Gregorius teologen

Gregorius teologen
grekisk Γρηγόριος Ναζιανζηνός
grekiska Γρηγόριος ο Νανζιανηνός
Föddes OK. 325
Arianz
dog 25 januari 389 Arianz( 0389-01-25 )
vördade i ortodoxa och katolska kyrkor
i ansiktet helgon
huvudhelgedom partiklar av reliker i kyrkan St. George i Istanbul
Minnesdagen i den ortodoxa kyrkan - 25 januari ( 7 februari ) och 30 januari ( 12 februari )
i katolska kyrkan - 2 januari
Förfaranden många teologiska verk (245 epistlar, 507 dikter och 45 "ord"), kampen mot arianismen
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Grigoryuria teologen ( grekisk γρηγόριος ὁ θεολόγος ) , också grigory nazianzin ( grekiska γρηγόριος ναζιανζηνός ( c . 325 , gården av ariianer (nu Sivrihisar , carpiel ( nu GUSELIELED ) . en ärkebiskop av Konstantinopel , en kristen teolog , en av kyrkans fäder , en av de stora kappadokierna , en nära vän och medarbetare till Basilius den store .

Vördad inför helgonen . Minnet firas i den ortodoxa kyrkan den 25 januari ( 7 februari ) och 30 januari ( 12 februari ) ( de tre hierarkernas katedral [1] ); i den romersk-katolska kyrkan  - 2 januari . Dessutom etablerade patriarkatet i Konstantinopel 2004 ett firande den 30 november för att hedra överföringen av partiklar av relikerna av teologen Gregorius och Johannes Chrysostomos från Rom till Istanbul [2] .

Biografi

Tidiga år

Gregory föddes omkring år 325 [3] , i Arianza (hans fars egendom) nära Nazianzus av Kappadokien [4] . Hans föräldrar var biskop Gregorius av Nazianzus [5] och Nonna . Förutom Gregory inkluderade familjen hans bror Caesarius och systern Gorgonia . Alla familjemedlemmar är vördade som helgon.

Gregory skrev därefter om sina föräldrar i diktcykeln " Om sitt eget liv ":

Min mor, efter att ha ärvt den välgörande tron ​​från sina fäder, satte denna gyllene kedja på sina barn. I form av en kvinna, klädd i ett modigt hjärta, rör hon bara vid jorden och tar hand om världen, så att allt, och till och med själva livet på denna plats, kan förändras till himmelskt liv ... Och föräldern, tjänande idoler, var ett vilt olivträd, men ympades på stjälken av ett bra olivträd och han tog i så mycket saft av en ädel rot att han täckte ett träd med sig själv och närde många med honungsfrukter, han grånade sitt hår och samtidigt grånade hans sinne, älskvärd, ljuvlig, detta är den nye Moses eller Aron, medlaren mellan människor och den himmelske Guden ... Från en sådan förälder och från en sådan moder kom jag [6] .

Efter att ha fått sin primära utbildning hemma, studerade Gregory i Caesarea Kappadokien och Caesarea Palestina och sedan i Alexandria [7] . Hösten 350 reste Gregory till Aten , där han studerade retorik , poesi , geometri och astronomi : " Aten är vetenskapens hemvist, Aten är verkligen guld för mig och gav mig mycket gott " [8] . I Aten blev Gregory bekant med verken av Platon och Aristoteles . Trots det faktum att vid den tiden, i studiet av dessa filosofers verk, ägnades mer uppmärksamhet åt deras stil, snarare än doktrin, hade neoplatonismen ett starkt inflytande på Gregorius teologi. Enligt akademikern G. G. Mayorov , " grigory är både terminologiskt och väsentligen nära neoplatonisterna " [9] .

Under sina studier träffade Gregory Saint Basil den store , den blivande ärkebiskopen av Caesarea i Kappadokien. Tillsammans med Gregorius och Basil studerade den blivande kejsaren och förföljaren av kristna, Julianus avfällingen , i Aten .

Efter examen stannade Gregory kvar i Aten, där han under en tid undervisade i retorik. År 358, när hans far redan var biskop , återvände Gregory hem och vid trettio års ålder döptes av sin far [10] . Efter det drog Gregory, benägen till klosterlivet, tillbaka till klostret som grundades av Basilius den store i Pontus på hans gods vid floden Iris . Om åren som tillbringades i klostret skrev Gregory senare i sina brev till Vasily:

Vem kommer att ge mig dessa psalmoder, vakor och böner till Gud? Vem kommer att ge liv, så att säga, immateriellt och okroppsligt? Vem kommer att ge samtycke och enhällighet till bröderna som du leder till höjder och förgudelse? Vem kommer att ge konkurrens och uppmuntran till dygden, som vi skyddade av skrivna stadgar och regler? Vem kommer att ägna sig åt att läsa Guds ord och med Andens vägledning, det ljus som finns i dem? [elva]

- Brev 9 "Till Basil den store"

Under sitt liv i klostret studerade Gregory tillsammans med Basil Origenes verk och sammanställde utdrag ur hans verk, kända under namnet " Filocalia " [7] .

