Barn i Bysans stod ut som en separat kategori av invånare i imperiet. Ur juridisk synvinkel inträdde full rättskapacitet vid 25 års ålder, men i andra sammanhang var andra värderingar begränsande. Källorna till kunskap om bysantinska barn är främst juridiska och hagiografiska texter. En viktig aspekt av ett barns liv i Bysans var hans utbildning, vanligtvis med början vid sex eller sju års ålder. Äktenskap bland barn var vanliga i Bysans, ofta vid cirka 10 års ålder. I samma ålder kunde barn gå med i kloster . Antalet barn i familjer var i genomsnitt litet, men på grund av den låga medellivslängden var deras andel i samhället betydande. Förväntningarna från barn var desamma som i det moderna samhället - fortplantning, arv av familjens egendom, omsorg om sina föräldrar, deras begravning och postumt minne.
I Bysans ägnade staten stor uppmärksamhet åt situationen för barn som lämnats utan föräldravård. Lagstiftningen fastställde ansvar för övergivande av barn, uppmuntrade adoption av fosterbarn i familjen. Det fanns ett system med statliga skyddsrum. Till skillnad från det antika Rom , där fadern till familjen hade makten över barnets liv och död, var barnmord förbjudet i Bysans.
För närvarande går studien av barndomen i Bysans åt många håll. Forskning baserad på analys av bevarade litterära källor gjorde det möjligt att studera frågor om social identitet, juridisk status, utbildning och ekonomiska situation för barn, påverkan av deras kulturella och religiösa miljö. Sedan slutet av 1900-talet har det dykt upp många arkeologiska data som är viktiga för en mer detaljerad förståelse av bysantinska barns liv och hälsa.
Under antiken fanns det olika uppfattningar om periodiseringen av mänskligt liv [1] . Enligt en av de synpunkter som Pythagoras redan har stött på , borde fyra åldrar ha särskiljts efter antalet årstider, som var och en fick 20 år. Enligt Hippokrates går en person igenom sju stadier i sitt liv, var och en varar i sju år. Under den kristna perioden omtänktes detta sjufaldiga schema som en indikation på skapelsens sju dagar ; en sådan uppfattning hölls till exempel av 700-talsteologen Anastasius av Sinai och 1100-talshistorikern Michael Psellos . Författare från 1:a århundradet f.Kr e. Mark Terence Varro föreslog ett schema för mänskligt liv i fyra delar om 15 år vardera [2] . Den gamla traditionen föreslog också en separat periodisering av barndomen. Enligt Soranus från Efesos (I-II århundradet) och Galenos , kan barndomsperioden delas in i tre faser: spädbarnsåldern - från födseln till sju månader, när de första tänderna visas, eller upp till 2 år, när barnet börjar tala; upp till sju år, när alla mjölktänder visas ; början av den tredje fasen, associerad med början av puberteten för flickor, tillskrevs en ålder av 12 år, hos pojkar från 14 år [3] . Det fanns andra uppdelningssystem [4] . Specifik terminologi angående periodisering av barndomen användes i hagiografisk litteratur. I den ansågs barndomen vara fullbordad vid 12 års ålder för flickor och 14 år för pojkar [5] . Sedan den makedonska dynastins era har lagstiftning tilldelats en ålder på 7 år, från vilken man trodde att ett barn kunde inse allvaret i det brott han begått och kan straffas för det, inklusive genom dödsstraff [6 ] . Ur kristendomens synvinkel var det av intresse att svara på frågan, vid vilken ålder inser barn syndigheten i sina handlingar. Som regel ansåg olika kommentatorer att det var omöjligt att ange den exakta åldern här [7] .
Ur den romerska rättens och lagstiftningens traditioner betraktades en person upp till 25 års ålder inte som vuxen [8] , däremot kunde män förvalta sin egendom redan vid 20 års ålder, och kvinnor från 18 år. år gammal. Minimiåldern för äktenskap var 15 år för pojkar och 13 år för flickor. För att beteckna både pojkar och flickor användes de grekiska orden från andra grekiska. τέκνον (téknon) och andra grekiska. παῖς (páī̈s). Samtidigt handlade den första av dem mer om andlig släktskap, och den andra kunde även gälla slavar [9] . På bysantinsk grekiska fanns det separata begrepp för barn i olika åldrar - ett nyfött barn, ett spädbarn, etc. [10] Pojkar i åldern 14 till 25 kallades ἔφηβος [11] (éfivos).
Frågan om barns plats i det bysantinska samhället är diskutabel. Å ena sidan var troligen det relativa antalet barn högt. Så, till exempel, enligt uppgifter från A. Laiu , insamlade för de makedonska bondesamhällena i början av XIV-talet, var 50 % av männen under 20 år, medan endast 6 % av männen och 7 % av männen var under 20 år . kvinnor var över 45 år [12] . Å andra sidan fick det faktum att barn var så hårt integrerade i vuxenlivet vissa forskare att tvivla på att under sådana förhållanden kunde ett specifikt tillstånd av "barndom" urskiljas med dess inneboende egenskaper i den moderna västerländska förståelsen. Denna synpunkt underbyggdes på 1960-talet av den franske familjehistorikern F. Aries [12] , vars bok L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Régime (1960) anses grundläggande i studiet av begreppets utveckling av barndomen. I framtiden kritiserades Vädurens synsätt ofta för överföringen av moderna begrepp till en tidigare era och en okritisk inställning till ikonografiska källor. Så den moderna medeltida N. Orme ansluter sig till den motsatta synvinkeln , enligt vilken barn för 500 eller 1000 år sedan var desamma som de är nu [13] . För närvarande, som ett resultat av den intensiva kunskapsutvecklingen om barndomens roll under de senaste 50 åren, har en idé utvecklats om barndomens betydelse och den del av samhället som är förknippad med den, med början från den klassiska antikens era [14 ] .
