus . Arkiverad 15 maj 2012 på Wayback Machine // Filosofen och martyren Justin. Kreationer. - M .: "Pilgrim", 1995. - S. 371-384.
57. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΤIAΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ EΡΩΤHΣEIΣ ΧΡIΣΤIAΝIΡΣO ΣO Π Arkiverad 13 juli 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
58. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φiλoσφoυ μAρτυρτυρτς EλλHhhνiκhςς τρστiaνoυυgio  ( inaccessibleςs ) 
59. ↑ τoυ aγioυστiνoυ φi> κi μAρτυρτς aπoκρiσeehhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh > Arkiverad 13 november 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
60. ↑ ΤOΥ AΓIOΥ IOΥΣΤIΝOΥ ΦIΛOΣOΦOΥ ΚAI ΜAΡΤΥΡOΣ AΝAΤΡOΠH ΔOΓΜAΤΩΝΣΤIΝ ΤΝ A Arkiverad 13 november 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
61. ↑ EΚΘEΣIΣ ΤHΣ OΡΘHΣ ΠIΣΤEΩΣ . Arkiverad 13 november 2019 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
62. ↑ IOΥΣΤIΝOΣ ΖHΝAι ΚAI ΣEΡHΝΩ . Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine på www.khazarzar.skeptik.net ).
63. ↑ 1 2 Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 3.
64. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 4.
65. ↑ 1 2 Filosofen Justin . Andra ursäkten, 6.
66. ↑ Filosofen Justin . Andra Apologia, 10.
67. ↑ Filosofen Justin . First Apologia, 13.
68. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 56; 127.
69. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 127.
70. ↑ Filosofen Justin . First Apologia, 28.
71. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 22; 45; 55.
72. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 7; 105.
73. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 55; 106.
74. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 23; 107.
75. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 96; 108.
76. ↑ Filosofen Justin . Dialog med Tryphon, 136.
77. ↑ Bardenhewer O. Patrologie. - Freiburg, 1901. S. 201.
78. ↑ Freudenberger R. Die Acta Justini als historiska dokument // Humanitas - Christianitas. - Witten, 1968. S. 24.
79. ↑ Quentin, H. Les martyrologes historiques du moyen âge: Étude sur la formation du Martyrologe romain. —- Paris, 1908. S. 248, 290, 292, 305, 308, 379.
80. ↑ PL. 123. Kol. 246.
81. ↑ PL. 124 Kol. 929.
82. ↑ Martyrologium Romanum. S. 136.
83. ↑ Acta Sanctae Sedis. - R., 1874-1875. Vol. 8. s. 64.
84. ↑ Eusebius av Caesarea . Kyrkohistoria, IV, 16; Hieronymus av Stridon , Om kända män, 23; Acta Iustini. AB 5,6-6; C.5.1 - 6.1.
85. ↑ Hamman A. La confession de la foi dans les premiers actes des martyrs // Epektasis: Mélanges patristiques offerts au cardinal Jean Daniélou. - Paris 1972. S. 436.
86. ↑ Acta Sanctorum , Iunii, T. I, s. 18.
87. ↑ Νικόδημος ο Αγιορείτης. Συναξαριστής. T. 5. Σ. 157-159.
88. ↑ Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 222.
89. ↑ Petkov G. V. Stishniyat prolog i starata av bulgarisk, srbsk och rysk litteratur (XIV-XV århundraden): Arkeografi, textkritik och publicering på vers / G. V. Petkov. - Plovdiv, 2000. S. 411.
90. ↑ Joseph, arch. Innehållsförteckning för WMC. Stb. 204, 208 (2:a sid.).
91. ↑ De heligas liv i Rostov, 1903-1916 .
92. ↑ Ortodox uppslagsverk . T. XXVIII. - M .: Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2012. S. 635.
93. ↑ Dionysius Furnoagraphite . Erminii, 3 kap. § 15. N:o 29.
94. ↑ Dionysius Furnoagraphite . Erminii, kap 3. § 22. juni. ett.
95. ↑ Bolshakov S. T. . Ikoniskt original. - M .: Palomnik, 1998. S. 104; Konsoliderat ikonmålningsoriginal från 1700-talet enligt G. Filimonovs lista. M .: Society of Old Russian Art, 1874. S. 358.
96. ↑ Konsoliderat ikonmålningsoriginal från 1700-talet enligt G. Filimonovs lista. M .: Society of Old Russian Art, 1874. S. 358.
97. ↑ Fartusov V.D. Guide till att skriva ikoner för Guds heliga heliga i ordningen efter årets dagar. Erfarenhetsmanual för ikonmålare . Arkiverad 11 december 2014 på Wayback Machine . - M., 1910
98. ↑ Galavaris G. En hexaptyk från 1000-talet av Saint Catherines kloster vid berget Sinai. —- Aten: Hellenic Inst. av bysantinska och postbysantinska studier i Venedig: Mount Sinai Foundation, 2009.
99. ↑ RNB . O. I. 58. L. 116.