Prästadömet och biskopsrådet

År 361, på sin fars insisterande, återvände Gregory hem igen och ordinerades till presbyter [ 12] . Efter sin prästvigning, som i prästadömet såg ett hinder för ett kontemplativt klosterliv, drog Gregory sig åter tillbaka till klostret Basil. När han återvände hem 362, höll Gregory sin första predikan vid påskgudstjänsten , som kallades " Ett ord för påsk och om hans försening " [13] .

Början av hans kyrkliga verksamhet sammanföll med kejsar Julianus den avfälliges regeringstid , vars förföljelse också påverkade hans fars naziska stol. Kejsaren skickade trupper till Nazianzus med instruktioner att ta kristna kyrkor [14] . Gregory Sr med sin flock organiserade motstånd, vilket förhindrade beslagtagandet av kyrkor. Under denna period drog Gregory sig återigen tillbaka till Basil den store.

I slutet av 363 undertecknade fader Gregory, utan att fördjupa sig i teologins subtiliteter, den omyusiska trosbekännelsen, vilket orsakade en splittring i hans stift. Schismen varade inte länge, men Gregory var tvungen att försvara sin far - han skrev " Predikan med anledning av munkarnas återkomst till kyrkans sköte " [12] . Gregorys verksamhet under denna period visar att han fördjupade sig i stiftets administration och gradvis blev medbiskop i Nazianzkyrkan.

När Basil den Store blev ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien ansökte han till Gregorius omkring år 371 om att bli biskop i staden Sasima, där ett stift hade upprättats av Basil . Detta förslag gjordes som en del av Basils kamp mot arianismen i Kappadokien , vilket krävde chorepiscops lojala mot honom . Gregory tvekade, men hans far insisterade på biskopsämbetet, och 372 vigdes Gregory till biskop av Sasim. Gregory, som inte ville bli biskop, stannade inte länge i Sasimy och, efter att inte ha utfört en enda tjänst där och inte vigt en enda präst, återvände han hem [15] . Därefter påminde Gregory om predikstolen han fick på följande sätt:

På den höga vägen som går genom Kappadokien finns en plats där resenärer brukar stanna, där en väg delar sig i tre, en vattenlös plats, som inte växer och ett grässtrå, saknar alla bekvämligheter, byn är fruktansvärt tråkig och trång. Det är alltid damm, ljudet av vagnar, tårar, snyftningar, skatteindrivare, verktyg, tortyr, kedjor, och invånarna är främlingar och vagabonder. Sådan var kyrkan i mina Sasims! Det här är vilken stad (detta är verkligen generositet!) Han gav mig till vilken femtio korepiskop inte räckte [16] .

– En dikt där den helige Gregorius återberättar sitt liv

Efter att ha flytt från Sasim, drog Gregory återigen tillbaka till öknen , där han tillbringar ungefär tre år. I sina brev anklagade han upprepade gånger Vasily för att ha involverat honom i hans kamp mot arianismen:

Du förebrår mig med lathet och slarv, eftersom jag inte tog dina sasimer, inte rycktes med av den biskopsliga andan, jag beväpnar mig inte med dig för att slåss, som hundar kämpar sinsemellan för en bit som kastats till dem . Och det viktigaste för mig är passivitet. ... och jag tror att om alla imiterade mig, så skulle det inte bli några störningar för kyrkorna, tron ​​skulle inte lida förebråelse, som alla nu förvandlar till ett vapen för sin kärlek till tvister [11] .

- Brev 32 "Till Basil den store"

På begäran av sin åldrade far återvände Gregory till Nazianzus och hjälpte honom i administrationen av stiftet fram till hans död 374. Basil den store kom till begravningen av p. Gregory och höll en begravningstala som prisade den avlidnes förtjänster. Man tror att det vid denna tid fanns en försoning mellan St. Gregory och St. Basil [15] . Efter sin fars död ledde Gregory Nazianzstiftet under en tid, men eftersom han inte ansåg sig ha rätt att ta sin fars tron ​​drog han sig tillbaka till Seleucia i hopp om att en ny biskop skulle väljas i hans frånvaro. Men på begäran av invånarna återvände Gregory till Nazianzus och fortsatte att driva kyrkan.