Jämfört med medeltida Västeuropa har barndomen i Bysans studerats mycket värre. Den första studien om detta ämne var 1938 års verk av F. Kukules , tillägnad barnomsorg. På 1970-talet publicerades ett antal viktiga verk om de sociala och lagstiftningsmässiga aspekterna av bysantinsk barndom av E. Patlagean [15] . En översikt över forskningsriktningar från och med 2009 finns i förordet till de samlade artiklarna Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium .
Syftet med äktenskapet i Bysans var att föda barn som var nödvändigt för att säkerställa familjens fortsatta existens. Från kyrkans sida ersattes propagandan för att bevara oskulden under de första århundradena av kristendomens existens på 300-talet av ett erkännande av vikten av äktenskap och fortplantning. Staten bidrog till utvecklingen av äktenskapsinstitutionen genom ändringar i lagstiftningen [16] . Följaktligen uppfattades barnlöshet som en stor olycka som orsakade särskilt lidande för kvinnor, vars roll i familjen till följd av moderskapet ökade markant [17] . I allmänhet, enligt A. Laiu , var "reproduktionen av mänskliga resurser" den huvudsakliga uppgiften för bysantinska kvinnor ur samhällets synvinkel [18] . Ämnet barnlöshet och relaterade problem är vanligt i hagiografisk litteratur - föräldrar till framtida helgon led ofta av det [19] , önskan att få en son efter flera döttrars födelse [20] nämns och att vända sig till helgon för att bli av med barnlöshet. För att uppnå den önskade uppfattningen tillgrep kvinnor både Guds hjälp och folkmedicin (hareblod, gåsfett), bar amuletter, tillgrep magi och astrologi . John Chrysostom [21] kritiserade önskan att till varje pris övervinna denna olycka för karga kvinnor . Man önskade inte alltid barn, i samband med vilka det förekom frekventa fall av barnmord. En av de största barnbegravningarna under den tidiga bysantinska perioden hittades i Ashkelon , Israel , med ett hundratal spädbarnsrester, mestadels pojkar. Det antas att dessa är barn till prostituerade . Det lägre antalet kvinnliga kvarlevor förklaras av deras större ekonomiska värde som framtida prostituerade [22] .
Bysantinska kvinnor födde främst hemma, men det fanns också mödravårdssjukhus ( gammalgrekiska λοχοκομεία (lokhokomeia)). Patriarken John V (610-619) grundade sju sådana institutioner för totalt 40 bäddar i olika distrikt i Alexandria . Detta är dock den enda informationen om förekomsten av mödravårdssjukhus i Bysans, även om det på XII-talet är känt om ett litet sjukhus för kvinnor i huvudstadens kloster Pantokrator [23] . Nivån på forntida kunskap inom området gynekologi och förlossning är ganska välkänd från de överlevande verken av Soranus från Efesos , Aetius av Amidia (V-VI-århundraden) och Paulus av Aegina (VII-talet). Förlossningsprocessen leddes av barnmorskor , vars kunskap baserades på personlig erfarenhet. Vid komplikationer tillgrep de läkare som hade specialverktyg till sitt förfogande [24] . Mödra- och barndödligheten var hög [25] . Ett sådant fall berättas av livet för helgonet på 4-500-talen, Porfiry of Gaza [26] :
”... en viss hustru från stadsadeln, vid namn Elia, hamnade i stor fara innan hon födde, och följande var orsaken till faran; hennes foster kom inte ut på ett naturligt sätt, utan intog den motsatta, onaturliga ställningen och eftersom ena armen stuckit ut, hade resten av kroppen inte möjlighet att passera; den låg tvärs över i livmodern, och farmödrar kunde inte ge den en naturlig ställning. De plågor som drabbade hustrun var outsägliga, eftersom smärtan tryckte på fostret varje timme; plågorna fick ännu större styrka på grund av att den andra dagen följde den första, liksom den tredje, som var ännu mer smärtsam än den andra. Lidandet varade i sju dagar och sjukdomen intensifierades hela tiden. Och läkarna ville göra en ventrikulär operation på henne, men när de såg nedgången i hennes styrka, vägrade de henne. Hennes föräldrar och make Iros, som dyrkar demoner, offrade dagligen för henne, tog med sig trollkastare och helare, i tron att de skulle hjälpa henne, men till ingen nytta .
Barndödligheten hade också kriminella orsaker. Teologen från 300-talet Gregorius av Nyssa berättar om förekomsten av övergivande av barn och till och med mord på dem . Från data från kanonisk rätt kan man dra slutsatsen att förekomsten av vägran att äta som en form av barnmord [27] . Abort betraktades inte som mord, utan som ett brott mot maken, och bestraffades med kroppsstraff och landsflykt. Sedan 800-talet har abort varit tillräckliga skäl för skilsmässa [28] .
Enligt en tradition som går tillbaka till antiken, svepte sina barn; en beskrivning av denna teknik ges av Soranus från Efesos [29] . Barnet var tänkt att lindas som en helhet, inklusive huvudet och fingrarna. Detta var tänkt att ge honom skydd mot kyla och olika möjliga olyckor under de första veckorna av livet [30] . Samma läkare ger rekommendationer om att mata barnet. Amningen borde ha börjat från tre dagars ålder , från samma ålder gick det att börja mata med honung eller honung blandad med getmjölk . Vissa forskare anser att i rika familjer ansågs amning av mödrar vara förkastligt - våtsköterskor borde ha använts för detta ändamål . Däremot ansåg hagiografisk litteratur att det var mer korrekt ur moralisk synvinkel att matas av modern. Avvänjning inträffade vanligtvis mellan andra och tredje levnadsåret [31] . Detta sena upphörande av amning kan ha varit en av de faktorer som beror på vilka bysantinska familjer var små [32] .