Litteratur

Upplagor:

• Estienne R. , red. Opera omnia. - Paris, 1551 [editio principes].
• Sylburg, F. , red. Opera. — Heidelberg, 1593.
• Grabe JE , red. Apologia prima pro Christianis. — Oxoniae, 1700.
• Styani Thirlbii, red. Justini Philosophi & Martyris Apologiae Duae et Dialogus cum Tryphone Judaeo - Impensis R. - Sare, 1722.
• Maran, P. , ed. Opera quae existant omnia, necnon Tatiani, Athenagoae S. Theophili, Hermiae. - Paris, 1742. (Edition of the Benedictines, reprinted in Ming's Patrology )
• Otto, JC Th., von, red. Opera quae ferunrur omnia. — Jena, 1842-1843. T. 1-2 (1847-1850 - andra upplagan; 1876-1881 - tredje upplagan).
• Trollope W. S. Justini philosophi et martyris, cum Trypnone Judaeo dialogus. — Cambridge J. Hall, 1846. Vol. 1 , vol. 2 .
• Migne JP, red. Patrologia Graeca . Vol. VI. — Paris, 1857.
• Krüger, G. Die Apologien Justinis des Märtyrers. - Freiburg, 1891 (Tübingen, 1896, 1904, 1915 - andra, tredje och fjärde upplagan; Frankfurt, 1968 - femte upplagan).
• Pautigny L. Ursäkter // Textes et documents pour l'etude historique du Christ . — Paris, 1904.
• Archambault G., red. Dialog med Tryphon: Texte grec, trad., introd. - Paris, 1909. 2 vol.
• Blunt AWF, red. Justin Martyrs ursäkter. — Cambridge, 1911.
• Goodspeed, EJ Die ältesten Apologeten. — Göttingen, 1914.
• Winden JCM, skåpbil. An Early Chritian Philosopher: Justin Martyr's Dialogue with Trypho. — Leiden, 1971.
• Musorillo H., red. De kristna martyrernas gärningar. Oxford, 1972.
• Wartelle A., red. Ursäkta. Paris, 1987.
• Marcovich M., red. Cohortatio Ad Graecos ; De Monarchia; Oratio Ad Graecos. - Walter de Gruyter, Inc., 1990. - Vol. 32.
• Marcovich M., red. Iustini Martyris Apologiae Pro Christianis. - Walter de Gruyter, Inc., 1995. - Vol. 38.
• Marcovich M., red. Iustini Martyris Dialogus Cum Tryphone. - Walter de Gruyter, Inc., 1997. - Vol. 47.
• Munier Ch., red. Apologie pour les chrétiens. - Fribourg, 1995 (Paris, 2006 - andra upplagan).
• Goodspeed, EJ, red. Index Apologeticus: Iustini Martyris Operum: Aliorumuque Apologetarum Pristinorum. — Wipf & Stock Publishers, 2003.
• Bobichon Ph., red. Dialog med Tryphon: Editionskritik, trad., kommentar. Fribourg, 2003. vol. I vol. II

Ryska översättningar:

• Christomathia, eller utvalda platser från St. martyren och filosofen Justin , som tjänade som en användbar moraliserande. - M., 1783. - 147 sid. (inkluderar två ursäkter)
• Helige Martyr Filosofen Justin Samtal med judinnan Tryphon om sanningen i den kristna lagen. / Per. Iriney (Klimentevsky). - St Petersburg, 1797. - 176 sid.
• Preobrazhensky P. A. Monument av forntida kristen skrift i rysk översättning. T. 3-4. M., 1862-1863 (återutgåvor: 1864; 1891-1892; 1895; nytryckt upplaga av 1891-1892 under titeln: St. Justin - Philosopher and Martyr: Creations. / Föregående A. I. Sidorov. - M ., 1995 ).

Forskning:

På ryska:

• The Life and Suffing of the Holy Martyr Justin the Philosopher // Lives of the Saints på ryska, framställd enligt ledning av Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. X: Juni, dag 1. - P. 5.
• Gaginsky A. M. Guds namn och varelse: Philo of Alexandria och Justin the Philosopher // Eurasien: folkens andliga traditioner. 2012. Nr 2 (2). s. 26-33.
• Gusev D.V. St. Justin Martyr och filosof. - Kazan, 1898.
• Kern K. E. Helige Martyr Filosofen Justin / Patrologi. T.1. St. Sergius ortodoxa teologiska institutet i Paris . - M.-Paris, 1996.
• Maiorov GG Bildning av medeltida filosofi (latinsk patristik). - M .: Tanke, 1979. - S. 57-62.
• Preobrazhensky P. A. Monument av forntida kristen skrift i rysk översättning . T. 3. M., 1862.
• Preobrazhensky P. A. Monument av forntida kristen skrift i rysk översättning . T. 4. M., 1863.
• Sagarda N. I. Lectures on Patrology of the 1st-4th centurys - M .: Publishing Council of the Russian Orthodox Church, 2004. S. 235-277. (föreläsningar hölls 1910-1911)
• St Justin filosof och martyr // A. I. Sidorov . Patrullkurs. M. -: PSTBI Publishing House, 1994 (återutgiven: M .: Rus. lights, 1996; Brovary, 2005; Brovary, 2007).

På engelska:

• Kaye J. Någon redogörelse för Justin Martyrs liv och skrifter. — Cambridge, 1853.
• Donaldson J. En kritisk historia av kristen litteratur och doktrin från apostlarnas död till den nikenska konncilen. - London, 1866. - s. 62-344.
• Drummond J. Study in Theological Review, XII (1875), 471 sqq., XIV (1877), 155 sqq., XVI (1879), 360 qq.
• Cassel W.R. Supernatural Religion , dvs. 283-428, ii. 271-316, iii. 15-17 - London, 1875.
• Westcott BF En allmän översikt över historien om Nya testamentets kanon . - 1875. - sid. 59-177.
• Smith W. och Wace H. Dictionary of Christian Biography  - Boston, 1877-87 - Vol III, sid. 560-587.
• Farrar F. W. Lives of the Fathers, I. 93-117. — New York, 1889.
• Purves GT Justin Martyrs vittnesbörd till tidig kristendom . - ib. 1889.
• Martin ME Life of Justin Martyr. — London, 1890.
• Smith W. Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . — II. 682 687, ib. 1890.
• Waterman L. The Post-Apostolic Age, pp. 141-156 et passim, New York, 1898.
• Walker W. Stora män i den kristna kyrkan . — Chicago, 1908.
• Bellinzoni AJ The Source of the Agraphon i Justin Martyr's Dialogue with Trypho 47: 5 // Vigiliae Christianae - Vol. 17, nr. 2 (juni, 1963), sid. 65-70.
• Barnard LW Justin Martyr: Hans liv och tanke. - Cambridge, 1967. - S. 1-13.
• Bobichon, Ph., "Œuvres de Justin Martyr : Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)", Scriptorium 57/2 (2004), s. 157-172 art. ett
• Bobichon Ph., "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), s. 233-259 art. 2
• Bobichon Ph., "Justin Martyr: étude stylistique du Dialogue avec Tryphon suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione" (60 s.), Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005), s. 1-61 art. 3

Tysk:

• Semisch K. Justin der Martyrer. - 2 vol., Breslau, 1840-42; Eng. transl. — Edinburgh, 1844.
• Semisch K. Die apostolischen Denkwürdigkeiten des Martyrers Justinus . — Hamburg, 1848.
• Hilgenfeld A. Kritische Untersuchungen über die Evangelien Justin's, der clementinischen Homilien und Marcion's. — Halle, 1850.
• Volkmar G. Ueber Justin den Märtyrer und sein Verhdltniss zu unsern Evangelien. — Zürich, 1853.
• Seibert CG Justinue der Vertheidiger des Chriatenthums war dem Thron der Caesaren. — Elberfeld, 1859.
• Möller EW Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes.  - Halle, 1860. - s. 112-188.
• Puiseau DH De Chris tolopie av Justin Martyr. — Leyden, 1864.
• Engelhard M. Das Christentum Justins des Märtyrers. Eine Untersuchung über die Anfänga der Katholischen Glaubenslehre. —Deichert, Erlangen, 1878.
• Stählin A. Justin der Märtyrer und sein neuester Beurtheiler.  — Leipsic, 1880.
• Clemen C. Die religions-philosophische Bedeutung des stoisch-christlichen Eudàmonismus in Justins Apologie. — Leipsic, 1891.
• Bardenhewer O. Patrologie. — Freiburg, 1901.
• Feder AL Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus. — Freiburg, 1908.
• Freudenberger R. Die Acta Justini als historiska dokument // Humanitas - Christianitas. — Witten, 1968.
• Osborn EF Justin Martyr.- Tübingen, 1973.

På franska:

• Otto JCT De Justini martyris scriptis et doctrina commentatio . — Jena, 1841.
• Freppel CE Les apologistes chrétiens au lle siècle.  — Paris, 1860.
• Aubé B. Saint Justin: filosofi et martyr: etude kritik sur l'apologétique chrétienne au IIe si`ecle. — Paris, 1875.
• Riviere J. S. Justin et les Apologistes du Il' Siecle. — Paris, 1907.
• Wertelle A. Saint Justin. Ursäkt: Inledning, textkritik, traduction et index par. Paris, 1987.

På georgiska:

• Sulieri Venakhi, I, The First and Second Apology of Saint Justin Philosopher and Martyr, översatt från gammalgrekiska till georgiska, inlämnat med förord ​​och kommentarer av en munk Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, Sameba by, Cross Monastery, "Sulieri venakhi "Publishers, Tbilisi, 2022, ISBN 978-9941-9676-1-0 .
• Sulieri Venakhi, II, Saint Justin Martyr's dialog with Trypho the Jew, översatt från gammalgrekiska till georgiska, inlämnad med förord ​​och kommentarer av en munk Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, Sameba village, Cross Monastery, "Sulieri venakhi" Publishers, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6 .

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron italienska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas Pauly Wissowa Treccani Granatäpple

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90190618 BNC : a10392373 BNE : XX1056724 BNF : 11909273s CiNii : DA03951472 CONOR : 120480867 EGAXA : vtls003939102 GND : 118714341 ICCU : CFIV023991 ISNI : 0000 0000 6170 7238 J9U : 987007300044605171 LCCN : n80089626 LNB : 000011923 NKC : mzk2009502586 NLA : 35256444 NLG : 19255 NLP : A11837470 NSK : 000219284 NTA : 069751099 NUKAT : n96216112 PTBNP : 495030 LIBRIS : dbqst19x39shx3w SUDOC : 026943611 VcBA : 495/15226 VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , _ _ _ _ _ _ _ WorldCat VIAF : 88878069 , 64149196529374792207 , 7348149544616500490003 , 9814154387472030970002 , 7348149544616500490003 , 9814154387472030970002 , 7348149544616500490003 . RNB : 7731784