Basil den store dog den 1 januari 379. Detta chockade Gregory, han skrev: "Och det föll på min sorgliga lott att höra om Basilius död, om den heliga själens bortgång, genom vilken hon lämnade oss och flyttade till Herren och förvandlade hela sitt liv till att ta hand om detta !" [17] . Därefter, när han redan var pensionerad, skrev Gregory Tombstone [18] om en väns död , vilket blev ett av hans bästa verk.

Ärkebiskop av Konstantinopel

Den 19 januari 379 blev Theodosius kejsare av det bysantinska riket , som till skillnad från sin föregångare Valens (död 9 augusti 378) beskyddade Nicenes , inte arianerna. Samma år anlände en liten grupp Nicenes från Konstantinopel till Gregorius, som hade ett rykte som en lysande predikant och försvarare av den nikenska tron, med en begäran om att komma till rikets huvudstad och stödja dem i kampen mot arianismen och Apollinarianism [19] .

Gregory accepterade erbjudandet och kom till Konstantinopel. Staden var i fyrtio år i händerna på arianerna, som ägde nästan alla stadens tempel, inklusive Hagia Sofia och de heliga apostlarnas kyrka [10] . Gregorius av Nyssa skrev om imperiets huvudstad i det ögonblicket:

Somliga, i går eller i förrgår, som bröt sig loss från det sämsta arbetet, blev plötsligt professorer i teologi. Andra, verkar det som tjänare, som blivit misshandlade mer än en gång, som har rymt från slaveriet, filosoferar med vikt om det obegripliga. Allt är fullt av den här typen av människor: gator, marknader, torg, vägskäl [20] .

Gregory stannade hemma hos sina släktingar och började utföra gudstjänster i ett av rummen och kallade denna huskyrka Anastasia ( grekiska Ἀναστασία  - " Uppståndelse ") [21] . I denna kyrka sommaren 380 uttalar Gregory sina berömda fem ord " Om teologi " [22] , vilket gav honom berömmelsen om "teolog".

Från det ögonblick han anlände till huvudstaden förföljdes Gregory av arianerna: han anklagades för triteism (som om han predikade många gudar istället för en enda Gud ), och senare försök till fysiskt våld började. Den stora lördagen 379, när den helige Gregorius utförde dopets sakrament i sin kyrka, bröt sig en skara arianer, bland vilka var munkar i Konstantinopel , in i honom och började kräva att Gregorius skulle fördrivas och började sedan kasta sten på honom [19] . Gregory fördes till stadens myndigheter, som, även om de var ogynnsamma för honom, inte stödde arianerna, och Gregorius blev kvar i Konstantinopel.

Den 24 november 380 anlände kejsar Theodosius till Konstantinopel, som på sin order överlämnade de tolv apostlarnas katedral och Hagia Sofia i de ortodoxa händerna. Efter ett samtal med Gregory beslutade Theodosius att personligen föra honom in i Sofias tempel [23] . Enligt Gregorius själv memoarer avslutade kejsaren samtalet med honom med följande ord: " Genom mig, sade han, Gud ger dig och ditt arbete detta tempel " [16] .

Den utsatta tiden har kommit. Templet var omgivet av krigare, som, beväpnade, i stort antal, stod i rader. Där, som havssand, eller ett moln, eller en serie böljande vågor, rusade, ständigt anländande, hela folket, med ilska och böner, med ilska mot mig, med böner till suveränen. Gator, arenor, torg, till och med vilken plats som helst, hus med två eller tre bostäder var fyllda från topp till botten med åskådare, män, kvinnor, barn, äldre. Överallt finns det fåfänga, snyftningar, tårar, gråt - den exakta likheten med en stad som tagits med storm [16] .

– En dikt där den helige Gregorius återberättar sitt liv

Den 27 november gick Gregory in i templet, när han redan hade försvunnit in i altaret , solen visade sig på den molniga himlen, och folket, som betraktade detta som ett tecken på Gud, började kräva att kyrkan i Konstantinopel skulle anförtros Gregorius [10] . Detta motsvarade helt kejsar Theodosius planer. Gregory gick med på, för hans godkännande vid predikstolen och lösningen av frågor som rör kätterier , sammankallades ett kyrkoråd, som kallades den andra ekumeniska .

Andra ekumeniska rådet

Konciliet sammankallades på initiativ av kejsar Theodosius, dekretet om dess sammankallande har inte bevarats, och syftet med sammankallelsen är känt från efterföljande kejserliga dekret och konciliära akter. Historikern Anton Kartashev menar att Theodosius behövde rådet för att lösa praktiska kyrkliga frågor i öster, med början i första hand med lösningen av frågan om att ersätta Konstantinopelstolen av Gregorius [24] [25] .

Katedralen öppnade i maj 381 i närvaro av kejsaren, som leds av Meletios , patriark av Antiochia . Redan från början löste rådet frågan om att ersätta Konstantinopels säte: Maximus I Cynicus fördömdes , som med stöd av kyrkan i Alexandria försökte ta tronen i Konstantinopel [26] . Teologen Gregorius erkändes som den legitime ärkebiskopen av Konstantinopel [27] .