Frågan om behovet av en hälsosam kost för ett barn övervägdes av bysantinerna i samband med religiösa idéer. I detta avseende, i hagiografisk litteratur, var ett vanligt motiv att vägra det framtida helgonet, som förberedde sig för ett asketiskt liv i förväg, från överdrifter i mat. Helgonets liv under andra hälften av 600-talet - början av 700-talet Theodore av Sikeon berättar hur han under olika förevändningar undvek att äta med sitt hushåll: ”Om hans mamma frågade varför han inte kom till henne kl. lunchtid, han, lurade henne, sa att, de säger, "Jag misslyckades med att svara på läs- och skrivläxan, och de tvingade mig att stanna på skolan," eller att han hade en orolig mage och inte ville äta" [33 ] . Att sådana förklaringar kan leda till övergrepp av föräldrar som undviker sina föräldraplikter kan härledas från kanon 15 i Gangra Council (mitten av 300-talet), som fördömer de som "under förevändning av avskildhet, försummar" sina barn. [34] . John Zonara och Theodore Balsamon , som kommenterade denna kanon på 1100-talet , fördömde också denna praxis. Sekulär lagstiftning behandlade föräldrar som inte gav tillräcklig mat åt sina barn som mördare. Föräldrarnas skyldighet att förse sina barn med mat, kläder och bostad upphörde inte efter att barnen kommit in i ett självständigt liv. Dieten för "vanliga" barn inkluderade samma mat som vuxna bysantiner åt - ägg, ost, vitt bröd, fågel, fisk, frukt [35] [36] .
Historiker vet inte mycket om uppfostran av barn i Bysans, eftersom bysantinsk litteratur , med den berömde bysantinisten G. G. Litavrins ord , är litteratur utan barn [37] . Andligt var föräldrarnas främsta angelägenhet att ingjuta fromhet och fromhet hos sina barn, vägledda av mönster och idéer från Nya testamentet (t.ex. Ef. 6:5 ) [38] [39] . De viktigaste moraliska värdena som ingjutits i barn enligt den kristna utbildningsmodellen var lydnad och respekt för föräldrar [40] . En uppväxt i denna anda, nedärvd från det antika Judéen [41] , var av stor betydelse för att skydda familjen från upplösning. De idéer om underordning som lades fast i barndomen blev sedan grunden för den sociala strukturen - hustrur skulle lyda sina män ( Ef. 5:22 ), barn till föräldrar, slavar till herrar, kristna med sekulär makt, hela mänskligheten till Gud [42] . Bysantinen fick sörja den avlidne föräldern med klagomål; enligt den traditionella ritualen uttryckte det manliga familjeöverhuvudet sin sorg på samma sätt vid andra olyckor [43] . Lika lite är känt om bysantinska barns spel. Ett ganska vanligt motiv i hagiografi var beskrivningen av scener ur det blivande helgonets liv, när han vägrade leka med andra barn, sina kamrater eller andra tidsfördriv med dem. Vuxna helgon använde ofta sina helande talanger för att läka skador som barn ådragit sig under lek. Slutligen innehåller illustrationer av belysta manuskript ibland bilder av barnspel [44] . Bollspel var populära bland barn och vuxna. Dessutom nämner John Chrysostom bågar, mormödrar och småsten bland föremålen för barnspel. Nikita Choniates , som talar om spelen av den elvaårige sonen till kejsar Manuel I Alexei , säger att han "spelade nötter eller roade sig genom att kasta småsten" [45] [46] .
Sist men inte minst bestämdes bysantinernas önskan att skaffa barn av behovet av att få hjälp med att driva en familjeekonomi eller hantverk [42] . Liven innehåller åtskilliga exempel på hur bondpojkar redan vid 6 års ålder var engagerade i arbete på fältet. För barn till mer välbärgade föräldrar var denna utbildningsmetod mindre typisk. Pojkarna arbetade ofta som herdar [47] . I rika och ädla familjer var ett barn upp till 5-7 år i vård av invånarna i gynaecium, varefter han anförtroddes till vård av en mentor som tittade på elevens spel och lärde honom att läsa och skriva. En pojke från en adlig familj kunde bo i flera år i sin bruds hus. Barnen i de ädlaste familjerna kunde överlämnas till utbildning i kejsarens palats och växte upp med tronföljaren. Från denna krets kom de framtida högre tjänstemännen och militära ledarna. De flesta av aristokraterna försökte förbereda sina söner för en militär karriär, och uppfostran av ädla avkommor byggdes därefter. Från 14-15 års ålder deltog de redan i militära kampanjer [48] . Mycket mindre är känt om flickornas yrken, förmodligen var det hushållsarbete [49] . I adliga familjer kunde flickor få en bra utbildning, ett levande exempel på detta är kejsar Alexei I Komnenos Annas dotters öde [50] .
Läskunnigheten i samhället var ganska hög, utbredd i alla sociala skikt och i alla delar av imperiet. Barn fick grundskoleutbildning antingen hemma av sina föräldrar [51] eller i rika familjer av en personlig lärare. Bysans ärvde det grekisk-romerska utbildningssystemet, där organisationen av utbildningsprocessen var en fråga om privat initiativ [52] . Utbildningen började när barnet fyllde sex eller sju år. Från denna ålder började barn memorera ett stort antal texter, mestadels religiöst innehåll. Utbildning som helhet genomfördes på grekiska [53] , och uppgiften för detta utbildningsstadium var att "hellenisera" barnets språk [54] . Oftast undervisades läskunnighet i lokala skolor och kloster . Ordningen för organisationen av klosterskolor är känd från svaret på den 15:e frågan om Basilius den stores "stora asketicon" [55] . Jämfört med det antika systemet avskaffades den fysiska kulturen från Basil-skolan . De äldre barnen skulle undervisas separat från de yngre, men de bästa bland de äldre eleverna tilldelades de yngre som lärare; äldste och juniorer bad tillsammans [56] .