Under rådets diskussion om arianism och andra kätterier, gav Gregory i sin predikan följande beskrivning av treenighetens dogm :

Begynnelselös, början och existerande med början - En Gud. Men begynnelselöshet eller oföddhet är inte den Begynnelselösas natur. För varje natur bestäms inte av vad den inte är, utan av vad den är... Den Begynnelselösas namn är Fadern, Begynnelsen är Sonen och den Helige Ande som existerar tillsammans med Begynnelsen; och essensen i tre är en – Gud. Enheten är Fadern, från vilken och till vilken de är uppvuxna, inte sammansmälta, utan samexisterande med Honom, och inte separerade från varandra vare sig av tid, begär eller kraft [28] .

Efter överläggning, anatematiserade rådet i sin första kanon " kätteriet hos Eunomians, Anomeans, Arians eller Eudoxians, Semi-Arians eller Doukhobors, Sabellians, Marcellians, Photynians and Appolinarians" och bekräftade den nikenska trosbekännelsen [29] .

Under rådet dog dess ordförande, Miletius, och Gregorius tog hans plats. Vid denna tidpunkt, vid konciliet, uppstod frågan om att ersätta Antiokia-stolen, som förblev änka efter Miletius död. Deltagarna i rådet var splittrade, Gregory ställde sig på "västerlandets" sida och höll ett tal till stöd för sin kandidat Pavlin. Men det "östliga" partiet vann, och prest Flavian blev patriark av Antiochia. Anhängare av det "västerländska partiet" Ascholios från Thessaloniki och Timothy av Alexandria, som kom lite senare till rådet, förolämpade av sin kandidat Peacock, inledde en kamp med det "östliga" biskopsämbetet, inklusive anklagelser mot Gregory att, efter att ha varit vigd till biskop av Sasim blev han olagligt ärkebiskop av Konstantinopel [30] . Gregory anklagades för att ha brutit mot den 14:e kanonen för de heliga apostlarna och den 15:e kanonen av det första ekumeniska rådet , som förbjöd obehörigt att lämna biskoparna från deras stolar [31] .

Gregory försvarade inte sina rättigheter till Konstantinopelstolen. Utmattad av kampen om makten, som han inte ville, tilltalade Gregory rådet med ett avskedsord:

Ni, som har samlats av Gud för ett möte om välgörenhetsgärningar, betraktar frågan om mig som sekundär. Oavsett utgången av mitt fall, även om de fördömer mig förgäves, så förtjänar det inte uppmärksamheten av ett sådant råd ... Jag gladde mig inte när jag besteg tronen, och nu kliver jag av från den frivilligt. Mitt kroppsliga tillstånd övertygar mig också om detta. En plikt för mig är döden; allt är givet till Gud. Men min oro handlar bara om Dig, min Treenighet! Åh, att du som beskyddare skulle ha någon vältränad tunga, åtminstone full av frihet och iver! Farväl och kom ihåg mina mödor! [16]

De sista åren av liv och död

Livets sista bedrift är nära; den dåliga resan är över; Jag ser redan avrättningen för den hatade synden, jag ser den dystra tartaren, eldslågan, den djupa natten och skammen över de dömda gärningarna som nu är öppna. Men förbarma dig, välsignade, och ge mig åtminstone en god kväll, och ser nådigt på resten av mitt liv. Jag har lidit mycket, och tanken är fylld av rädsla, har inte din rättvisas fruktansvärda våg redan börjat förfölja mig, o kung!

Teologen Gregorius "Om mig själv"

Efter de anklagelser som riktats mot honom i Konstantinopel återvände Gregory till sitt hemland Nazianzus, där han på begäran av stadsprästerskapet åter ledde stiftet, utan att upphöra att be biskopen av Tirana att befria honom från denna plikt, som han ansåg. en börda för sig själv [32] . Han slutade gå till kyrkofullmäktige och sa " Jag böjer mig för råd och intervjuer på långt håll eftersom jag upplevt mycket dåliga saker ." Samtidigt som Gregory vägrade att åka till Konstantinopel för rådet 382, ​​försökte Gregory påverka sina beslut genom sina huvudstadsvänner [3] .

I slutet av år 383 försämrades Gregorys hälsa och Theodore, biskop av Tirana, utnämnde Chobiskop Euladius, en släkting till S:t Gregorius, till Nazianesestolen. Efter denna utnämning kunde Gregory dra sig tillbaka till sin familjegård Arianz och ägna sig åt litterärt arbete. Under denna period skrev Gregory, förutom teologiska skrifter, en detaljerad självbiografi [33] . behandlades med varmt vatten i Xanxaride [32] .

Gregory dog ​​den 25 januari 389 i Arianza, där han begravdes. I sitt testamente (förmodligen upprättat 381) [34] gav Gregory, i enlighet med sin fars vilja, sin familjegods till stiftet, testamenterade pengar och klädesplagg till sina närmaste vänner [3] , och beordrade även att ge frihet åt sina slavar [35] .

År 950, under kejsar Konstantin Porphyrogenitus , överfördes Gregorius reliker till Konstantinopel och placerades i de heliga apostlarnas kyrka [36] . Under plundringen av Konstantinopel av korsfararna 1204 fördes en del av relikerna av St. Gregory till Rom [3] .

Efter byggandet av Peterskyrkan i Rom byggdes där en grav för helgonets reliker. Den 26 november 2004 återlämnades en del av relikerna, efter beslut av påven Johannes Paulus II , till den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel tillsammans med en del av relikerna från Johannes Krysostomos [37] . För närvarande hålls dessa helgedomar i St. George-katedralen i Istanbul. Små partiklar av helgonens reliker lämnades kvar i Vatikanen [3] .

Teologiskt och litterärt arv

Gregorius litterära och teologiska arv består av 245 epistlar (brev), 507 dikter och 45 "ord". Biografer noterar att Gregory i första hand var en talare , inte en författare, stilen i hans skrifter kännetecknas av ökad emotionalitet [10] .

"Ord"

Samlingen av 45 samtal ("Ord") utgör huvuddelen av det litterära arvet från St. Gregory. Orden täcker tjugo år av hans liv: de tidigaste (1-3) hänvisar till början av Gregorys prästerliga tjänst 362, och de sista (44-45) uttalades våren 383, kort efter att han återvänt till Nazianzus. Ungefär hälften av homilierna (från den 20:e till den 42:a) komponerades ursprungligen under Gregorius vistelse i Konstantinopel. År 387 förberedde Gregory själv en samling av 45 utvalda samtal, uppenbarligen i ett försök att förse prästadömet med exempel på olika typer av predikningar [38] .

Ord är extremt olika i ämne och genre. De inkluderar i synnerhet begravningsord (7, 8, 18, 43), fördömanden av kejsar Julianus (4, 5) och kättare (27, 33, 35), ord till minne av de heliga martyrerna (16, 24, 35 ) , 44), samtal om Teofani (38), dop (40), pingst (41) och andra högtider. De första och sista (45:e) talen hölls vid påsk. I många samtal berättar Gregory om sig själv och händelserna i sitt liv. Så redan i början av 1:a ordet nämner han gott tvång, vilket betyder sin vigning på faderns insisterande; i 3:e Ordet motiverar hans avlägsnande för Pontus; och i det 33:e ordet talar han om sitt motstånd mot arianerna. Ett antal ord riktas till fader Gregory (9, 10, 12) eller talas i hans närvaro; Bland ordens adressater finns Basilius den store (10) och Gregorius av Nyssa (11). Den viktigaste platsen i arvet efter Gregorius upptas av Orden om teologi (27-31), tillägnad treenighetens dogm , och de gav Gregorius en teologs ära. Här kallar Gregory Gud för "den kreativa och innehållsliga orsaken till allt", vilket är okroppsligt ("Gud är inte en kropp") och obegriplig.

Bokstäver

Enligt olika uppskattningar har upp till tvåhundrafyrtiofem brev från teologen Gregorius bevarats, de flesta av dem skrevs och samlades av honom i en samling sammanställd under de sista åren av hans liv, på begäran av en släkting Nikovul . En omfattande korrespondens mellan den helige Gregorius och den helige Basilius den store har bevarats: i brev påminner Gregorius om deras gemensamma bostad i klostret, gratulerar Basil till biskopsvigningen, i senare brev anklagar han redan Basil för att ha involverat honom i kampen mot Arians och höjer sig till Sasim-katedralen.

Av teologiskt intresse och betydelse är två brev från Gregorius till Kledonius, där han diskuterar Kristi natur och kritiserar lärorna från Apollinaris av Laodicea [31] och ett brev till munken Evagrius om det gudomliga [39] .

Dikter

De flesta av dikterna skrevs av Gregory under de sista åren av hans liv efter att ha återvänt från Konstantinopel. Dikterna är inte bara skrivna om teologiska ämnen, utan innehåller även självbiografiska minnen, flera dikter skrevs av Gregory vid vänners död [31] . Gregorys dikter är skrivna i form av hexametrar , pentametrar , trimetrar .

I sin essä " On His Poems " rapporterar Gregory om målen som fick honom att vända sig till denna litterära form [40] :

Den mest kända dikten av Gregory " Pro vita sua " (Om sig själv), bestående av 1949 jambiska verser [10] .