För att organisera en grundskola var det bara nödvändigt att hitta en lärare, ett rum och en bok, och därför fanns de överallt, vilket bidrog till spridningen av elementär läskunnighet. Som J. B. Bury påpekade , var det önskan från vilken bysantinsk förälder som helst att ge sitt barn åtminstone viss utbildning, och alla som kunde hitta pengar för att göra det gjorde det [57] . För att studera förekomsten av läskunnighet bland barn från olika sociala skikt och regioner i Bysans är hagiografisk litteratur extremt användbar, eftersom helgon med sällsynta undantag var den enda kategorin av imperiets invånare, om vars hela liv ganska detaljerad information bevarades [58] . Typiska exempel är fallen med den berömda missionären Cyril , som, som lärde sig läsa i Thessaloniki och hade svårt att förstå kyrkans fäders verk , reste till Konstantinopel för djupare kunskap, eller grundaren av den stora Lavra , Athanasius av Athos. , som inte kunde tillfredsställa sitt begär efter kunskap i Trebizond [59] . Landsbygdsbefolkningens läskunnighet var uppenbarligen betydligt lägre, men antalet människor som utbildats tillräckligt för att underteckna sitt äktenskapskontrakt , som föreskrivs av Eclogue (700-talet), var betydande [60] .
Tillgången till högre utbildning var lägre, och under den "mörka tidsåldern" av bysantinsk historia från 700-talet till första hälften av 800-talet var det svårt att få till det ens i Konstantinopel . I provinserna var det ännu färre som var villiga att undervisa i avancerade naturvetenskapliga kurser. De flesta av böndernas barn berövades möjligheten att få en utbildning [61] . Men för de mest begåvade eleverna, som visade betydande framsteg vid 12 års ålder, var möjligheten under två till tre år att fortsätta lära sig grammatik bortom Homeros och Psalmer ganska överkomlig [62] . Informationen om antalet skolor, utbildningens längd, antalet elever är fragmentarisk. För andra kvartalet av 900-talet i Konstantinopel är det tillförlitligt känt att det fanns minst fyra gymnasieskolor, som var och en hade 20-30 elever i varje studieår [63] . Allt som har sagts ovan avser i första hand utbildning av pojkar; praktiskt taget ingenting är känt om hur flickor får utbildning [53] [64] .
Ur praktisk värdesynpunkt var utbildning viktig när man skulle välja en andlig eller byråkratisk karriär. Tekniska kunskaper och färdigheter förvärvades vanligtvis under arbetets utförande. Den rådande synen på utbildning såg den som en nödvändig förberedelse för ett dygdigt kristet liv, snarare än som en självförbättring av värde i sig. Denna synvinkel innebar större uppmärksamhet i undervisningen till verk som förmedlar till läsaren moraliska värderingar som hjälper till att uppnå frälsning . Sålunda, förutom Bibeln , omfattade barnläsecirkeln helgonens liv - eftersom lärorika berättelser om helgonens barndom var en integrerad del av verken av denna genre, Aesops uppbyggande fabler , Troligen har barnen också läs sådana litterära verk som "Berättelse för barn om fyrbenta djur", Digenis Akrit , berättelser om Alexander den store och andra verk som också är intressanta för vuxna [65] .
Från slutet av 1900-talet började arkeologiska metoder användas för att studera barndomen under medeltiden , särskilt i Bysans . Först under de senaste decennierna har teorin om att barns kvarlevor inte bevarats efter förstörelsen av begravningen motbevisats. För närvarande är barnbioarkeologi en utvecklad vetenskaplig disciplin som gör det möjligt att fastställa olika omständigheter kring ett barns liv och död. En detaljerad beskrivning av barns begravningsritualer är känd från Michael Psellos tal med anledning av hans dotter Stylianas död [66] .
På grund av frekventa komplikationer betraktades graviditet och förlossning i Bysans som kritiska perioder i moderns och barnets liv. Olika problem och sjukdomar under denna period var ofta förknippade med ingripande av onda andar, i synnerhet demonin Hello , som påstås dök upp för gravida kvinnor och orsakade en felaktig presentation av fostret eller dödade nyfödda. Tidiga bysantinska brons- eller blyamuletter har bevarats , föreställande en halv-kvinna halvorm med löst hår, slagen av en helig ryttare med ett spjut . Sådana eller andra amuletter gavs av föräldrar till en nyfödd eller hängdes på hans vagga [67] . Spädbarnsdödligheten var extremt hög. En mängd olika forskningsmetoder som tillämpas för olika regioner och historiska perioder ger uppskattningar av dödligheten under 15 år från 39 % (tidig och mellersta bysantinsk period i Kretas historia , data av H. Bourbou baserad på bioarkeologiska studier) till 50 % i Mindre Asien , Egypten och Palestina ( E. Patlagaan baserat på gravinskriptionsdata). Samma uppskattning för Makedonien på 1300-talet erhölls av A. Laiu på grundval av folkräkningsdata. Enligt Laiu dog hälften av barnen inom de första 5 åren [68] .
Den grekiske forskaren E. Pulaku-Rebelaku studerade i detalj frågan om förekomsten av pediatrik i Bysans och kom till slutsatsen att i modern mening saknades denna medicinska disciplin i Bysans. Medan andra medicinska specialiteter och relaterade avdelningar är kända för att existera på välkända sjukhus, främst i Konstantinopel , finns det inga bevis på fungerande pediatriska avdelningar [69] . Men i medicinska texter fanns det som regel särskilda avsnitt ägnade barn. Till exempel uppmärksammade Oribasius (300- talet), Aetius av Amidia (400-600-talet) och Paulus från Aegina (600-talet) i sina avhandlingar vården av nyfödda och deras matning, såväl som metoder för att behandla vanliga sjukdomar - inflammation , brännskador , utvecklingspatologier, problem vid tandsjukdomar . Sjukdomar som smittkoppor , mässling och scharlakansfeber var oftast dödliga [70] . Ett litet antal fall av tandpatologi har hittats i arkeologiskt material [71] . Moderna forskningsmetoder kan effektivt upptäcka fall av järnbristanemi . Patologierna Cribra orbitalia och porotisk hyperostosis orsakade av detta syndrom var utbredda, troligen på grund av en diet baserad på getmjölk och honung [72] .
Enligt Justinianus kod (VI-talet) var myndighetsåldern för pojkar mellan 20 och 25 år, för flickor mellan 18 och 25 år. Eclogue (VIII århundradet) specificerade att för minderåriga under vård av ett barnhem , kloster eller annan institution med liknande funktion, inträdde full rättskapacitet vid uppnådd äktenskapsålder och äktenskap. Om detta inte skedde före 20 års ålder, var vårdnadshavaren tvungen att ge full äganderätt till avdelningarna av arvet som tillkommit dem. I början av den makedonska dynastin skedde en återgång till den justinska normen på 25 år. Kejsar Leo VI (886-912) antog ytterligare lagar för att skydda föräldralösa barns egendom och satte myndighetsåldern till 18 för kvinnor och 20 för män. Eftersom huvudprioriteringen för den relevanta lagstiftningen var skyddet av föräldralösa barns egendom, togs hänsyn till fall då avdelningen vid uppnåendet av den angivna åldern ännu inte var moraliskt redo att ingå arvsrätt, eller vice versa, denna rätt kunde beviljas honom tidigare. Beslutet i dessa frågor låg inom kejsarens eller en särskild institutions behörighet [73] .
Det bysantinska arvssystemet byggde på principen om delat arv , då alla barn hade rätt till sin del av egendomen. I avsaknad av testamente ärver alla barn i lika delar. I vissa fall kan detta leda till intrång i den äldre generationens rättigheter och urholkning av familjens egendom [74] . Under olika perioder förändrades arvsprinciperna, men de viktigaste milstolparna när omfördelningen av egendom genomfördes var äktenskap av barn och föräldrars död. Enligt lag hade barn rätt till från ⅓ till ½ av sin mammas egendom [75] . Lagen erkände också vissa rättigheter för oäkta barn till förälderns arv [76] . Baserat på den hagiografiska litteraturen tror man att familjer vanligtvis inte hade fler än 3-4 barn. Bondefamiljerna var mindre än aristokraternas familjer [77] .
Termen för ett barn, som under överinseende ( lat. patria potestas ) av familjefadern , var en annan grekisk. ὑπεξούσιος . Till skillnad från antikens Rom , där lat. pater familias hade makt över sina barns eller barnbarns liv och död, i det sena romerska riket förbjöds barnmord redan 370 av kejsar Valentinian I (364-375); förbudet förnyades i Theodosius Code (400-talet) [78] . Försäljning av egna barn till slaveri var förbjuden, även om kejsar Konstantin den stores lag från 329 tillät detta i händelse av extrem fattigdom [79] . Lagstiftningen av Justinianus I erkände rätten till liv för embryot [80] . Leo VI:s novell erkände mödrar inte som lagliga, utan som moraliska auktoriteter över sina barn. I händelse av sin makes död tog änkan, om hon inte gifte om sig, ansvaret för barnen [81] . Den juridiska handlingsförmågan kom vid 25 års ålder, men under Leo VI förtydligades denna bestämmelse, och frigörelse beviljades oavsett ålder vid etablering av eget hushåll [82] . Tidig bysantinsk lagstiftning följde i allmänhet den i Rom när det gällde frågor som rör begreppet patria potestas . Det fanns en klassificering av barn beroende på deras föräldrars sociala status, vilket kokade ner till den grundläggande uppdelningen av barn i legitima och oäkta [78] . Patria potestas gällde inte adopterade barn [83] . Enligt bysantinernas traditionella idéer, nedtecknade i 1000-talsverket "Råd och berättelser" av Kekavmen , bör barn hedra och respektera sina föräldrar. Angående döttrar ger författaren följande rekommendation: "håll dina döttrar i avskildhet, som dömda, borta från nyfikna ögon, för att inte hamna i den positionen att du blir biten av en orm" [84] [85] .
Mer än en tusenårig historia av Bysans , en mängd olika historiska och geografiska förhållanden tillåter oss inte att entydigt karakterisera strukturen hos den bysantinska familjen. Enligt A.P. Kazhdan var bysantinska hushåll baserade på en kärnfamilj , men utökade familjer på 20-30 personer nämns också i dokumentära och hagiografiska källor [86] . I sådana familjer fanns det utrymme för komplexa orelaterade relationer som adoption och förmynderskap. Gudföräldrar , valda av prestigeskäl, betraktades också som familjemedlemmar . De upprätthöll en nära relation med barnet under hela livet och gav andlig vägledning. Ofta hade alla barn till samma föräldrar samma gudföräldrar [87] .
Söner och döttrar förväntades hjälpa sina föräldrar på deras höga ålder. Änkor, som av källorna att döma var ganska många på grund av den höga manliga dödligheten, kunde knappast uthärda sin ställning. De ärvde familjens egendom och ansvaret för att uppfostra och gifta barn. Om de inte omedelbart kunde anförtro familjens välfärd till sin son, förväntade de sig att göra det i framtiden [88] . Om sonen bestämde sig för att välja en andlig karriär, blev dessa skyldigheter ett hinder för hans planer. Den bästa utvägen i detta fall var att skicka modern och systrarna till klostret [89] . Barns skyldighet att hjälpa sina föräldrar i fattigdom och ålderdom registrerades också i sekulär lagstiftning och kyrkliga kanoner [90] .
Den bysantinska äktenskapslagstiftningen är ganska omfattande. Enligt romersk lag var den lagliga åldern för äktenskap 12 för flickor och 14 för pojkar. Förlovningen kunde äga rum så tidigt som 7 år gammal, men i praktiken kunde ytterligare begränsningar införas, på grund av att flickan efter förlovningen flyttade för att bo i sin framtida makes hus och förlorade skyddet av sina föräldrar . Enligt novellen 109 av kejsar Leo VI , tilläts trolovningar av barn under 7 år endast med kejsarens tillåtelse [91] . Bysantinsk lag tillät tidiga äktenskap för flickor under 12 år, i vilket fall mannen var tvungen att vänta tills hans minderåriga hustru nådde lämplig ålder för att ha sexuella relationer. I praktiken ökade dock flickors föräldrar ofta sin ålder och kringgick denna begränsning. Om prästerskapet fick reda på sådana fall hade de rätt att upplösa äktenskapet [92] . Metropoliten John Apokavk upphävde äktenskapet mellan en 30-årig man och en sexårig flicka och utdömde straff för de som var inblandade i ingåendet av denna förening [93] . Men i några välkända kyrkliga dokument - patriarken Michael av Anchials dekret (1170-1178) och i publiceringen av den juridiska samlingen Prochiron från andra hälften av 1100-talet - var äktenskap tillåtna vid 6 års ålder [ 94] .