Uppskattning och värde

De teologiska verken av St. Gregory var mycket uppskattade av hans samtida och efterkommande. Patrolog ärkebiskop Philaret (Gumilevsky) skrev om Gregorius teologen:

Kyrkan hedrade den helige Gregorius med det höga namn som hon hedrade en hög bland Johannes apostlar och evangelister med . Och det är inte förgäves. Efter den första teologen var den helige Gregorius den förste som med så många höga och samtidigt exakta tankar förstår gudomlighetens djup, så mycket som en person kan förstå dem i ljuset av uppenbarelsen; speciellt, hela hans tanke, liksom den första teologens tanke, vändes till det eviga Ordet [42] .

Hans teologi värderades högt av Maximus biktfadern , Thomas av Aquino , St. Philaret i Moskva .

Den ortodoxa kyrkan har inkluderat Gregorius bland kyrkans fäder , vars auktoritet har särskild vikt när det gäller att forma kyrkans dogmatik , organisation och dyrkan . I detta avseende upprättades den 30 januari 1084 (enligt den julianska kalendern) ett separat firande tillägnat tre helgon vördade av de ekumeniska lärarna: Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomus [43] . Demetrius av Rostov i hans " Lives of the Saints ", som beskrev var och en av de tre ekumeniska lärarnas förtjänster, karakteriserade teologen Gregory enligt följande:

S:t Gregorius teologen var så stor att om det var möjligt att skapa en människobild och en pelare, uppbyggd av delar från alla dygderna, då skulle han vara som den store Gregorius. Efter att ha lyst med sitt heliga liv nådde han en sådan höjd inom teologins område att han besegrade alla med sin visdom, både i verbala dispyter och i tolkningen av trosdogmer. Det var därför han kallades teolog.

— Dimitry Rostovsky [44]

Teologen Gregorius hade ett stort inflytande på efterföljande tiders teologer: tillsammans med de heliga skrifterna [31] , Maximus bekännaren , Elia från Kreta [45] , Johannes av Damaskus , Basilius den nye , Nikita av Heraclius , Nicephorus Kallistos m.fl. tolkade hans skrifter. Thomas av Aquino trodde att man i alla kyrkofäders skrifter kan hitta någon form av kätteri , men inte i St. Gregorius [31] .

Texterna i hans verk användes av de senare hymnograferna i östkyrkan: till exempel julen , trettondagen (högtidens "andra kanon" och påskkanonerna ) är utdrag ur teologens Gregorius predikningar omskrivna av Johannes av Johannes Damaskus [31] . Ord 45 "On Pascha", skrivet av Gregory, enligt Typicon , bör läsas före den fjärde oden av påskkanon, men detta observeras inte i modern ortodox tillbedjan [46] .

M. Η. Speransky kallade teologen Gregory för en halvantik författare som inte bara blev en av de första pelarna i kristen litteratur, utan också en av de sista representanterna för antika konstnärliga tankar och former [47] . Hans verk var av stor betydelse, särskilt i Ryssland . Teologen Gregorius predikningar introducerade rysk litteratur inte bara till kristen teologi, utan också till antik mytologi och neoplatonismens filosofi [48] .

Bild i kultur

Minne

En av de "nyuppfunna" fregaterna från den ryska Svartahavsflottan , som deltog i det rysk-turkiska kriget 1787-1791, namngavs för att hedra St. Gregory [49] .