Tidiga äktenskap var särskilt vanliga i högsamhället, där de arrangerades för att stärka banden mellan familjer. Ett av fallen med illegala äktenskap rapporteras av historikern Nicetas Choniates . Efter störtandet av kejsar Alexei II Komnenos (1180-1183) av hans farbror Andronicus , gifte vinnaren sig med den 11-åriga änkan efter hans brorson. År 1299 var den femåriga dottern till kejsar Andronicus II Palaiologos Simonides gift med den nästan femtioårige kungen av Serbien, Milutin [95] . Enligt historikern Nicephorus Grigora väntade mannen inte på den rätta åldern och fullbordade äktenskapet när Simonida bara var 8 år gammal, vilket tillfogade henne allvarliga skador. Trots hennes dotters önskan att lämna sin man och gå in i ett kloster förbjöd Andronicus II henne att göra det av politiska skäl [96] .
Barnprostitution var vanligt, och enligt 600-talshistorikern John Malale sålde fattiga föräldrar på sin tid sina döttrar för 5 solidi . Rätten att utföra deflorering var särskilt efterfrågad . Novellen av Justinianus I , publicerad 535, förbjöd inblandning i prostitution av barn under 10 år [97] . Samtidigt kan man utifrån olika hänvisningar i källorna dra slutsatsen att prostitution var tillåten i en något senare ålder [95] . Det faktum att den här kejsarens framtida hustru var engagerad i prostitution i sin barndom rapporteras kom:CaesareaavProcopiusav [98] .
Homosexuella relationer i Bysans var förbjudna under Justinianus I, och lagen från 726 fastställde ansvaret för barn över 12 år för att delta i dem, eftersom det antogs att barn redan vid denna ålder kunde göra ett välgrundat val. I övrigt kom ansvaret tidigare. Så, den lagstiftande koden från 900-talets Epanagoge fastställde dödsstraffet för mord från 7 år; Tidigare lagstiftning fastställde inte ens en sådan begränsning [95] ; scholia till denna lag fastställde att små barn ( andra grekiska ἴμφας ) inte kan inse förkastligheten av en sådan handling [6] . Pedofili var också extremt vanligt. Krönikörerna anklagade kejsarna Theodosius II (402-450), Konstantin V (741-755) och den högt uppsatta tjänstemannen för Justinianus I, Johannes av Kappadokien , i denna last . Enligt John Chrysostom (början av 500-talet) var mödrar av denna anledning rädda för att låta sina barn gå långt hemifrån. Pedofili straffades både enligt sekulära lagar, där dödsstraff ålades henne genom halshuggning, och enligt kyrkliga lagar, som ålade henne omvändelse i 19 år [99] .
Incest , liksom andra sexuella avvikelser i Bysans, fördömdes hårt och förbjöds upprepade gånger enligt lag. Men få specifika fall är kända. Det mest kända av dem är kejsar Heraclius I :s (610-641) andra äktenskap med sin 14-åriga systerdotter Martina [100] . Ur lagstiftningssynpunkt var sådana närbesläktade äktenskap lagliga i vissa perioder - mellan kusiner och systrar fram till 741 och mellan farbror och systerdotter fram till 342 [101] .
Skälen som ledde till att föräldralösa barn dök upp i Bysans var både naturliga, förknippade med båda föräldrarnas död eller bara fadern [102] , och övergivandet av barnet av olika skäl. Tillförlitlig statistik om förekomsten av detta fenomen finns inte varken för Bysans eller för tidigare perioder av historien. Det är också svårt att säga hur frekvensen av övergivande av barn förändrades i och med kristnandet av imperiet . Berättelser om övergivande av barn har varit kända sedan tidig antiken . Denna fråga berördes i korrespondensen mellan guvernören i Bithynien , Plinius den yngre , med kejsaren Trajanus (98-117). Plinius uppmärksammade kejsaren på det faktum att många fria invånare i hans provins övergav sina barn, som sedan plockades upp av andra människor och förvandlades till slavar. Trajanus svar på detta var att om det var möjligt att fastställa det fria ursprunget för sådana barn, kallade θρεπτός , så borde de återställas till ett fritt tillstånd [103] . Det finns ett välkänt dokument som rör Marcus Aurelius (160-180) regeringstid, som troligen endast hänvisar till det romerska Egypten ( gammalgrekiska Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου ), enligt vilken tjänstemän skulle behålla en fjärdedel av egendomen av en avliden person som gjort en adoption. Syftet med detta var att stoppa övergrepp från barnlösa medborgare, vars egendom annars helt skulle gå till statskassan [104] . En konstnärlig beskrivning av orsakerna och omständigheterna kring övergivandet ges i den populära 200-talsromanen Daphnis och Chloe . Detta verk berättar om upptäckten på ön Lesvos under liknande omständigheter av herdar av en övergiven pojke och flicka. Därefter visar det sig att deras föräldrar är lokala aristokrater. Daphnis pappa gjorde detta eftersom han redan hade tre barn och det räckte för honom. Chloes far, efter att ha ådragit sig stora utgifter relaterade till utförandet av medborgerliga uppgifter, blev för fattig [105] . Enligt fader Daphnis förväntningar skulle det efterlämnade barnet ha dött. Å andra sidan, enligt andra grekiska. Γνώμων τοῦ Ἰδίου Λόγου lämnades barn på en speciell hemsökt plats där de lätt kunde hittas [106] .