Anteckningar

  1. ↑ " Tre heliga " (" Tre hierarker ") - en helgdag till ära av Basilius den store , teologen Gregorius och Johannes Krysostomos , utförd av den ortodoxa kyrkan den 30 januari ( 12 februari )
  2. ↑ Fr. John Chrysavgis. Det ekumeniska patriarkatet: En kort guide . Orden St. Aposteln Andrew - NY, 2009. - S. 60 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Gregory the Theologian  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gomel och Zhlobin stift  - Grigory Pakurian ". — S. 668-712. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-017-X .
  4. ↑ Gregory the Theologian // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  5. ↑ Gregorius av Nazianzus den äldre , firad i den ortodoxa kyrkan den 1 januari (enligt den julianska kalendern)
  6. ↑ Dikter om sig själv, i vilka St. Teologen uppmuntrar oss i hemlighet att leva i Kristus
  7. ↑ 1 2 Archimandrite Cyprian (Kern) . Den patristiska skriftens guldålder (kapitel 4. St. Gregorius av Nazianzus, teolog)
  8. ↑ Teologen Gregory. Ord 43, 14
  9. ↑ Maiorov G.G. Bildning av medeltida filosofi . - M., 1979. - S. 150, 157
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Amman A. Fädernas väg (en kort introduktion till patristik) . Hämtad 5 april 2008. Arkiverad från originalet 27 mars 2008.
  11. ↑ 1 2 Brev från vår fader Gregorius teologens helgon till Basilius den store
  12. ↑ 1 2 Kapitel 1 "Life path of St. Gregory". Val av väg . Arkivexemplar daterad 24 oktober 2007 på Wayback Machine // Igumen Hilarion (Alfeev). Livet och läran om St. Gregorius teologen
  13. ↑ Teologen Gregory. Ord 1
  14. ↑ Kapitel 1 "Livsvägen för St. Gregory". Prästadömet . Arkivexemplar daterad 7 maj 2008 på Wayback Machine // Igumen Hilarion (Alfeev) . Livet och läran om St. Gregorius teologen
  15. ↑ 1 2 (biskopsvigning // Kapitel 1 "St. Gregorius livsväg") . Arkivexemplar daterad 24 oktober 2007 på Wayback Machine // Igumen Hilarion (Alfeev) . Livet och läran om St. Gregorius teologen
  16. ↑ 1 2 3 4 En dikt där Saint Gregory återberättar sitt liv
  17. ↑ Brev 76; ed.Gallay, 65-66 = 2,460
  18. ↑ Ord 43. Gravsten av Basil, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien . Hämtad 5 april 2008. Arkiverad från originalet 18 februari 2007.
  19. ↑ 1 2 Kapitel 1 "Life path of St. Gregory". Konstantinopelperioden . Arkivexemplar daterad 24 oktober 2007 på Wayback Machine // Igumen Hilarion (Alfeev) . Livet och läran om St. Gregorius teologen
  20. ↑ Citerad. Citerat från: Kartashev A.V. Ecumenical Councils . - Klin, 2004. - S. 158
  21. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd . - Klin, 2004. - S. 158
  22. ↑ Ord 27 "Against the Eunomians och om teologi den första, eller preliminära", Ord 28 "Om teologi andra", Ord 29 "Om teologi tredje, om Gud Sonen först", Ord 30 "Om teologi fjärde, om Gud Sonen andra", Ord 31 "Femte om teologi, om den Helige Ande."
  23. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd . - Klin, 2004. - S. 159
  24. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. - Klin, 2004. - S. 161.
  25. ↑ Sozomen VII, 7
  26. ↑ Kanon 4 av Andra ekumeniska rådet.
  27. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. - Klin, 2004. - S. 163.
  28. ↑ Teologen Gregorius . Ord 42 Arkiverad 20 oktober 2007 på Wayback Machine
  29. ↑ Kanon 1 av Andra ekumeniska rådet.
  30. ↑ Kartashev A.V. Ekumeniska råd. - Klin, 2004. - S. 164.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 John Meyendorff . Kapitel 3. Den helige Gregorius teologen . Arkiverad 1 januari 2022 på Wayback Machine // An Introduction to Patristic Theology: Lecture Notes. - Minsk: Rays of Sophia, 2007. - 384 sid. — ISBN 978-985-6171-82-9 .
  32. ↑ 1 2 Florovsky G.V. Saint Gregory the Theologian . Arkiverad 26 augusti 2007 på Wayback Machine
  33. ↑ Teologen Gregory. Samling av verk: i 2 vol. T. 2. - Minsk: Harvest, M .: AST, 2000. - S. 425-475 .
  34. ↑ Brian Daley. Gregorius av Nazianzus. London, New York: Routledge, 2006. - S. 185 .
  35. ↑ Martroye F. Le testament de saint Grégoire de Nazianze // Mémoires de la Société Nationale des Antiquaires de France 76 (VIII.6), s.219-63. Själva testamentet, se PG 37, kol. 389-396.
  36. ↑ Talberg N. D. Den kristna kyrkans historia. - M .: Sretensky-klostret, 2008. - S. 220
  37. ↑ Relikerna av de heliga Gregorius teologen och Johannes Krysostomos möttes högtidligt i Konstantinopels patriarkat i Istanbul . Arkiverad 3 juni 2013 på Wayback Machine // Russian Line
  38. ↑ John Anthony McGuckin. St. Gregorius av Nazianzus: En intellektuell biografi . Arkiverad 10 mars 2016 på Wayback Machine
  39. ↑ 1 2 Skurat K. E. Saint Gregory the Theologian.  (otillgänglig länk) / Memoars and works on patrol (I-V centuries). - Yakhroma: Trinity Cathedral, 2006. - ISBN 5-9900622-3-0 .
  40. ↑ Poems of Gregory the Theologian // Sagarda N. I., Sagarda A. I. Komplett korpus av föreläsningar om patrologi.
  41. ↑ Teologen Gregory. Första brevet till Clydonius .
  42. ↑ Om St. Gregory the Theologian och hans verk . Hämtad 5 april 2008. Arkiverad från originalet 18 februari 2007.
  43. ↑ Domkyrkan för de heliga ekumeniska lärarna och de heliga Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomus . Hämtad 5 april 2008. Arkiverad från originalet 29 september 2008.
  44. ↑ Konciliet för de tre stora ekumeniska lärarna Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos // De heligas liv på ryska, inrättat enligt ledning av Chet-Menaia från St. Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. V: januari, dag 30. - S. 914.
  45. ↑ Bernatsky M. M. Elijah  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Icon  - Innocent ". - S. 281. - 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
  46. ↑ Pogrebnyak N., ärkepräst. Anteckningar om lagstadgade läsningar och ikonografi av Pascha . Arkiverad 13 januari 2008 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette . - 2004. - Nr 3
  47. ↑ Speransky M. Η. Översättningssamlingar av ordspråk i slavisk-rysk skrift. M., 1904. S. 411-412.
  48. ↑ Klibanov A.I. Om problemet med det antika arvet i monumenten för forntida rysk skrift // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . M.; L., 1957. T. 13. S. 160; Ivanov A. I. Maxim den grekiska och den italienska renässansen // Bysantinsk tid . M., 1972. T. 33. S. 155; Bulanin D. M. Maxim Greks kommentarer till Gregorius teologens ord // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. L., 1977. T. 32. S. 276-277.
  49. ↑ Fregatter från Svarta havets flotta . www.randewy.ru Datum för åtkomst: 21 februari 2014. Arkiverad från originalet 31 mars 2014.