Tidiga kristna författare fördömde starkt bruket att överge barn av någon anledning. Bland de fenomen som fördömts av den tidiga kristna apologeten Athenagoras från Aten är gladiatorspel , offentliga avrättningar, aborter och övergivande av födda barn [107] . De övergivna barnens öde klargörs också av Justin Martyrs (2:a århundradet) vittnesbörd: ”För att inte störa någon och inte synda oss själva, har vi sådana tankar att kasta nyfödda barn är smala människors sak; för det första, eftersom nästan alla sådana - vi ser - inte bara flickor, utan också pojkar används för otukt, och som de gamla, de säger, höll hjordar av tjurar eller getter, eller får eller betande hästar, så nu används barn endast för denna skamliga gärning" [108] . I slutet av 200-talet fördömde Clement av Alexandria depraverade kvinnor som "inte tillåter föräldralösa pojkar att nå sig själva - de matar papegojor och plågare, när han plågade lasterna i sitt samtida samhälle i The Pedagogue; de ger upp sina egna barn, och de tar in unga fåglar i sitt hus” [109] . På 300-talet jämförde teologen Basil den store föräldrar som överger sina barn med örnar som överger en av sina ungar (som sedan räddas och vårdas av fenixar ) för att ge mer uppmärksamhet åt de kvarlämnade. När det gäller människor förklarade Basil detta fenomen bland de fattiga med oförmågan att försörja sina barn, och bland de rika med oviljan att dela upp sin egendom i för många delar [110] .
Från och med kejsar Konstantin den Stores regeringstid (306-337) började staten uppmärksamma att stödja föräldralösa barn. År 315, för att förhindra barnmord , beordrade han den pretorianska prefekten att fördela pengar till behövande föräldrar. Denna lag gällde först endast Italien , och år 322 utfärdades en liknande lag för Afrika . Det är dock inte känt om detta stödprogram utvidgades till hela imperiet, och det finns inget omnämnande av sådana betalningar i Justinianus I :s lagstiftning (528-565). Förmodligen visade sig detta initiativ från Konstantin vara för dyrt [111] . Samtidigt förbjöd dock inte Konstantin den uråldriga seden att lämna barn, men han ändrade Trajanus lag om statusen för θρεπτός , och nu avgjordes inte beslutet om han skulle vara slavar eller fri av vilka deras biologiska föräldrar var, vars rättigheter ansågs helt förlorade , men genom beslut av adoptivföräldrarna [112] . År 336 förbjöd Konstantin någon att efterträda sin ogifta mor. Enligt historikern J. Boswell var syftet med dessa lagar att stärka familjen för att öka den ekonomiska och politiska stabiliteten i samhället [113] . Enligt en annan synpunkt var syftet att göra övergivande av barn oattraktivt och att uppmuntra adoptivföräldrar [112] . Under efterföljande kejsare bekräftades dessa lagar med mindre ändringar. Theodosius II (402-450) tvingade adoptivföräldrar att registrera sina barn hos den lokala biskopen för att säkerställa deras rättigheter. År 529 berövade Justinianus I adoptivföräldrar möjligheten att förslava hittebarn. Enligt lagen från 541 var det dödsstraff att lämna barn, även på en offentlig plats. Slutligen, i Digest , antogs en definition av en advokat från 300-talet, Julius Paul , som likställde att överge ett barn med mord. Ytterligare lagstiftning följde dessa principer [114] .
Ödet för de föräldralösa barnen som var i samhällets vård hanterades av avdelningen, under kontroll av en speciell tjänsteman - orphanotroph , som var ansvarig för systemet med statliga skyddsrum [115] . Det fanns också daghem som administrerades av kyrkan ( gammelgrekiska βρεφοτροφεία ), där barn förmodligen hölls innan de placerades på ett barnhem [116] .
Adoption i Bysans ( jfr grekiska νίοθεσία ) var, tillsammans med dop och rituell släktskap, en av formerna för "släktskap efter överenskommelse", till skillnad från formerna av släktskap. För adoption och släktskap genom dop användes liknande terminologi, som är förknippad med kejsar Leo VI :s (886-912) lagstiftningsreformer, varav tre romaner ägnas åt adoptionsfrågor. Novella 24 uppgav att äktenskap mellan naturliga och adopterade barn inte längre var tillåtna, eftersom adoption etablerades genom en kyrklig välsignelse . Faktum är att den här romanen likställde adoptivföräldern med gudfadern . Romanerna 24 och 27 utökade listan över potentiella adoptivföräldrar genom att lägga till jungfrur, barnlösa kvinnor och eunucker . Från och med detta ögonblick upphör äntligen upprättandet av patria potestas rätt till följd av adoption, nu förstås som en manifestation av omsorg om barnet . Samtidigt var barnets ansvar att ta hand om föräldrarna i ålderdomen och hjälpa till med förvaltningen av egendom, om sådan fanns [117] .
En hel del juridiska dokument om adoption har överlevt från perioden 1200-1300-talen. En del av dem ingicks mellan biologiska och adoptivföräldrar, andra mellan adoptivföräldrar och adopterade. I det första fallet, till exempel, gav en fattig änka, kvar med två döttrar, upp en av sina döttrar för adoption till en rikare familj. I det andra fallet ingicks avtalet av barnlösa par som önskar fortsätta sin släktlinje med personer som har fyllt 25 år eller äldre. Dessa fördrag etablerade i sig inte ett adoptionsförhållande, vilket fortfarande krävde kyrkans deltagande. Kontraktet fastställde parternas skyldigheter: fostermodern lovade att inte undgå att uppfylla detta kontrakt, i synnerhet att inte ge tillbaka barnet. Den adopterade åtog sig i sin tur att tjäna sina adoptivföräldrar som om de vore hans egna och att behandla dem med respekt. Andra skyldigheter för föräldrarna kan inkludera tillhandahållande av hemgift när de uppnått äktenskapsåldern och till och med utnämningen av ett barn som deras arvinge. Således, även om ett adoptivbarn ingick i familjen, eftersom det betraktades som medlem ur skattesynpunkt , kunde han i vissa avseenden ha mindre rättigheter än om han var infödd [118] . Även om sådana fördrag inte är kända för tidigare perioder, går deras formulering förmodligen tillbaka till mycket tidigare [119] .
Det mest kända fallet är adoptionen i detalj av Michael Psellos , som han gjorde efter att hans enda dotter dog vid 8 års ålder. Eftersom Psellos ville säkerställa sin adoptivdotters framtid, trolovade Psellos henne i tidig ålder med en viss Elpidia, son till en protospafarius , och gav en hemgift på 50 pund guld, varav 20 skulle användas för att köpa posten som protospafarius Elpidias. Efter att Elpidius visat sig vara lat och oförmögen till ämbetet bröts förlovningen och den adopterade dottern gifte sig med en annan man. Psellos betraktade sin son som en förlängning av sig själv. I allmänhet var oro för ett bra äktenskap för adopterade barn vanligt [120] . På 1000-talet skedde adoptioner av politiska skäl - adoptionen av kejsarinnan Zoe av Michael Calafat , Nicephorus Bryennius av Nicephorus III Votaniates , etc. Ikonografiskt indikerades adoptionen av att barnet satt i adoptivfaderns knä [83] .
Bysans accepterade det romerska begreppet förmynderskap ( forngrekiska ἐπιτροπεία ) utan några ändringar [121] . Vårdnadshavarens huvudsakliga uppgifter var förvaltningen av barnets egendom och organisationen av hans äktenskap. Kravet på att en vuxen man skyddar rättigheterna för ett barn som har förlorat sina föräldrar finns redan i lagarna i de tolv tabellerna (ca 450 f.Kr.). Efter hand blev kraven på vårdnadshavare och omfattningen av deras arbetsuppgifter mer komplicerade. På 1:a århundradet f.Kr e. förmynderskap definierades av Servius Sulpicius Rufus , enligt vilket det var en förmyndares ( lat. handledare ) skyddande makt över en fri person för ung för att skydda sig själv [122] . På 300-talet hade förmynderskapslagstiftningen ( lat. tutela ) blivit en mycket omfattande gren av romersk rätt , som enligt klassiska jurister kräver förenkling [122] . Likväl användes Sulpicius formel oförändrad av Paulus , och sedan i Justinianus institutioner , kejsar Basilius I :s Prochiron (867-886) och i Armenopulus Hexateuch (XIV-talet) [121] . Förmynderskap kunde upprättas antingen genom testamente eller efter förordnande bland anhöriga, både män och kvinnor. Under Theodosius I (379-395) beviljades ogifta änkor vårdnaden om sina barn ; under Justinianus I utvidgades denna rätt till mormödrar [116] . Sexuellt umgänge mellan en vårdnadshavare och en avdelning var strängt förbjudet [123] .
Utvecklingen av ett bysantinskt barn åtföljdes av ett stort antal ritualer, som var och en markerade början på ett nytt skede i hans liv med sina egna rättigheter och skyldigheter. Några av dem var offentliga - till exempel namngivning, dop , kyrka , den första skäggtrimningen för pojkar och trolovning . Andra händelser ägde rum i familjekretsen - det första badet, den första hårklippningen, utseendet på den första tanden, avvänjning. Många av dessa ritualer hade en religiös betydelse och beskrivs i Euchologion [124] . Strax efter födseln valde föräldrarna ett namn för barnet, ofta för att hedra ett berömt helgon eller asket. Det korrekta valet av ett namn ansågs vara oerhört viktigt, och för att uppnå detta tillgrep föräldrar bland annat inte helt ortodoxa metoder. John Chrysostom fördömer bruket som går tillbaka till hednisk tid, då flera lampor tändes för att välja ett namn, som var och en jämfördes med namnet på ett helgon. Efter att de alla brann ut fick barnet namnet på helgonet vars lampa brann ut sist - detta var tänkt att ge honom ett längre liv. Under den mellersta bysantinska perioden döptes barn oftast efter sina farföräldrar [125] . Bland de mest populära namnen var John och Mary [126] . På den åttonde dagen, före dopet, bekräftade prästen namnet och välsignade barnet. I den tidiga perioden av den bysantinska historien utfördes dopet när ett barn var tre år gammalt och från 600-talet mellan 8 och 40 dagar i livet. I händelse av att det förelåg fara för barnets liv kunde ceremonin hållas under den första veckan [127] . Själva dopet, som beskrivs i Euchologion, var en långdragen och komplicerad procedur, som inte ändrades efter att den började tillämpas inte bara på redan vuxna noviser [128] . Efter att dopet började i spädbarnsåldern behövdes inte längre barnet visa en förståelse för grunderna i den kristna tron. Under den mellersta bysantinska perioden firades också ceremonier för krismation och första nattvard högtidligt , varefter barn ansågs vara fullvärdiga medlemmar av kyrkogemenskapen. Men före 12 års ålder ansågs bekännelse inte vara nödvändig före nattvarden [87] . Början av puberteten märktes för pojkar genom ritualen att raka av skägget och för flickor genom att täcka huvudet. På frågan om huruvida dessa ritualer användes som ett tecken på ett barns hängivenhet till en andlig karriär, svarar moderna forskare nekande [129] .
Kyrkan deltog också i den yngre generationens öde och ägnade särskild uppmärksamhet åt de föräldralösa barnen [130] . På 300-talet tog biskop Basil av Caesarea emot föräldralösa barn i sin klostergemenskap och grundade en skola för pojkar och flickor, inte bara föräldralösa [131] . Barnhem var ofta i biskopars vård, de största barnhemmen var baserade på kloster . Föräldrar skickade också sina barn till klostren för att få utbildning. I den tidiga bysantinska perioden kunde barn börja studera i klostret från 7 års ålder, från 692 höjdes denna ålder till 10 år [97] [132] . Men att få en utbildning i ett kloster innebar att man (med det enda undantaget från Studian Monastery School ) måste avlägga klosterlöften , vilket inte var acceptabelt för alla barn. Typikonerna i de flesta kloster förbjöd närvaron av eunucker , pojkar och kvinnor på deras territorium av moraliska skäl [133] .
| Samhälle av det bysantinska riket | |
|---|---|
| Samhället som helhet |
|
| människors | |
| Utlänningar |
|
| Kön och familj | |
| Sociala grupper |
|
| |