Litteratur

Upplagor av verk

Översättningar

Ryska översättningar Nya översättningar
  • Epigram. Hymn till Kristus. Klagomål. Bön i sjukdom Gråta. På Maxim. / Per. S. S. Averintseva . Från begravningstalet till Basil den store. Fragment från det andra talet mot Julian. / Per. T.V. Popova. // Monument av bysantinsk litteratur IV-IX århundraden. / Rev. ed. L. A. Freiberg. — M.: Nauka . 1968. - S. 70-83. (även: Epigrams of the Greek anthology. - M., 1999. - S. 285-288).
  • Om början [tal I]. / Per. T. Sidasha. // Vestnik RKhGI . - 1997. - Nr 1. - S. 167-176.
  • Om sig själv och om biskoparna. / Per. A. Yastrebova. // CVR. 2003. - Nr 1 (22). - S. 106-172.
  • Utvalda dikter / Per., uppslag. artikel och anteckningar VN Genke // Theological Bulletin. - 2008-2009. - Nr 8/9. - S. 17-67.
  • De vita sua / Per. A. Zuevsky. — M.: GLK, 2011.
  • Osägligt / Per. och intro. artikel av VN Genke // Theological Works . - 2012. - Nr 43/44. - S. 61-98.
Franska översättningar
  • Sermons de Saint Gregoire de Naziane, surnomme Le Theologien, traduits du grec, avec des notes. - Paris, Chez Andre' Pralarard, 1693.
    • Volym 1, 634 sid.
    • Volym 2, 619 sid.
  • I samlingen Budé -serien har publiceringen av hans verk börjat (3 volymer har publicerats):
    • Korrespondens. Tome I: Lettres I - C. Texte établi et traduit par P. Gallay. 2:a upplagan 2003. LI, 256 sid.
    • Korrespondens. Volym II: Letters III - CXLIX. Texte établi et traduit par P. Gallay. 2:a upplagan 2003. X, 332 sid.
    • André Tuilier, Guillaume Bady, Jean Bernardi, Saint Grégoire de Nazianze, Oeuvres poétiques. Tome I. Partie 1. Poèmes personals II, 1, 1-11. Samling Bude. Paris: Les Belles Lettres, 2004. S. ccxviii, 214. ISBN 2-251-00516-1 . ( recension )

Forskning

Forskning om mottagning
  • Budilovich A.S. Studiet av språket i den gammalslaviska översättningen av de XIII orden av Gregory the Theologian enligt manuskriptet av Imp. Pub. b-ki XI-talet. SPb., 1871.
  • Pashalishvili T. S. "Word-Epitaph" av Gregorius av Nazianzus i gammal georgisk översättning. (Filologisk forskning). Abstrakt diss. ... k. philol. n. Tb., 1956.
  • Beskrivning av georgiska manuskript som innehåller verk av Gregorius av Nazianzus. Tb.: Metsniereba, 1988. 323 sidor (på georgiska)
  • Bezarashvili K. P. Den georgiska versionen av Gregorius av Nazianzus poesi. Abstrakt diss. ... k. philol. n. Tb., 1990.
  • Muradyan K. M. Gregory av Nazianzus i antik armenisk litteratur. Abstrakt diss. ... d. philol. n. Er., 1985.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk