Kang Youwei

Kang Youwei
Kang Yǒuwei
Foto från 1905
Namn vid födseln	Kinesiska 康有為
Födelsedatum	19 mars 1858( 1919-03-1858 )
Födelseort	Yintangxiang Village, Nanhai County , Guangdong-provinsen
Dödsdatum	31 mars 1927 (69 år)( 1927-03-31 )
En plats för döden	Qingdao , Shandong
Land	Qing Empire Republiken Kina
Akademisk examen	jinshi [1]
Verkens språk	wenyan
Skola/tradition	nykonfucianism
Huvudintressen	ontologi , mystik , sociologi
Influencers	Liao Ping
Influerad	Liang Qichao , Tan Sitong , Mai Menghua
Jobbar på Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Kang Yuwei ( kinesisk trad. 康有為, ex. 康有为, pinyin Kāng Yǒuwéi , cant. Hōng Yáuhwàih [2] [komm. 1] ; 19 mars 1858  - 31 mars 1927 ) var en kinesisk reformator , erfaren filosof . Ledde reformrörelsen 1898 , med stöd av kejsar Guangxu . Apologet för konstitutionell monarki , en av den kinesiska nationalismens första teoretiker . 1917 drev han på för upprättandet av en konstitutionell monarki efter Xinhai-revolutionen , som störtade den sista imperialistiska Qing -dynastin . 1898-1913 bodde han utanför Kina, besökte mer än 30 länder i världen, gjorde tre resor runt om i världen. Han var en av de första kinesiska tänkarna som fick möjligheten att personligen studera den västerländska civilisationens prestationer. Några av hans verk publicerades postumt. Hans sociala och politiska idéer omsattes aldrig i praktiken.

Biografi

Ursprung

I självbiografin "My Story" ( kinesiska trad. 我史, pinyin Wŏ shĭ ) [komm. 2] Kang Yuwei rapporterade: "efter att ha nått tjugoen generationer på mig, bestod familjen av tretton stammar av vetenskapsmän" [3] . Xiao Gongquan konstaterade att detta var en litterär överdrift, och fram till 1600-talet fanns det inga konfucianska forskare ( guan kinesiska 官) i familjen Kang [4] . Kang Youwei försökte härleda sitt ursprung från en kulturell hjälte och hävdade att hans klan går tillbaka till den åttonde sonen till Chou Wen-wang som heter Kang Shu ( kinesisk 康叔), som ansågs vara den kinesiska medicinens förfader. Det är dokumenterat att familjen Kang bosatte sig i Guangdong först på 1200-talet och att det först i nionde generationen - i mitten av 1600-talet - förekom en "shi" -skrivare ( kinesisk 師) i den [4] .

År 1804 fick den 17:e generationen Kang Hui en konfuciansk examen genom att klara det relevanta statliga provet och grundade sin egen skola, som utbildade flera hundra elever [5] . Skolan ärvdes av hans yngste son Kang Shipeng, Kang Yuweis farfarsfar. Farfar, Kang Zanxiu (1807-1877), hade en examen i juren . Han hade tre söner, av vilka den äldste, Kang Dachu (1831-1868), Kang Yuweis far, studerade med den berömda nykonfucianska Zhu Ciqi [komm. 3] . Kang Zanxiu steg till rang av inspektör för länsskolor, hans söner tjänstgjorde som länshövdingar i olika provinser och deltog i undertryckandet av Taiping-upproret . Det uppskattas att av Kang Yuweis sjuttio äldre förfäder – ättlingar till Kang Hui – var endast elva i viss utsträckning associerade med konfuciansk stipendium. Av samma sjuttio personer var fjorton i militärtjänst, och nio blev tjänstemän, utan att klara prov för en akademisk examen. Tvärtemot Kang Youweis påståenden var forskare och lärare en minoritet i klanen. Den enda högt uppsatta medlemmen av familjen var Kang Guoqi (1815–1892), som 1860 blev tillförordnad guvernör i provinsen Guangxi och 1865 kontrollör av Fujian provinsen [6] .

Blir

Kang Yuwei föddes i byn Yintangxiang, som ligger i Nanhai County i centrala Guangdong . Yuwei tillbringade sin barndom i sin hemby, där inte bara hans föräldrar, utan också hans farfar och kusiner tog hand om hans utveckling. Redan vid 4 års ålder memorerade och reciterade Yuwei hundra klassiska dikter. Vid fem års ålder började han memorera de fyra böckerna och skriva poesi på egen hand, från sju års ålder tog hans farfar hand om hans utbildning [7] . Vid en ålder av 10 år (11 år enligt den kinesiska redogörelsen som leder ålder från befruktning), förlorade han sin far. Efter faderns död var familjens ekonomiska situation upprörd, och Yuwei med sina systrar och yngre bror Guanzhen levde på sin mors pengar. År 1880 hade familjen hamnat i sådan fattigdom att "det inte fanns något att köpa bläck och skrivpapper" [8] . Modern (Lao Lianzhi, 1833-1913) använde till och med sin hemgift för att ge sin son bästa möjliga utbildning [9] .

Familjen dominerades av traditionella konfucianska relationer , enligt vilka söner och döttrar uppfostrades strikt, och 1913 påminde Kang Yuwei om att han blev allvarligt tillrättavisad för den minsta avvikelse från uppförandereglerna. Förmodligen, när Yuwei såg sin mors motståndskraft och beslutsamhet, liksom hans äldre syster, som blev änka tidigt (endast 19 dagar efter äktenskapet) och tvingades hantera alla affärer på egen hand, kom Yuwei till slutsatsen att en kvinna är moraliskt och intellektuellt lika med en man och att den traditionella konfucianska synen på en kvinna bör revideras [10] .

Vid 12 års ålder fick Kang Youwei lära sig den formaliserade genren " åtta-delad komposition ", utan vilken det var omöjligt att göra en officiell karriär i det gamla Kina [11] . Vid 15 års ålder deltog han i distriktsprovet för graden av xucai och skrev 6 uppsatser på en dag, varav tre klassades som bäst; alla sex ingick i samlingen av 15 favoriter, valda bland mer än hundra [12] . Men tre år senare misslyckades han i proven för andra graden - juren  - och bad sin farfar att ge honom som lärling till Zhu Qiqi, hans fars tidigare mentor [13] .

När han studerade med Zhu Qiqi, vintern 1878-1879, upplevde Kang Yuwei en andlig kris, blev intresserad av Chan-buddhism och meditativa metoder . Med sina egna ord upplevde han upplysning och insåg att han var lika med de stora visena och grundarna av antika religioner, inklusive Konfucius själv . Efter att ha lämnat sin lärare flyttade han i början av 1879 till en grotta på berget Xiqiaoshan , ägnade sig åt askes och studerade buddhismens och taoismens kanoner [14] . Med tiden återvände han till familjen och började ta itu med frågor om praktisk regering. Han studerade avhandlingarna om Gu Yanu och Gu Ziyu och byggde sin världsbild på denna grund. Efter att ha besökt den brittiska kolonin Hong Kong , upptäckte Kang Yuwei den västerländska civilisationen och kom till slutsatsen att européer inte kan betraktas som "barbarer" [8] .

År 1881 hade Kang Yuwei allvarligt försämrat sin hälsa av ansträngande studier, men ändå kunde han göra sin första resa till Peking 1882  för undersökningar som organiserades av Guozijian Chamber [komm. 4] . På vägen tillbaka besökte han Shanghai, där han "köpte en massa europeiska [översatta] böcker, allt han kunde få" [15] . Efter det fransk-kinesiska krigets utbrott bodde Kang Yuwei i sin hemby, intensivt engagerad i filosofisk forskning. Resultatet beskrevs i självbiografin enligt följande:

Jag kom till den här världen för att rädda mänsklighetens massa, för att hjälpa dem undvika döden och helvetesplågor, för att föra denna korrupta värld till det rena landets tillstånd . Jag är inte en kejsare eller en prins, jag är en enkel vetenskapsman, men jag kan inte njuta av min position ensam och jag kan inte respektera mig själv, för jag är släkten till allt levande. Jag måste rädda alla och måste agera för detta från dag till dag, från ögonblick till ögonblick. Jag gav hela mitt liv till mänsklighetens frälsning. <...> Mitt uppdrag är förverkligandet av det sanna Tao [16] .

Konfuciansk lärare

Hösten 1888 åkte Kang Yuwei till Peking för att ta xiangshi- examen , som sedan hölls i närvaro av kejsaren. Han utnyttjade ett besök i huvudstaden för att göra bekantskap i domstolskretsar, och träffade för första gången Wen Tonghe , som sedan kombinerade posten som skatteminister och mentor för suveränen. Kang Yuwei försökte bevisa för regeringen att det var nödvändigt att starta ett omfattande reformprogram för att hindra Kina från att bli en koloni av västmakter [17] . I januari 1889 lämnade han in ett memorandum som kritiserade kejsarinnan Cixis politik , i synnerhet förskingringen av statsbudgeten och byggandet av Yiheyuan- palatset med medel öronmärkta för moderniseringen av flottan [18] . Som ett resultat förstörde vetenskapsmannen relationerna med de högsta tjänstemännen i examensnämnden. I sin självbiografi hävdade han att hans uppsats var den tredje på listan över de bästa, men chefen för kommissionen, Xu Tong  , beordrade att den skulle överföras till listan över "medelmåttighet" [19] . Kang Yuwei bestämde sig för att återvända till Guangdong och ägnade sitt liv åt utbildning och vetenskap [20] .

År 1890, i Guangzhou, öppnade Kang Yuwei en privat skola, Wan mu cao tang ( kinesiska: 萬木草堂, "halmtak hydda bland en myriad av träd och örter"), i vars program några ämnen av "västerländsk vetenskap" var infördes, samt nykonfucianism i versionen av Cana. Liang Qichao och Chen Qianqiu (1869-1895), som utmärkte sig genom sina förmågor, blev hans elever . Tillsammans med dem utvecklade Kang Yuwei ett specifikt historiskt och filologiskt koncept, vilket återspeglades i två verk: "Undersökning av Xin - lärans falska kanoner" ( kinesiska 新学伪经考, 1891) och "Undersökning av Konfucius läror " om att ändra regeringen" ( kinesiska 孔子改制考, publicerad 1896). Skolan höll ritualer som påminde om tiden för Konfucius, och antog en kalender från hans födelse [21] . Ett intressant inslag i Kahns undervisningsverksamhet var att alla elever var skyldiga att föra dagbok, som i slutet av månaden överlämnades till mentorn för kontroll och verifiering. Uppteckningar skulle göras i sex sektioner: 1) utbildning av anden, 2) förbättring av beteende, 3) kommunikation med människor, 4) begångna handlingar, 5) lästa böcker, 6) aktuella politiska angelägenheter [22] .

I avhandlingen "Undersökning av de falska kanonerna i Xin-läran" uttalade Kang Yuwei att en av de viktigaste konfucianska kanonerna " Zhou Li " inte skapades av varken Zhou-gong eller Konfucius, utan är en produkt av förfalskning av början av 1:a århundradet e.Kr. t.ex. begått av filosofen Liu Xin på order av usurperaren Wang Mang för det ideologiska rättfärdigandet av maktövertagandet och "genomförande av reformer i trots av Han-dynastin " [23] . I boken "Undersökning av Konfucius' läror om regeringsskiftet" framställdes Konfucius som en himmelsk varelse som steg ner till jorden, som var författare till alla konfucianska kanoner, och i skildringen av antikens ordnar Konfucius allegoriskt skildrade hans reformprogram [24] . Vidare glömdes den esoteriska reformistiska läran om Konfucius, och endast Kang Yuwei lyckades "tyda" den. Kang Yuweis idéer förkastades av alla kinesiska och europeiska forskare, eftersom han, enligt forskare, godtyckligt justerade historiska källor för att passa sina politiska doktriner [25] . Kritiker, inklusive Liang Shuming , Qian Mu och andra, noterade att denna teori inte var original, eftersom han lånade den från konfucianskan Liao Ping . Lärarens radikalism fick Liang Qichao att kalla Kang Youwei " konfucianismens Martin Luther " [26] .

Undervisning i skolan och historiska och filologiska verk som absorberades hela tiden av Kang Yuwei, beslutade han att överge sin byråkratiska karriär och ägna sig helt åt vetenskap och undervisning. Men efter att ha gett efter för sin mors och farbröders önskemål gjorde han i Guangzhou 1893 det sista försöket att klara provet för graden av juren. Verken av Kang Youwei belönades med andraplatsen och alla tre essäer som han skickade in publicerades. Men på grund av det faktum att han i en av uppsatserna vägrade följa den traditionella kommentaren och uttryckte sina egna idéer, flyttades han till åttonde plats i den avslutande tävlingen [27] .

I slutet av 1893 åkte Kang Yuwei till sin hemby, där fraktionernas kamp ägde rum. Även under Taiping-upproret organiserade Yuweis kusin farbror, Kang Gosi, en folkmilis, och hans kontor förvandlades till ett självstyrande organ som kontrollerade 32 byar med en befolkning på 50 000 människor. Länge sköttes kontorets angelägenheter av familjen Kang, men i början av 1890-talet knuffades de undan av en pensionerad tjänsteman Zhang Songfen, som satte illegala skatter och började mobba familjen Kang på alla möjliga sätt. När Kang Yuwei anlände hade båda sidor samlat beväpnade avdelningar på flera hundra personer, men blodsutgjutelse undveks. Kang Yuwei, efter att ha tagit kontorsbyggnaden och sälarna i besittning, försökte genomföra reformer i länet och köpte till och med böcker till skolan och biblioteket. Zhang Songfen utnyttjade dock sina kontakter inom rättsväsendet och anklagade Kang Youwei för att olagligt ta makten. Kahn tvingades lämna [28] .

1894 åkte Kang Youwei till Peking med sin elev Liang Qichao för att delta i Huishi ( kinesisk 会试) examen för högsta konfucianska examen. På grund av sjukdom tvingades Kan återvända. I augusti 1894, i Guangzhou, anklagades Kang Yuwei för att inte erkänna de forntida myndigheterna och för att undergräva grunderna för den härskande dynastin. Tack vare Liang Qichaos förbön i huvudstaden frikändes han, men var tvungen att flytta till Guilin . I början av 1895 åkte han åter till Peking för huvudstadsexamen, som försenades på grund av det kinesisk-japanska kriget [29] .

Aktiviteter för Kang Youwei 1895-1897

I april 1895 tillkännagavs det japanska ultimatumet till Kina; Den 15 april samlades alla Guangdong-folk som anlände till Peking för att göra examen i Kang Yuweis lägenhet. Hunaninfödingar anslöt sig snart till dem . Vid ett möte ledd av Kang Youwei vädjades till kejsaren att inte ratificera fördraget; Över 80 personer har skrivit under uppropet. Den 30 april och 1 maj hölls under Kahns ledning fosterländska möten, i vilka mer än 1 200 innehavare av akademiska examina deltog. Förutom krav på att fortsätta kriget med Japan, innehöll det memorandum som antogs vid mötet ett program med omfattande reformer [30] . Bland programkraven var överföringen av huvudstaden till Xian , ytterligare modernisering av armén och förnyelsen av officerskåren, omvandlingen av konfucianismen till en rikstäckande religion. Det talades också om skapandet av ett rådgivande organ under kejsaren, bestående av representanter valda av befolkningen. Reformatorernas ekonomiska program inkluderade först och främst jordbrukets framväxt och underlättandet av privat handel, liksom vidarebosättningen av den kinesiska överskottsbefolkningen till imperiets utkanter, skapandet av arbetsläger för omskolning av luffare och tiggare och utbildning av dem i deras handel, samt statligt bistånd till äldre, sjuka och minderåriga [31] . Emellertid ratificerades Shimonoseki -fördraget ( kinesisk trad. 馬關條約, ex. 马关条约, pinyin mǎguāntiáoyuē ) och reformatorernas krav ignorerades.

Vid undersökningarna som ägde rum efter detta tog Kang Yuweis verk på alla tre stadier - preliminärt, officiellt och palats - första platsen. Han blev dock en så avskyvärd figur i storstadselitens ögon att han placerades på 48:e plats i listan över de som klarade provet [32] . Enligt resultaten av undersökningarna fick Kang Yuwei en liten tjänst som sekreterare i andra klassen i avdelningen för vikter och mått vid Chamber of Public Works, men dök inte upp i tjänsten [33] .

Kang Yuwei lyckades etablera en nära vänskap med suveränens mentor, Weng Tonghe, men trots detta kunde han inte presentera reformprojektet för kejsaren. Sommaren 1895 beslutade Kang att på egen bekostnad publicera tidningen Zhongwei Jiwen ( kinesisk中外纪闻), som blev Kinas första ocensurerade privattryckta publikation. Tidningen publicerade dagliga översättningar från utländska tidningar och tidskrifter, främjade resultaten av västerländsk vetenskap och teknik. Tidningen ansågs bara som det första steget i reformen, den var tänkt att förbereda huvudstadens allmänna opinion och upplysa regeringstjänstemän. I augusti 1895 grundades Qiangxuehui (State Strengthening Society, Chinese强学会). I grundmötet deltog många dignitärer, inklusive Yuan Shikai [34] .

Resultatet av denna aktivitet var ytterligare en anklagelse mot Kang Yuwei i en anti-regeringskonspiration. Av rädsla för arrestering lämnade han Peking den 17 oktober 1895. När han gick genom Shanghai och Nanjing etablerade han grenar av Society for the Strengthening of the State där, men ideologiska meningsskiljaktigheter med Zhang Zhidong ledde återigen till förbud. I december likviderades samhället slutligen genom kejserligt dekret [35] .

När han återvände till Guangzhou undervisade Kang Yuwei på sin skola och studerade erfarenheterna av reformer i Japan, och förberedde med hjälp av sin dotter Tongwei bibliografin över japanska böcker ( kinesiska 日本书目志, Riben Shumu Zhi ). 1897 reste han till Guilin , där han diskuterade grundandet av Confucius Study Society, som skulle förbereda ett projekt för erkännande av konfucianismen som Kinas statsreligion. På grund av upproret som väcktes av hemliga sällskap misslyckades även detta projekt [36] .

Brasilien Colonization Project

Samtidigt med Kinas reformprojekt närde Kang Yuwei från 1895 idén om en kinesisk kolonisering av Brasilien . I sin självbiografi skrev han:

Kina har länge lidit av överbefolkning. Nordamerika och Australien förbjuder [kinesisk] immigration, det enda området på jorden där kineserna, utdrivna av kaos och oenighet, kunde lämna och föröka sig var Brasilien. Geografiskt motsvarar Brasilien Kina. Det finns tusentals li av rikliga slätter längs Amazonfloden, och en befolkning på endast åtta miljoner [komm. 5] . Om du skickar bosättare dit kan du bygga Nya Kina [där]. Jag började med denna verksamhet under året i-wei (1895), men mina planer kröntes inte med framgång. Sedan sa jag till Chen Zhi [komm. 6] : "Du är kvar för att stödja hemlandet, och jag kommer att bana väg till den nya världen." Detta var precis efter att kejsarinnan avstod från Taiwan. Sedan dess har ingenting förändrats, förtrycket intensifierades, och mina tankar handlade om [Kinas fall under utländska makters slag]. Det är anledningen till min önskan att åka till Brasilien för att bevara vår ras [37] .

I Hong Kong träffade Kang Yuwei en brasiliansk agent som undersökte möjligheten att exportera kinesiska kulier till kaffeplantager i Brasilien, men som inte väntade på ett samtal till Peking och återvände till sitt hemland. Kang Youwei kontaktade Hong Kong och Macau entreprenörer , de utvecklade en detaljerad plan för att chartra fartyg och anställa människor. Men godkännandet av denna plan i Peking var återigen extremt försenat, frågan flyttade från marken först efter ingripande av Li Hongzhang . Även idén lades fram att ge Kang Youwei titeln ambassadör och skicka honom utomlands [38] . I december 1897 anlände han igen - för sjätte gången - till Peking, men när han såg situationen i landet övergav han de "brasilianska" planerna och återvände till att reformera Kina [39] .

Aktiviteter i Kang Youwei i början av 1898

1897 annekterade Tyskland Jiao Zhous territorium , varefter Kang Yuwei i slutet av december skrev ett mycket hårt memorandum till kejsaren (redan den femte i ordningen), där han föreslog att genomföra omvandlingar i landet, vilket tydde på tre möjliga åtgärdsmetoder. För det första utvecklar kejsaren personligen en politisk linje, som japanen Meiji eller ryssen Peter I. För det andra utser han de mest duktiga och begåvade personerna till ansvarsfulla poster, vars åsikter han lyssnar på. För det tredje tillåter kejsaren lokala dignitärer att utföra separata omvandlingar för att föra in lokala reformer i ett enda system på tre år [40] . Ingen av hovmännen vågade överlämna detta dokument till kejsaren, av rädsla för att drabbas av allvarliga förtryck, men chefen för censorstyrelsen Xu Shouheng beslutade att överlämna memorandumet till kejsaren [41] .

Kejsaren uppmärksammade Kang Youwei projekt så tidigt som 1895 och överlämnade dem till och med för övervägande till alla provinsguvernörer i avsikt att påbörja ett reformprogram. Under påtryckningar från enkekejsarinnan Cixi , övergav han idén. I början av 1898 gynnade situationen reformatorerna, sedan beordrade kejsaren utrikeskontoret att höra Kang Yuwei, vilket hände den 24 januari 1898. Dagen efter ville suveränen utse Kang Yuwei till audiens, men storhertig Gong motsatte sig att Kang Yuwei först skulle framföra sina åsikter skriftligen. Kejsaren tvingades gå med på det, men beordrade kontoret för utrikesfrågor att omedelbart vidarebefordra till palatset alla förslag som lagts fram av Kang Yuwei [42] .

Kang Yuweis sjätte memorandum innehöll konstruktiva förslag som kokade ner till upprättandet av en konstitutionell monarki ( kinesisk 虚君共和) med hjälp av erfarenheterna från Japan , Tyskland och Storbritannien . Den talade också om behovet av att ena alla delar av befolkningen för genomförandet av reformer, och föreslog också ett nytt system för den administrativa strukturen [43] . På grund av de konservativas motstånd nådde promemorian inte kejsaren förrän den 15 mars 1898 [44] .

Kejsaren beordrade att promemorian snarast skulle överföras till utrikeskontoret för diskussion. Samtidigt skickade Kang Yuwei, upprörd över konservativa tjänstemäns inställning till hans förslag, i februari ett nytt memorandum till kejsaren, sjunde i raden, till vilket han bifogade "Anteckningar om den ryske tsaren Peter den stores reformer" ( kinesiska 俄罗斯大彼得变政记). Kang Yuwei ansåg att regimen för att styra Ryssland påminde extremt mycket om Kina, men han kallade fördelen i Peters position det faktum att han inte alienerade folket och inte flyttade från dem. Kan uppgav att många av Kinas problem orsakades av kejsarens isolering från folket, och uppmanade suveränen att följa Peter den stores exempel [45] .

Våren 1898 började juren från hela Kina komma till Peking för att delta i huvudstadens undersökningar för den högsta graden av jinshi . Den 12 april 1898 beslöt Kang Yuwei att vinna dem till reformrörelsens sida och höll ett grundande möte för Baoghui (Union for the Protection of the State, Chinese保国会). Över 200 representanter för forskare och tjänstemän från huvudstaden kom till detta möte, inklusive censorer och framstående dignitärer, såväl som Kangs lärjungar Liang Qichao, Mai Menghua och hans bror Kang Guangzhen [46] .

Den 29 maj 1898 dog storhertig Gong, ordföranden för det högsta kejserliga rådet, som utövade exceptionellt inflytande på hovet och regeringen, hans död begränsade kraftigt konservativas möjligheter. Den 6 juni 1898 skrev Kang Yuwei ytterligare ett memorandum till kejsaren, som han skickade till palatset genom censor Yang Yichuan. Kejsaren, under intryck av främmande makters senaste aggressiva handlingar i Kina, beslutade att genomföra reformer i landet [47] .

Presentation till kejsaren

Den 11 juni 1898 (den 23:e dagen av den 4:e månen på året wu-xu ), utfärdade kejsaren ett dekret om början av reformer i landet [48] . Av rädsla för att varna kejsarinnan Cixi, formulerades den i allmänna ordalag och efterlyste reformer inom utbildningsområdet. Samma dag undertecknade kejsaren ett annat dekret där han vädjade till alla guvernörer och guvernörer i provinserna med en vädjan om att till tronen, genom kontoret för utrikesfrågor, rekommendera begåvade och bildade personer som kunde skickas till diplomatiska poster. utomlands [49] . Den 13 juni 1898 utfärdades ett dekret som utsåg en imperialistisk audiens för Kang Youwei och andra ledare för reformrörelsen - Liang Qichao , Tan Sitong , Huang Zongxian och Zhang Yuanqi . Publiken var planerad till den 16 juni. Detta beslut av kejsaren stred mot sedvänjor (Kang Yuwei hade bara den sjätte officiella rangen, och kejsaren kunde inte acceptera dignitärer under fjärde rangen) och blev en öppen utmaning för det konservativa partiet. Cixi, som svar, krävde att kejsaren skulle underteckna ett dekret om omedelbart avlägsnande av Wen Tonghe från alla hans poster och exil honom till byn. Sedan ansåg hon honom som reformideologen, Kang Yuwei verkade bara vara en fåtöljsidealist. Kejsaren gav efter för Cixis kategoriska krav utfärdade ett dekret den 15 juni. Samtidigt, på Cixis insisterande, utfärdades ett dekret om det obligatoriska uttrycket av nyutnämnda dignitärer av respekt för änkekejsarinnan personligen. Samma dag godkändes en släkting till kejsarinnan, Zhonglu [50] , som guvernör i Zhili- provinsen och den faktiska befälhavaren för alla trupper i huvudstadens militärdistrikt .

Den 16 juni togs Kang Yuwei emot av kejsaren, de pratade i mer än två timmar, vilket var ovanligt för den tidens publik [51] . Enligt Liang Qichao ska kejsaren ha erkänt för Kang Youwei att han inte kunde kontrollera hovet. Till detta föreslog forskaren att skapa nya administrativa organ, utan att röra de gamla strukturerna med sin personal. Anhängare av reformerna antog att Kang Yuwei skulle få en ansvarsfull statlig post efter audiensen, men kejsaren utnämnde honom till sekreterare för andra klassen av det högsta kejserliga rådet med en utstationering till kontoret för utrikesfrågor. Kahn reagerade smärtsamt på detta och undvek till och med en tacksägelsepublik och begränsade sig till ett memorandum [52] .

Men under intrycket av att träffa Kang Youwei, beslutade kejsaren att avbryta "åtta termins" tentamen . Ordern om detta gavs till utrikesministeriet den 17 juni, men en medlem av det högsta kejserliga rådet i Gangyi föreslog att frågan skulle hänskjutas till ceremonikontoret. Kejsaren avvisade detta förslag, men var ändå tvungen att först samordna texten till dekretet med änkekejsarinnan. Tvärtemot förväntningarna godkände Cixi det, och dekretet publicerades den 23 juni [53] .

Hundra dagar av reformer och deras misslyckande

Från 11 juni till 19 augusti 1898 utfärdade kejsaren många dekret som uppdaterade alla områden av statens liv. S. L. Tikhvinsky listade 60 av dem i sin monografi [54] . Kang Yuwei var inte direkt involverad i utarbetandet av lagförslag, men bestämde den allmänna kursen för de pågående reformerna. I juli-augusti överlämnade han flera avhandlingar till kejsaren, särskilt "Anteckningar om Turkiets försvagning och förstörelse", "Anteckningar om den franska revolutionen ", "Anteckningar om Polens uppdelning och förstörelse ", samt en promemoria "Om upprättandet av ett konstitutionellt politiskt system". Dessa avhandlingar stred mot de konfucianska principer som tidigare antagits vid hovet: Kang Yuwei uttalade resolut att det var nödvändigt att ta ett exempel från moderniteten och inte från antiken [55] . Genom ett hemligt dekret av den 20 augusti 1898 tilldelades Kang Yuwei 2 000 liang silver, vilket inte hade några analogier i historien om den regerande dynastin alls [56] .

Förutom avhandlingar utarbetade Kang Youwei flera memorandum, särskilt om inrättandet av handelskamrar. I den sista av promemoriorna, daterad den 21 september, föreslog han ett brådskande införande av självstyre i alla län, en uppmjukning av brottsbalken och införandet av en enda fastighetsskatt , vars indrivning skulle åligga de lokala myndigheterna. regeringar. Samma memorandum innehöll ett storskaligt finansieringsprogram för tre stora evenemang: ett universellt utbildningssystem, byggandet av järnvägslinjer (1898 hade Kina bara 467 km järnvägar [57] ), och moderniseringen av armén och flottan. Kang Yuwei föreslog att låna 600 miljoner liang från banker i England och USA, som skulle bli huvudstaden i State Bank och ge 1 200 000 000 inhemska lån, dessutom skulle papperspengar ges ut till ett belopp av 1 000 000 000 liang. Kang Yuwei trodde att investeringen av dessa fonder skulle leda till att industrialiseringen skulle genomföras på 3 år, administrativ reform skulle vara klar om 6 år och Kina skulle bli en välmående makt om 10 år [58] .

Utöver ovanstående införde Kang Yuwei lagförslag för att förbjuda fotbindning , göra konfucianismen till statsreligion och förbjuda "kättarkulter" (tempelmarker och byggnader skulle ges till skolor) etc. [59]

Avskedandet av ett stort antal tjänstemän av alla led genom dekret av den 30 augusti orsakade starkt missnöje bland den konservativa byråkratin i hela landet. På grund av sabotage av statliga order utfärdade kejsaren den 1 september ett dekret om att undersöka verksamheten hos ett antal personer som hade ledande befattningar, och den 4 september straffade han genom dekret cheferna för ceremoniavdelningen för att ha brutit mot alla klassers rätt att fritt tilltala kejsaren med memorandum. Den 5 september undertecknade kejsaren ett officiellt dekret, enligt vilket Tan Sitong, Yang Rui, Liu Guandi och Lin Xu förklarades "dignitärer speciellt tilldelade kejsarens person, som deltar i genomförandet av den nya politiken" med rang av dignitärer av fjärde rang. Således bildades ett slags "inre kabinett", genom vilket alla memorandum kom in i palatset från storstads- och provinsinstitutioner och enskilda dignitärer och tjänstemän passerade [60] . Kang Yuwei stod kvar i bakgrunden och blev kränkt av situationen. När reformerna började avstanna på grund av tjänstemäns motstånd, rekommenderade Kang Yuweis bror Guangren att inte gå in i konfrontation och till och med lämna landet för att predika sina idéer bland utbildade kineser utomlands [61] .

Under omständigheterna kom Kang Yuwei till slutsatsen att reformatorerna inte skulle kunna genomföra sina planer utan att locka armén till deras sida. Från början av september skickade han dagligen memorandum till kejsaren, där han erbjöd sig att omedelbart organisera det kejserliga gardet, inklusive alla trupper som var lojala mot kejsaren och att utse anhängare av reformer till officerspositioner. Kang Yuwei rådde kejsaren att omedelbart flytta huvudstaden till Shanghai på grund av sabotage av huvudstadens tjänstemän och Cixis överdrivna inflytande, samt omöjligheten att försvara huvudstaden i händelse av yttre aggression. Kejsaren gick i princip med på dessa förslag. Reformatorerna ansåg att det var möjligt att använda general Yuan Shikai till sin fördel [62] .

Den 14 september 1898 anlände Yuan Shikai till Peking och togs emot av kejsaren vid Sommarpalatset samma dag . Den 16 september, genom ett särskilt dekret, utnämnde kejsaren Yuan Shikai till en särskild dignitär för utbildning av trupper; han tilldelades rang av ställföreträdande chef för militäravdelningen med rätt att rapportera direkt till kejsaren. Som tidigare förblev han en kårchef för Beiyang-armén , men befriades från Zhonglus direkta kontroll [ 63] .

Den 18 september fick Kang Yuwei ett hemligt brev från kejsaren som instruerade honom att skyndsamt åka till Shanghai för att undkomma hotet från de konservativa: han utsågs till redaktör för regeringstidningen. Han samlade omedelbart ledarna för Unionen för statens försvar i sin lägenhet och diskuterade med dem frågan om att bekämpa Cixi och de konservativa hon ledde. Vid mötet beslutades det att skicka Tan Sitong till Yuan Shikai för att övertala honom att vidta en väpnad aktion. När Tan Sitong gav Yuan Shikai en plan för att arrestera ledarna för de konservativa i Peking, uttryckte han oro över att komplotten kunde avslöjas i förtid om han började överföra sina trupper till Peking från nära Tianjin . Därför föreslog Yuan Shikai att skjuta upp talet till den kejserliga översynen av trupperna i Tianjin, planerad till oktober, under vilken kejsaren skulle ta sin tillflykt till Yuan Shikais truppers baracker och beordra att alla konservativa skulle avrättas som rebeller [64] .

Sedan den 5 september har nära kejsarinnor Cixi förberett en militärkupp. När Ronglu fick veta att kejsaren hade kallat Yuan Shikai till Peking och utsett honom till en ny ansvarig post, beordrade Ronglu att general Nie Shichengs armé skulle överföras till Tianjin ; samtidigt kallade Zhonglu general Dong Fuxiangs till huvudstaden för att förstärka Pekinggarnisonen. Ronglu förfalskade också tre telegram, som rapporterade att fientligheter påstås ha börjat mellan ryssarna och britterna i Hunchun-området . Trupperna från Yuan Shikai skulle snarast överföras till kustförsvaret. Baserat på dessa telegram bad dignitärer från utrikeskontoret formellt kejsaren att släppa Yuan Shikai till sina trupper i Xiaozhan . Kejsaren var fast besluten att använda Yuan Shikai och hans armé för att eliminera Ronglu och andra konservativa, och därför beordrade (genom Tan Sitong) Yuan Shikai att döda Ronglu, skickade kejsaren honom till Tianjin omedelbart efter audiensen i palatset den 20 september [ 65] .

Kupp den 21 september. Escape

Den 20 september, i Tianjin, förrådde Yuan Shikai Zhonglu alla kejsarens och reformatorernas planer. Zhonglu reste till Peking den 21 september med en avdelning av pålitliga trupper. Efter att ha fått sitt telegram arresterade Cixi, med hjälp av de manchuriska palatsvakterna, kejsaren och officerarna och soldaterna från hans personliga vakt, såväl som eunuckerna i hans harem. Cixi tog det kejserliga sigillet i besittning och utfärdade samma dag ett dekret på kejsarens vägnar om överföring av makt till henne själv [66] . Arresteringarna av anhängare av reformerna började omedelbart. Telegram sändes till Tianjin och Shanghai om att kejsaren dog efter att ha tagit piller medförda av Kang Yuwei, som, som mördaren av den högmodiga personen, skulle avrättas på plats. Den 24 september nådde Kang Yuwei säkert Shanghai på en engelsk reseångare, men när fartyget precis var på väg in i hamnen, fångades Kang upp av en tjänsteman från Shanghai-bosättningen , John Bland , och levererades till Hong Kong med en militär fartyg. Liang Qichao och Wang Zhao flydde till Japan den 22 september med hjälp av Ito Hirobumi , som då var i Peking, men Tan Sitong vägrade bestämt att lämna huvudstaden [67] .

Den 24 september samlades reformister i Peking. Den 27 september var det meningen att medlemmar av det högsta kejserliga rådet skulle genomföra ett första förhör, men så snart identifieringen av de arresterade började levererades en order från palatset om att omedelbart avrätta dem. I gryningen den 28 september 1898 halshöggs Tan Sitong, Liu Guangdi, Yang Rui, Kang Guangren, Lin Xu och Yang Shenxiu vid Caishikou-torget ( kinesiska: 菜市口). Vidare skyndade regeringen att utan rättegång ta itu med resten av anhängarna av reformerna, som inte hade tid att fly [68] .

Ett kejserligt dekret av den 1 oktober 1898 beordrade att alla böcker som någonsin skrivits av Kang Youwei skulle brännas som "kätterska, innehållande en uppmaning till uppror och riktade mot antikens vises heliga doktriner." Alla lokala myndigheter anklagades för skyldigheten att förstöra trycktavlorna och en uppsättning böcker av Kang Yuwei (den dåvarande Guangdong-guvernören Li Hongzhang ignorerade detta dekret). För tillfångatagandet av Kang Yuwei, Liang Qichao och Wang Zhao sattes ett pris på 100 000 liang silver, 1900 upprepades dekretet [69] . Med stora svårigheter lyckades Kang Youwei evakuera sin familj och sin mor från Guangzhou och sin hemby och transportera dem till Hong Kong; Kang Guangrens änka och dotter fördes också dit. Tillsammans samlades familjen precis den 1 oktober. Familjens egendom beslagtogs [70] . I Hong Kong tillbringade Kang Yuwei 20 dagar i beroende av den berömda filantropen Robert Hedong , den 19 oktober seglade han till Japan och anlände till Tokyo den 26 [71] .

Emigration. Försökt skapande av "Sällskapet för kejsarens skydd"

Kang Yuwei anlände till Japan på inbjudan av premiärminister Marquis Okuma Shigenobu . Reformatorn försökte omedelbart etablera band med emigrantgrupperna, främst anhängarna av Sun Yat-sen , men de kunde inte hitta ett gemensamt språk. Källor var till och med oense om ett möte ansikte mot ansikte ägde rum mellan Kang Youwei och Sun Yat-sen. Enligt en version uppträdde Kan extremt arrogant och krävde att revolutionärernas ledare skulle buga sig för honom – en högt uppsatt tjänsteman – med en bugning mot marken. Efter det kunde det inte vara tal om något förhållande [72] . Kang Yuwei ledde en sekulär livsstil, kommunicerade med medlemmar av den japanska eliten, han blev särskilt vän med Inukai Tsuyoshi . Men huvudmålet - japanskt bistånd för att återställa kejsar Guangxus makt - uppnåddes inte [73] . Den 22 mars 1899 reste han till Kanada i hopp om att få stöd från västmakterna. Kang Yuwei var mycket populär bland kinesiska emigranter och samlade upp till 1 500 personer vid möten. Den 10 maj, i Ottawa , togs han emot av premiärminister W. Laurier , och reformatorn slogs av att fransk-kanadensaren var så lojal mot den brittiska kronan [74] .

I maj flyttade Kang Youwei till London . I den brittiska huvudstaden träffade han den tidigare amiralitetsherren  - C. Beresford , som den 9 juni 1899 uppnådde en diskussion om frågan om Cixis avsägelse av regenten i underhuset , men ingen var intresserad av det här problemet. Frustrerad återvände Kang Youwei till Kanada [75] .

Den 20 juli 1899 grundades Emperor's Protection Society ( kinesiska:保皇会, pinyin bǎo huáng huì ) i Victoria , på engelska kallades det China Reform Association . Kang Yuweis lärjungar började etablera grenar av samhället i alla länder i världen där det fanns kinesiska samhällen. Liang Qichao var särskilt aktiv i Japan och Australien. Samhället växte snabbt: 1903 fanns det filialer i 170 städer i Kanada, USA , Hawaii , Panama , Mexiko och Peru ; det fanns cirka 100 000 medlemmar. År 1906 hade antalet filialer överstigit 200, ända till Thailand och Sydafrika [76] . Kang Yuwei uppmärksammade också främjandet av sina idéer i nya generationer och skapandet av paramilitära enheter från kinesiska emigranter. I USA blev Homer Lee hans främsta militärkonsult , med hjälp av vilken 22 militärskolor grundades i olika delstater [77] . Man antog att den USA-tränade armén, beväpnad med europeiska gevär, skulle kunna återföra makten till den rättmätige kejsaren med våld. G. Li fick till och med av Kang Yuwei rang av general och ordern från Kejsarens skyddssällskap [78] .

I oktober - november 1899 var Kang Yuwei i Japan och kejsarinnan Cixis regering krävde att han skulle arresteras och utlämnas direkt efter ankomsten. Sedan flyttade han till skydd av de brittiska myndigheterna i Hong Kong och ledde en protestkampanj mot att kejsar Guangxu ersattes med en mindre arvtagare till tronen. Uppropskampanjen deltog av 10 000 personer. Som svar utfärdades den 14 februari 1900 ett dekret om att arrestera Kang Youwei och Liang Qichao, bränna alla deras böcker och tryckblock och vanhelga deras förfäders gravar. I Hong Kong gjorde Qingimperiets specialtjänster ett försök på Kang, varefter kolonins guvernör försåg honom med 20 sikhiska livvakter [79] .

Den 1 februari 1900 anlände Kang Yuwei till Singapore , där han mötte början av Yihetuan-upproret . Reformatorerna såg upproret som en möjlighet att återföra makten till kejsaren och började mobilisera sina medlemmar och samla in pengar. Homer Lees armé anlände till Kina, men deltog inte i verkliga fientligheter. Kang Youwei ledde själv propagandakampanjen i Singapore. Misslyckandet med Tang Caichang- upproret i centrala Kina kastade reformatorn i förtvivlan, han försökte aldrig mer att förverkliga sina planer med vapenmakt [80] . I Singapore upphörde inte försöken på Kang Yuweis liv, de var tvungna att vända sig till guvernör A. Swettenhams hjälp; tänkaren bosatte sig i guvernörens residens i Penang [81] .

Den 7 december 1901 åkte Kang Yuwei till Indien och den 15 december träffade han generalguvernören Lord Curzon i Calcutta . I december 1901-januari 1902 reste han till många städer i Indien, inklusive Delhi och Agra , och bosatte sig sedan i Darjeeling [82] . Kang Yuwei bodde i Indien till maj 1903, aktivt engagerad i politisk journalistik. Rollen som hans personliga sekreterare spelades av dottern till Kang Tongbi [83] .

1903-1904 reste Kang Yuwei till Burma , Thailand, Java , igen till Kanada och USA. I mars 1904 hölls en stor kongress med medlemmar av Society for the Salvation of the Emperor, inklusive dess utländska filialer, i Hong Kong. Huvudfrågan på dagordningen var finansiell, sedan tog det mycket tid att utveckla en plan för att bekämpa Sun Yat-senisterna som förespråkade en republikansk revolution [84] .

Resor och affärsverksamhet

Enligt Xiao Gongquan uppfattades påtvingad emigration av Kang Yuwei "som en glad vila efter hårt arbete, en tid då man kan vandra runt i världen utan begränsningar och tillfredsställa ett länge medvetet sug efter att byta plats" [85] . I maj 1904 reste han från Penang till Italien (via Suezkanalen ). I memoarerna från samma resa ( Idali yu ji ch. 意大利游記), skrev Kang Yuwei att han klädde sig så utsökt att "ädla herrar och damer antog honom för en kinesisk aristokrat"; han behövde också en österrikisk butler . Ett besök i ruinerna av Herculaneum och Pompeji ledde till nya filosofiska insikter:

När Pompeji förstördes blev det en extraordinär katastrof. Men när utgrävningarna genomfördes blev de en extraordinär syn. Om det inte fanns någon vulkan, hur skulle vi nu kunna se den antika romerska staden? [På samma sätt] återstod bara den kinesiska muren av den första Qin-suveränen . Förluster och vinster kompletterar varandra, även om de är motsatta. När man talar om Tao kan man inte klara sig utan Yin och Yang ... Människor som bara ser en sak är obetydliga, de kan inte prata om Tao [86] .

Från Italien reste han till Frankrike och träffade i Paris sin dotter Tunby , som då studerade vid Barnard College i USA. I Paris gick han upp i en ballong, undersökte Eiffeltornet och Madame Tussauds , men han blev upprörd över de kinesiska konstverken som togs ut av ockupanterna från Peking och ställdes ut i Louvren . I augusti - september 1904 reste Kang Yuwei till Schweiz, Holland, Danmark, Sverige och Tyskland. I november återvände han till Kanada [87] .

Från Kanada i början av 1905 flyttade Kang Yuwei till Kalifornien. I juni nådde han Washington , deltog i ett kongressmöte och undersökte George Washington Memorial Museum i Mount Vernon . Den 24 juni 1905 togs Kang Youwei emot i Vita huset av president Theodore Roosevelt . De pratade om lagliga restriktioner för kinesisk immigration till USA. Lite senare lämnade han in ett memorandum riktat till presidenten, där han skrev att kinesiska emigranter bemästrade vilda västern med sitt arbete och gav vita amerikaner mat och arbete [88] .

När han reste i USA höll han möten och möten med alla kinesiska samhällen som fanns i landet. Under kejsarens skyddssällskap grundades ett handelsbolag; de företag som grundades av reformatorerna blomstrade. Det beslutades att investera en del av intäkterna i den snabbt växande ekonomin i Mexiko. Den 26 januari 1906 anlände Kang Yuwei till Mexico City och blev inbjuden av president Porfirio Diaz . Han reste också till Oaxaca de Juarez och Yucatan . Intrigerad av de gamla indianernas skrifter, föreslog Kang Yuwei att de infödda mexikanerna var ättlingar till kineserna och Xianbi som kom till Mexiko genom Beringssundet [89] .

Intäkterna investerades i köp av fastigheter och anläggandet av en spårvagnslinje i Torreon , den kinesisk-mexikanska banken grundades, som fick rätten att ge ut sedlar från regeringen. Emigranterna kunde starta en kamp för Kinas avslag på utländska lån för byggande av järnvägar och grundade ett eget aktiebolag för att anlägga vägen Guangzhou  - Hankou [90] .

Efter att ha blivit rik åkte Kang Yuwei från Mexiko till Italien och besökte återigen Tyskland och Sverige. I Saltsjöbaden köpte han en ö som han byggde en villa på, den låg inte långt från den svenske kungens lantställe. I början av 1907 besökte han Spanien och Marocko, men Monte Carlo väckte hans största förtjusning . Han skrev:

[Där kan du se] de vackraste palatsen, fulla av de mest utsökta toaletterna och prydnadsföremålen, de bästa vinerna och rätterna, underbara lekar och skådespel och de vackraste kvinnorna. [Tills nu] har jag hört och beundrat skönheten och lyxen i Paris, men inte Monte Carlo. Jag åkte dit... [Jag fann att Monte Carlo] är otroligt vackert och överträffar alla andra platser i Europa... Detta är verkligen den bästa platsen på jorden [91] .

Bankpaniken 1907 ledde till att de flesta av Kang Youweis företag gick i konkurs och orsakade konflikter bland hans anhängare, som anklagade deras ledare för girighet. Nästan hela 1907 och 1908 ägnades åt att resa för Kang Yuwei, han besökte Norge, bodde återigen länge i Sverige och gjorde i juli en resa till Turkiet. Han anlände till Istanbul mitt i att fira en framgångsrik revolution , vars erfarenhet han ansåg vara användbar för Kina. Först i november 1908 återvände Kang till Penang [92] .

Nyheten om kejsar Guangxus död (14 november 1908) kom som ett hårt slag för Kang Yuwei. Våren 1909 lämnade han Penang och reste till Egypten och Palestina, besökte Jerusalem och Döda havet . Återkomsten till Penang förvandlades igen till en jorden runt-resa genom Schweiz, Tyskland (han bodde i Potsdam i en månad ), Frankrike, Storbritannien, Kanada, Indien och Ceylon [93] .

År 1910 var reformatorernas kommersiella bolag nästan helt i konkurs, Kang Youwei var tvungen att låna pengar från släktingar till en mycket hög andel (20%). Från augusti till december 1910 fanns det återigen försök på hans liv i Penang och Singapore [94] . På tröskeln till revolutionen lyckades hans elever få den kejserliga regeringen att upphäva dekretet om hans arrestering [95] . Kang Yuwei tillbringade 1911 och 1912 i Japan och vände sig åter till politiken efter nyheten om början av Xinhai-revolutionen . Men hans artiklar och konstitutionsförslaget uppmärksammades praktiskt taget inte av samtida. I Hong Kong började han publicera tidskriften Buren ( kinesiska: 不忍), som endast publicerade hans eget material. Tidningen gavs ut i åtta månader: på grund av hans mors död (9 augusti 1913) upphörde hans publicering. Vid denna tidpunkt rehabiliterade den tillträdande presidenten Yuan Shikai Kang Youwei fullständigt och erbjöd honom tre gånger att återvända till Peking för att tjäna den nya regeringen. Reformatorn avvisade undantagslöst dessa förslag [96] .

Återvänd till Kina. Död

Först 1914 satte Kang Yuwei sin fot på det kinesiska fastlandet, även om han hade bott i Hong Kong sedan 1913. Han reste till Mount Maoshan i Jiangsu och bosatte sig senare i Shanghai. Här ledde han kampanjen mot kröningen av Yuan Shikai, med hjälp av dujuns militärguvernörer . Desperat inför utsikten att landet skulle sönderfalla vände sig Kang Yuwei till den norra arméns general Zhang Xun , en gång en lojal tjänare till den avsatta Qingdynastin , och började en kampanj för att återställa den siste kejsaren, Pu Yi . Till en början valdes Zhang Xun till chef för de rebelliska provinsernas federation, och i början av 1917 erbjöds posten som ordförande för militärguvernörsföreningen till Kang Youwei [97] .

Den 19 juni 1917 ockuperade Zhang Xuns trupper Peking. Kang Yuwei kom dit efter en 20-årig paus den 27 juni, besökte Konfuciustemplet och Yiheyuanpalatset . Den 1 juli utropades återställandet av den rättmätige kejsaren Pu Yi till tronen under mottot Xuantong ("Universell enhet", kinesiska 宣統). Även om Kang Yuwei officiellt var inbjuden till Peking, vid det allra första mötet, uppstod oöverstigliga motsägelser mellan honom och Zhang Xun, eftersom generalen ville ha en personlig diktatur , och Kang Yuwei insisterade på ett snabbt tillkännagivande av en konstitutionell monarki . Den nya regeringen gjorde honom till biträdande direktör för det rådgivande rådet under den nya regeringen, Kan vägrade denna post, men hade inte tid att fly från Peking, eftersom inbördeskriget bröt ut [98] .

Kang Youwei lade fram lagförslag till den nya regeringen för att proklamera en konstitutionell monarki, sammankalla en konstituerande församling och anta en konstitution. Inget av hans förslag accepterades [99] . Från den 6 juli bombarderades huvudstaden av premiärminister Duan Qiruis armé , så den 8 juli bad Kang Youwei om asyl vid den amerikanska ambassaden, vilket beviljades honom. Den 12 juli ockuperades Peking av de republikanska myndigheterna och Kang Yuwei sattes upp på avrättningslistan av president Feng Guozhang , varefter reformatorn gömde sig i den amerikanska ambassaden till den 3 februari 1918 [100] .

Kang Yuwei stödde 4 maj-rörelsen , men få människor var intresserade av hans position. Hu Shih skrev i en artikel med titeln "Impressions of a Returnee" ( kinesiska 归国杂感) publicerad 1920:

... Vi skäller fortfarande ut Kang Yuwei med kraft och kraft. Men för 20 år sedan skällde Kina ut det för att det var för nytt och nu för att det var för föråldrat. Nu finns det ingen bogdykhan som Kan skulle behöva skydda [101] .

Den desillusionerade tänkaren började dra sig tillbaka från världen. 1921 köpte han en tomt i Hangzhou och kallade den "Alla himmelens trädgård" ( kinesiska 一天园), och kallade sitt hus "Himmelvandrarens hall" ( kinesiska 天游堂). I allt högre grad använde han pseudonymen "Eremiten Skywalker Kang Yuwei" ( kinesiska 天游化人康有為) [102] . I ett brev till baptistmissionären T. Richard daterat den 26 februari 1923 skrev Kang Yuwei att han redan hade nått hög ålder, inte kunde hitta en värdig ansökan för sig själv i sitt hemlands tjänst och inte ens hittade en plats på jorden där han kunde begrava sina sorger; hans enda hopp förblir en himmelsk resa [102] . Snart fick han en inbjudan till ex-kejsaren Pu Yis bröllop, men tackade nej. I ett tackbrev skrev han:

Jag utövar dagligen den himmelska resan, gjorde mig av med människovärldens irritation och längtan och tänker inte återvända dit där de himmelska sfärernas musik inte låter [102] .

1923 återvände Kang Youwei kort till aktivt liv, försökte bilda en allians med Wu Peifu , reste till Shanxi och Henan . I Baoding , den 10 maj, tog han upp till skyarna för första och sista gången i ett flygplan och dedikerade dikten "Ridning vinden på ett moln, min ande gör en himmelsk resa" [103] till denna upplevelse . Efter att ha turnerat i större delen av Kina, på kinesisk nyårsafton (5 februari 1924), återvände han till Shanghai. Han tillbringade större delen av 1924 i Hangzhou och Shanghai. Efter att rörelsen började den 30 maj 1925, flyttade han till Qingdao , där han köpte ett hus på Fushan Avenue nära vattnet [104] . I det här huset, i den tredje månmånaden 1926, öppnade han den sista "Skola för den himmelske vandraren" i sitt liv ( kinesiska 天游學院); antalet lärjungar översteg knappt två dussin [105] . Efter att ha firat sin 70-årsdag (enligt den kinesiska räkningen från befruktningen) den 8 mars 1927, tillbringade Kang Yuwei, klagande över trötthet, två veckor i Shanghai. Klockan fem på morgonen den 31 mars, efter en bankett i Qingdao med en landsman som värd, dog han av matförgiftning. Duan Qirui agerade som exekutor , askan begravdes tillfälligt nära Laoshan-kullen nära Qingdao [106] .

Filosofiska och sociala åsikter

Allmänna bestämmelser

Kang Yuwei anses vara den första kinesiska tänkaren som skapade en ny modell för politisk och juridisk teori. En djup kunskap om de klassiska kanonerna och religiös beundran för Konfucius, förtrogenhet med översatt litteratur om västländer och reflektioner över moderna händelser - allt detta ledde till att han skapade en mycket originell politisk och juridisk doktrin, som är en ny läsning av den konfucianska traditionen, kombinerat med inslag av västerländska politiska och juridiska teorier. Enligt Xiao Gongquan kan Kang Youweis sociala läror delas in i två nivåer. På den första nivån försökte han erbjuda specifika recept för att lösa Kinas problem, baserat på erfarenheten av att reformera Ryssland under Peter den stores och Japans era under Meiji-eran. Efter misslyckandet med reformprogrammet 1898 stannade han i allmänhet kvar i sina tidigare positioner, men hans sympatier förflyttades märkbart åt höger. Efter Xinhai-revolutionen kritiserade han konsekvent den republikanska regimen och föreslog också att göra nationell imperialism (國家帝國主義) tillsammans med den konfucianska religionen till den officiella ideologin. Den andra nivån var inte knuten till den politiska omedelbarheten, och ett antal idéer hade ingen direkt koppling till verkligheten alls. Således kombinerade han bisarrt egenskaperna hos en reformator, en praktisk politiker och en utopist [107] .

Historiska och filologiska teorier

Sedan mitten av 1700-talet har en trög diskussion pågått i Kina mellan företrädare för den så kallade "Han-doktrinen" och "skolan för texter av moderna tecken" [komm. 7] . Representanter för Han-skolan var engagerade i historiska och filologiska kommentarer om den antika kanonen, och återställde den ursprungliga betydelsen och ljudet av hieroglyfer; deras mål var att rekonstruera den ursprungliga formen av den konfucianska kanonen. De förkastade den nykonfucianska doktrinen och trodde att dess anhängare hade kanoniserat oäkta texter. Zhuang Cunyu (1719–1788) var grundaren av en rivaliserande skola av moderna tecken , och han började kritiskt granska ett antal kanoniska texter, i synnerhet Zuo zhuan . Hans barnbarn och elev Liu Fenglu (1776-1829) uttryckte först åsikten att "Zuo zhuan" inte är en kommentar till krönikan " Chunqiu " och förfalskades i början av 1000-talet av Liu Xin . Representanter för skolan för moderna tecken fokuserade på studiet av de "dolda betydelserna" av konfucianska kanoner [108] .

Med boken "Undersökning av de falska kanonerna i Xin-läran" (1891) eftersträvade Kang Yuwei främst politiska mål. I inledningen skrev han:

Den första som smidde de klassiska kanonerna för att förvirra Konfucius heliga läror var Liu Xin <...> Sedan dess, i mer än två tusen år, har vetenskapsmän och härskare av alla tjugo dynastier hedrat falska kanoner och regler, felaktigt övervägt dem heliga ... [109]

Baserat på data från historisk och filologisk analys formulerade Kang Yuwei följande teser:

1. Alla klassiska böcker skrivna med antika karaktärer förfalskades av Liu Xin, och bevisen på forntida bokfynd är falska.
2. Bränningen av böcker av Qin Shihuang påverkade inte Sixcanon . Den klassiska kanonen vid tiden för Han-dynastin saknade inga delar eller kapitel.
3. Stilen att skriva hieroglyfer som användes av Konfucius var utbredd under Qin- och Han-dynastierna och har inte förändrats sedan dess. Därför bör det inte finnas betydande skillnader mellan texterna av gamla och moderna tecken.
4. Liu Xin, som försökte dölja spåren av sina förfalskningar, gjorde många tillägg och inlägg till de gamla texterna och utnyttjade det faktum att kejsaren anförtrott honom försoning av böcker som lagrats i palatsets bibliotek och av de framstående vetenskapsmännen från Han-dynastin, bara Sima Qian , Ban Gu hade tillgång till biblioteket och Yang Xiong .
5. Liu Xins förfalskning av klassiska böcker var avsett att rättfärdiga Wang Mangs usurpation , vilket krävde referenser till forntida auktoriteter [110] .

Kang Yuwei tog upp frågan om att prioritera studiet av de politiska betydelserna av den konfucianska kanonen, eftersom härskare och undersåtar att använda förfalskning för imitation förstörde moralen och ledde till att Kina förföll. Huvudinnehållet i de verkligt konfucianska kanonerna Kang Yuwei förklarade doktrinen om reformerna av statssystemet. Detta var en indirekt kritik av politiken för Manchu-hovet och personligen av kejsarinnan Cixi [111] . Den "dolda innebörden" av Konfucius läror övervägdes mer i detalj i boken "A Study of Confucius's Teachings on the Change of Government" (1896). Konfucius auktoritet användes för att teoretiskt underbygga reformplanerna för Kang Yuwei själv.

Enligt Kang Youwei uppfann Konfucius de legendariska härskarna Yao och Shun , belönade dem med alla möjliga dygder och beskrev den ideala regeringen. Han gjorde detta eftersom han, liksom Kang Yuwei själv, inte hade en hög position i staten och var rädd att predika sin lära utan hänvisning till myndigheter. Konfucius doktrin är i grunden demokratisk, dess huvudsakliga innehåll är "att tillfredsställa folkets önskningar." Den enda autentiska kanon skriven personligen av Konfucius är Chunqiu-krönikan, som bäst återspeglar Konfucius syn på reformen av det politiska systemet. Detta var välkänt under antiken, främst av Mencius och Dong Zhongshu , men som ett resultat av Liu Xins förfalskning glömdes Konfucius sanna lära bort [112] .

"Läran om de tre epoker"

Hörnstenen i hela Kang Yuweis filosofiska system och hans politiska och juridiska teori är begreppet utveckling, som formaliserades i form av läran om tre epoker. Detta koncept har funnits i kinesisk filosofi sedan Konfucius tid, men för första gången i den kinesiska filosofins historia var det tydligt och konsekvent uttalat. Med "utveckling" förstod Kang Yuwei inte bara och inte så mycket förbättringen av de materiella grunderna och yttre former av mänsklig gemenskap, utan framför allt mänsklighetens moraliska framsteg. Kang Yuwei fyllde inte bara den traditionella undervisningen i kinesisk filosofi om tre epoker med helt nytt innehåll, utan ändrade också dess inriktning: tänkaren föreslog för första gången ett evolutionärt koncept om historiens utveckling istället för det tidigare existerande involutionära, enligt enl. som Datong-samhället uppfattades som en oåterkalleligt förlorad "gyllene antikvitet" [113] .

Den kinesiske vetenskapsmannen Kuan Bolin förklarar i sin bok "The Philosophical Views of Kang Yuwei" doktrinen om tre epoker i tolkningen av Kang Yuwei i följande teser: 1) det mänskliga samhället förändras och utvecklas; 2) utvecklingen av det mänskliga samhället följer vägen: från "kaosets era" ( kinesiska 据乱世) genom "eran av framväxande balans" ( kinesiska 升平世) till "eran av stort lugn" ( kinesiska 太平世) ( samtidigt, "den framväxande balansens era" identifierar Kang Yuwei sig med eran av "litet välstånd" (xiaokang), och "eran av stor balans" med eran av "Stor enhet" (Datong)); 3) varje efterföljande era är mer civiliserad och progressiv än den föregående; endast med den stora balansen och den stora enheten för mänskligheten kommer ett lyckligt, himmelskt liv; 4) i sin utveckling passerar det mänskliga samhället (oavsett om det är östligt eller västerländskt) nödvändigtvis genom dessa tre stadier, det vill säga vägen "kaosets era" - "eran av framväxande jämvikt" - "eran av stor jämvikt" är en universell lag för historisk utveckling mänskligt samhälle; 5) det mänskliga samhället utvecklas gradvis, sekvensen av "era av kaos" - "era av framväxande balans" - "era av stor balans" kan inte brytas [114] .

Enligt Kang Yuwei innehåller det ursprungliga tillståndet redan element av en högre ordning, det vill säga i "kaosets era" finns det redan element av Datong-samhället, och i "eran av framväxande balans" avslöjas de gradvis. Världen är inte enad: det moderna Kang Yuwei Kina är i ett tillstånd av kaos, men Europa och USA har redan kommit till tröskeln till "början av lugn". Stor enhet kommer samtidigt att komma över hela världen. Med var och en av erorna i den evolutionära sekvensen var ett visst socialt system korrelerat: absolut monarki , konstitutionell monarki eller konstitutionell republik, demokratisk republik [113] . Kang Yuwei säger att eran av kaos är eran av absolutism (junzhu zhuangzhi shi), eran av framväxande balans är eran av konstitutionalism (lixiang fa), eran av upprättandet av suveränens och folkets gemensamma styre ( jun min zhi quan zhi shi), och den stora balansens era är demokratins (mingzhu), eran av jämlikhet och Datong (pindeng datong zhi shi). ”Det är omöjligt för tillstånden i eran av kaos att omedelbart falla in i Datong-eran, det är omöjligt att omedelbart gå från absolutismens gamla seder (junzhu zhuanzhi zhi jiu feng) till demokrati. Absolutism, konstitutionalism, demokrati, dessa tre sätt att styra (san fa), måste utföras i tur och ordning, om ordern kränks kommer detta oundvikligen att leda till kaos ” [115] . Kaosets era motsvarar alltså enligt Kang Yuwei en absolut monarki (”en stat som tillhör suveränen”), bildandets era motsvarar en konstitutionell stat (”suveränens och folkets gemensamma styre”), vilket , men när det gäller regeringsformen, kan det vara både en konstitutionell monarki och republiken, och slutligen motsvarar Datong-samhället eran av den stora balansen - det fullständiga genomförandet av demokratiska principer på global skala (“ staten tillhörande alla”, ”Himmelriket, tillhörande alla”) [113] .

Läran om den "universella principen" och "universella lagen"

En annan grundläggande kategori av Kang Youweis politiska och juridiska teori, som är oupplösligt kopplad till utvecklingsbegreppet och läran om de tre epokerna, är begreppet "universella principen" (gong li), som i sin tur är till stor del kopplat till konceptet om den "universella lagen" (gong fa). Kang Yuwei ägnar sina tidigaste verk åt övervägandet av frågan om universella principer och lagar. Detta är en hel serie preliminära artiklar skrivna 1885-1887 och som senare utgjorde grunden för "Book of the Great Unity" - "The Complete Code of True Principles and Universal Laws" ("Shi li gong fa quan shu"), "Introduktion till universella lagar "(" Gong fa hui tong ") och andra.

Kang Yuwei formulerar kärnan i sitt koncept på följande sätt: ”Varje betydelsefullt fenomen i det himmelska riket har sin egen princip (li) och sin enhet (zhidu), dessa två principer. Vilka typer av principer finns det? Det kan vara en sann princip (shi li), en allmän princip (gong li), en speciell princip (si li). Vilka typer av enheter finns det? Det kan vara en universell lag (gong fa), en ofullständig universell lag (bili zhi gong fa), en speciell lag (si fa). Om den sanna principen (shi li) är klar, så är den universella lagen (gong fa) etablerad; om det ännu inte kan fastställas, så bör man utgå från mänskliga överväganden, men i detta fall är det helt och hållet bestämt av människors enhälliga åsikt” [116] .

Därefter tillämpar Kang Yuwei detta schema på alla relationer som finns i samhället. Så, i sfären av relationer mellan härskaren och underordnade, fungerar följande sanna princip: "Härskaren är vald av folket för att säkerställa säkerhet och ordning." Denna princip motsvarar den universella lagen (gong fa), enligt vilken härskaren och hans assistenter uppträder först efter upprättandet av den motsvarande lagen av alla människor, "först lagen upprättad av människor, sedan härskaren och hans ministrar." Den mest kompletta gestaltningen av denna universella lag är "folkets regering" (minzhu - demokrati), den största avvikelsen är "härskarens och folkets gemensamma styre" (jun ming gong zhu), och slutligen är det längst bort från den universella principen (gong li) "regeln för en härskare med obegränsad makt" [117] .

Enligt Kang Youwei finns det en universell lag, en sorts ideallag, som positiv lag måste motsvara . Lagstiftningens framsteg består i att närma sig detta ideal, i den gradvisa förkroppsligandet av ideala normer i lagarnas bestämmelser. Det finns en objektiv lag för utvecklingen av det mänskliga samhället, formulerad av Konfucius i doktrinen om de tre epoker. När det gäller den politiska sfären innebär detta behovet av ständiga reformer av statssystemet för att föra det närmare den ideala prototypen. Kang Yuwei kallar ibland utvecklingslagen för "Himlens väg". Samtidigt, "den som lyder himlen blomstrar" och "en som motsätter sig himlen går under" - och enligt den kinesiska tänkarens logik borde detta gälla både en individ och en hel stat [118] .

Problemet med en idealisk regeringsform för Kina

Kang Yuweis syn på frågan om regeringsformen återspeglas mest i två stora artiklar "Om det republikanska systemet" (1911) och "Kritik av republiken" (1917). I artikeln "Om det republikanska systemet" ger Kang Yuwei sin egen, mycket originella, klassificering av regeringsformer. "Om vi ​​talar om monarkin, så finns det en absolut monarki, en konstitutionell monarki, och en nominell monarki med en republikansk regeringsform (gonghe zhi xujun) bör [markeras]; om vi talar om konstitutionalism, så finns det en konstitutionell demokrati (lixian zhi minzhu), en konstitutionell monarki (lixian zhi junzhu), och en konstitutionell nominell monarki (lixian zhi xujunzhu) bör [markeras]; om vi talar om en republik, så finns det en parlamentarisk republik (zhang zhi gonghe), en presidentrepublik (zongtong zhi gonghe) och en republik med en nominell monark (xujun zhi gonghe) borde [119] . Kang Yuwei förklarade skillnaden mellan en republik med en nominell monarki och en absolut och konstitutionell monarki på följande sätt: ”Varje fenomen har sin egen grund, i en absolut monarki är grunden monarken, och den ytterligare [principen] är den absolutistiska regimen; under en konstitutionell monarki är grunden konstitutionen, och den ytterligare [principen] är monarken; i en republik med en nominell monark är grunden det republikanska systemet, och den ytterligare [principen] är den nominella monarken” [120] .

I samma artikel klassificerar Kang Yuwei också varianterna av den republikanska regeringsformen, samtidigt som han helt glömmer bort att använda den formellt-logiska metoden. Kang Yuwei identifierar sex gamla typer av republiker och sex nya. Samtidigt hänvisar Kang Yuwei också till de gamla republikerna det sociala systemet som fanns i Kina under Zhou-eran, och det statliga systemet i Sparta ("den spartanska republiken med två kungar") och det romerska rektoratet. Kang Yuwei var ännu mindre framgångsrik i att systematisera de moderna typerna av republiker, av vilka han, som nämnts, också har sex: en parlamentarisk republik utan president (Schweiz); en republik med en folkvald president (USA); en republik med en president vald av två kammare i parlamentet och som endast har representativa funktioner (Frankrike - Kang Yuwei betyder den tredje republiken ); en republik med en president vald av de två kamrarna i parlamentet och som inte bara har representativa funktioner (Portugal); en republik i stater som är nominellt listade som kolonier (Kanada, Australien , etc.); en republik med en nominell monark (Storbritannien, Rumänien, Bulgarien, etc.) [121] .

Kang Yuwei, som analyserar frågan om tillämpligheten av en eller annan typ av republik på Kina, kommer till slutsatsen att av ett antal skäl (brist på demokratiska traditioner, enorm befolkning, stort territorium, underutvecklade kommunikationsmedel, etc.) endast en republik med nominell monark. Samtidigt medger han att han fram till 1911 var anhängare av en konstitutionell monarki, efter 1911 förespråkar han en republik med nominell monarki. Den amerikanske vetenskapsmannen Xiao Gongquan förklarar att Kang Yuwei såg den största skillnaden mellan en konstitutionell monarki och en republik med en nominell monark i det faktum att under den första av dessa två regeringsformer är monarkens makt begränsad av konstitutionen, medan i det andra fallet är monarken i själva verket berövad all verklig makt [121] .

I artikeln ”Kritik mot republiken” återger faktiskt Kang Youwei de synpunkter på regeringsformen som tidigare angetts. Ett tillägg till dem är förslaget att inrätta de äldres hus (yuan lao yuan) som den högsta myndigheten - en sorts katalog som skulle ansvara för inrikes- och utrikespolitik, armé, rättvisa och religion. Artikeln innehåller också ett annat nytt uttalande för Kang Yuwei. Han säger att ur en historisk synvinkel bör övergången från en republikansk regeringsform till en monarkisk inte alltid betraktas som en regression, eftersom en sådan övergång i vissa fall ledde till statens förstärkning och välstånd (Kang Yuwei ger exempel från romersk och engelsk historia) [ 122] .

Konstitutionell stat

I artikeln "Om att rädda staten från döden" (1911) analyserar Kang Yuwei, bland andra problem, frågan om en konstitutionell stat. "Huvudbetydelsen av konstitutionalism (li-hsiang) ligger i det faktum att både suveränen och folket är under rättsstaten (shou chi yu fa zhixia), och staten tillhör alla"; ”Kärnan i en konstitutionell stat (lixiang guo), oavsett om det är en monarki eller en demokrati, är att staten tjänar hela folkets intressen. Suveränen, även om han intar en något mer hedervärd position, är samtidigt bara en partikel av hela staten . Kang Yuwei påpekar direkt att termen "lixian", som är en översättning av det engelska ordet "Constitution", betyder exakt samma laglydnad, både härskaren och folket. Enligt hans åsikt menar européer med termen "konstitution" vad som i Kina kallas "en stat som tillhör alla" (guo wei gong yu). Kang Yuwei ställer konstitutionsstaten i kontrast till en absolutistisk stat (zhuanzhi guo), det vill säga en "stat som tillhör suveränen" (guo wei jun yu), där autokraten ensam styr, och betraktar landets territorium och folk som sin egendom. . Enligt Kang Yuwei är det viktiga inte så mycket vilken regeringsform som kommer att implementeras i staten, utan snarare att en konstitution finns och verkar i den.

Men eftersom den kinesiska tänkaren var en anhängare av konstitutionalism var den mycket kritisk till idén om en konstitutionell stat, han tvivlade på tillämpligheten av denna idé för Kina. Det första omnämnandet av rättsstaten (faji guo) i Kang Yuweis verk går tillbaka till 1913. I artikeln "Fullständig imitation av Europa och Amerika och glömskan om nationell vetenskap - Kinas ödesdigra misstag" (1913) kritiserar Kang Youwei idén om en konstitutionell stat från två sidor. Först och främst pekar han på den grundläggande skillnaden mellan Kina och västerländska stater, som ligger i det faktum att den främsta regulatorn av sociala relationer i Kina var rituella regler (li), och lagen fungerade som ett hjälpmedel. Under Qin Shi Huangs regeringstid gjordes ett försök att implementera legalistiska koncept och förändra den befintliga mekanismen för social reglering – att införa regel baserad på lag, inte ritual. Detta försök slutade i misslyckande och orsakade imperiets fall. Således kan den månghundraåriga traditionen att styra det kinesiska samhället inte ändras. Kang Yuwei är inte begränsad till detta argument och citerar ett annat - genomförandet av teorin om rättsstatsprincipen i Kina hämmas också av ofullkomligheten i rättssystemet och underutvecklingen av nationell lagstiftning (straffrätt och civilrätt är inte åtskilda, det finns inte många nödvändiga lagar) [124] . Som ett resultat av detta verkar Kang Youweis "konstitutionalism" vara mer förknippad med konfucianska läror (begreppet om en stat som tillhör alla) än med europeiska politiska teorier.

Reformer och revolution

Det enda sättet att uppnå "eran av begynnande balans" (konstitutionell monarki) ansåg Kang Yuwei reformens väg. I många memorandum riktade till kejsar Guangxu underbyggde han behovet av reformer, inte bara med hänvisning till Konfucius lära, utan citerade också olika exempel från världshistorien för att stödja hans teori. Så, enligt hans åsikt, i Ryssland och Japan ledde reformerna (vilket betyder reformerna av Peter I och den japanska kejsaren Meiji) till en förstärkning av staten, medan ovilja och förseningar i att genomföra reformer i Turkiet och Polen ledde till döden. Således är reformer en fråga om liv och död för staten: "Om du tittar på tillstånden i hela världen kan du se att de som genomförde reformer blev starka, och de som höll sig till föråldrade traditioner dog" [125] .

Kang Yuwei lade fram tre huvudkrav: införandet av en konstitution, inrättandet av ett parlament och genomförandet av principen om maktdelning. De återspeglas tydligast i "Request for the Establish of a Constitution and the Opening of Parliament" (1898): "Både västerländska och östliga stater har uppnått sin makt som ett resultat av införandet av en konstitution och öppnandet av ett parlament där suveränen tillsammans med folket diskuterar statens politik och lagar. I enlighet med doktrinen om åtskillnaden av de tre makterna, behandlar parlamentet lagstiftande, domarna med rättvisa, regeringen med administrativa angelägenheter, monarken förenar [de tre makterna ] , han upprättar en konstitution som alla är underkastade .

Lika mycket som Kang Youwei ivrigt förespråkade reformer, var han lika hänsynslöst kritisk till idén om revolution. Under hela sitt liv var Kang Yuwei en resolut motståndare till revolutionen som ett sätt att förändra samhället, och kallade det "självmord", "en produkt av känslor, inte förnuft", och vägrade erkänna några positiva aspekter av det. Enligt hans djupa övertygelse leder revolutionen bara till splittring i samhället och statens död. Enligt denna åsikt etablerade Kang Yuwei sig äntligen efter Xinhai-revolutionen , som han uppfattade som en nationell katastrof.

Platsen för läran om den "stora enheten" i den politiska och juridiska läran om Kang Yuwei

För framtidens samhälle (den stora balansens era) utvecklade Kang Yuwei i detalj sitt eget projekt om en social utopi, som han beskrev i Boken om den stora enheten ( Datong shu ). Det råder kontroverser över tidpunkten för skrivningen av verket: i självbiografi hävdade Kang Yuwei att avhandlingen skrevs 1884, men Liang Qichao skrev redan att manuskriptet skapades i Indien 1902. Denna datering används av nästan alla moderna forskare både i Kina och utomlands. Den kinesiska forskaren Tang Zhijun bevisar att boken skrevs mycket senare, och vid tiden för Kang Yuweis död fanns det ingen slutlig upplaga [127] . En faksimil av författarens manuskript publicerades 1985 [128] .

Enligt Kang Yuwei är Datong den högsta formen av mänsklig gemenskap. Grunden för idealet att "befria mänskligheten från lidande och uppnå högre lycka" i den stora enheten var idén om en värld befriad från stat, ras, klass, egendom, familj, sexuell och andra skiljelinjer. Under Da Tongs era kommer hela det himmelska imperiet att ägas gemensamt av alla dess invånare, och inte av en härskare eller hans klan. Tillkomsten av den stora enheten föregås av inrättandet av en världsregering, införandet av ett enda internationellt språk, avskaffandet av privat egendom och ersättandet av familjens institution med tillfälliga äktenskapsavtal. På den religiösa sfären antogs buddhismens övervägande, med den gradvisa döden av alla andra religioner som att försumma det kroppsliga, förödmjuka kvinnor eller helga de socioekonomiska skillnaderna mellan människor. Kang Yuwei ansåg att kapitalismen var ett absolut ont, främst på grund av konkurrens (i alla bemärkelser av termen). The Great Unity Society kommer att vara kommunistiskt : all egendom kommer att vara offentlig, och incitamentet för gott arbete kommer att vara tillhandahållandet av en funktionshindrad medlem av samhället. Varje invånare på jorden kommer att behöva arbeta för sin utbildning och uppfostran i minst 20 år. Efter denna period kan en person förbli i sin position eller bli en munk efter att ha gått i pension från världen. Den enda mekanismen som gör att du kan påverka kvaliteten på arbetet är materiellt stöd efter uppkomsten av funktionshinder. Lata människor och parasiter kommer att stödjas av samhället, men deras innehåll kommer att vara minimalt, bara för att upprätthålla det fysiska livet. Den mänskliga naturen kommer att förbättras, därför kommer av alla lagar bara fyra förbud att finnas kvar: 1) om sysslolöshet, 2) om konkurrens, 3) om abort, 4) om individualism [129] .

Och även om själva begreppet "stat" i Datongs era borde försvinna, behåller ändå det ideala framtidens samhälle som beskrivs av Kang Yuwei de huvudsakliga egenskaperna som är inneboende i den statliga juridiska organisationen. Först och främst, under Datong-eran, finns det en central världsregering med centrala ministerier, såväl som lokala regeringar med olika departement. Datong-samhället har en konstitution och andra lagar.

Kang Youwei tror att en internationell regering så småningom kommer att bildas. För närvarande kommer det inte att vara en allmän regering (gong zhengfu), utan en regering av allmän överenskommelse (gong och zhengfu - bokstavligen "regering av allmän diskussion"). Denna regering är ett slags parlament, som kommer att bildas antingen på principen om en stat - en representant, eller på grundval av en differentiell strategi, när antalet representanter kommer att bestämmas baserat på befolkningen i en viss stat, med hänsyn dock till rättviseprincipen. Eftersom huvudprincipen för denna organisation är respekt för de deltagande ländernas statssuveränitet ( ge guo zhuquan shen da ), kommer regeringen inte att ledas av presidenten eller premiärministern, utan av den majoritetsvalda ordföranden för parlamentet ( yzhang ) med mycket begränsade befogenheter. Efter inrättandet av en internationell regering kommer alla relationer mellan stater och mellan deras medborgare att baseras på folkrätten. I händelse av att någon stat begår "orättvisa och ociviliserade handlingar", bör en varning och en rekommendation att korrigera dem följa från den internationella regeringen. När det gäller handlingar som allvarligt hotar "civilisation och gemensamt välstånd" och bryter mot folkrätten används militärt våld mot den kränkande staten, medan internationella trupper bildas av nationalstaternas militära kontingenter. Användningen av militär makt består initialt i att beskjuta den kränkande statens territorium, i händelse av ineffektivitet, och denna åtgärd bör följas av en invasion av statens territorium och störtandet av dess regering. Bland andra viktiga funktioner för den internationella regeringen bör man nämna regleringen av ekonomiska relationer mellan stater (avskaffande av tullhinder etc.), kontroll över minskningen av staternas väpnade styrkor etc. Den internationella regeringens budget består av av bidrag från enskilda stater för användningen av världshavet och annat.

Forskare tror dock att kapitlet från "Boken om den stora enheten", som innehåller ovanstående synpunkter från den kinesiska tänkaren, är en senare insättning, gjord tidigast 1919, det vill säga efter bildandet av Nationernas Förbund [127 ] . Kang Yuwei insisterade aldrig på ett omedelbart genomförande av sitt utopiprojekt - detta skulle strida mot hela hans filosofi. Han understryker hela tiden att "den stora enheten" är en fråga om en mycket, väldigt avlägsen framtid. Nio år tidigare än Kang Youweis avhandling publicerades en bok av den buddhistiske utopisten Liu Renhang , vars ideal till stor del upprepade Kangs idéer.

"Föreläsningar om himlen" - den esoteriska läran av Kang Youwei

Sex månader före sin död färdigställde Kang Yuwei manuskriptet till Lectures on Heaven ( Zhutian Jiang Chinese 諸天講), hans sista filosofiska avhandling, som också var en lärobok i hans hemskola. Formellt ägnades avhandlingen till astronomi, introducerade den kinesiska läsaren till strukturen av solsystemet och galaxen , såväl som relativitetsteorin och planetesimala teorin om solsystemets bildande [130] . Avhandlingen publicerades första gången vintern 1930 och Liang Qichao motsatte sig publiceringen. Den återpublicerades först 1976 i "Edition of works left after the death of Kang Nanhai" ( kinesiska 康南海先生遗著汇刊) [130] .

Redan på 1890-talet skrev Kahn att sanning inte finns i nedtecknade fakta och händelser, utan endast i subjektivt uppfattade principer – och ( kinesiska 義). Med andra ord, det viktiga är inte sanningen som sådan, utan bara en sådan doktrin som gör att du kan påverka stora mänskliga massor och leda dem under ledning av en perfekt vise i rätt riktning. Även om en sådan doktrin är mycket bisarr, men den helt uppfyller huvudmålet, kommer den perfekta vismannen att använda den utan att tveka. I föreläsningar skrivna 30 år senare (1926) insisterar Kang Youwei på att den enda legitima metoden för att utforska himlen är korrekt observation. Med andra ord krävde han att teorin skulle bekräftas av konkreta bevis [131] .

Mot denna bakgrund verkar påståenden om att människan och jorden själv med dess problem är en dammfläck mot bakgrunden av ett oändligt universum, och mänsklig intelligens och sensoriska erfarenheter är extremt begränsade och inte innehåller begreppet högre nivåer av universum. som en motsägelse mot denna bakgrund. På ett sätt blev Kang Yuwei en mystiker , eller åtminstone en metafysiker , för han övergav att lösa världens problem och vände sig till vad han kallade "himmelsk resa" ( tian yu kinesiska 天游). Man kan kalla honom en mystiker av den anledningen att han på 1920-talet oväntat övergav sin tidigare deklarerade agnosticism och ateism och vände sig till de yttersta frågorna om att vara, inklusive närvaron i världen av en högsta varelse som inte är föremål för rationell kunskap [132 ] .

Till slut desillusionerad av försöken att rädda världen med politiska medel, förvandlades Kang Yuwei till en profet. Faktumet att grunda den tredje - och sista i Kang Yuweis liv - skolan 1926 vittnade om att han bestämde sig för att publicera sin esoteriska lära och försökte predika den så brett som möjligt. Yuweis dotter - Kang Tongbi - skrev i sin fars biografi under 1926 följande vädjan till en av eleverna:

Jesus hade [bara] 12 lärjungar, bland dem förrädaren Judas . Han kunde dock få sin religion att segra och sprida läran han utvecklade över hela det himmelska riket. Här i Shanghai har jag mindre än tjugo elever, jag tror inte det är för få. Om de verkligen tror på mina ord och förmedlar min undervisning, kommer de att göra vad Nagarjuna [gjorde för buddhismen] och Paulus [gjorde för kristendomen], och konsekvenserna av detta kommer att märkas 10 000 generationer senare [133] .

Således har Kang Youwei:s lära förändrats lite jämfört med de som beskrivs i Da tong shu : dess huvudsakliga mål är att hjälpa människor att befria sig själva från lidandet som tynger dem från det ögonblick de kommer till denna värld. En ytlig bekantskap med västerländsk vetenskap övertygade dock Kang Youwei om otillräckligheten i att tillämpa den vetenskapliga metoden på problem relaterade till den icke-materiella världen [134] .

Kang Youwei - kalligraf

Som kalligraf identifierade Kang Yuwei sig med Ruan Yuans och Bao Shichens skola . I exil och efter att ha återvänt till Kina 1914 var kalligrafi hans främsta inkomstkälla [135] .

Hans huvudsakliga verk om kalligrafi - Guang och zhou shuang ji ( kinesiska 廣藝舟雙楫, "Pair of the boat of arts" från [master] Guang") - skrevs i Peking 1889 och ägnades delvis åt studier av epigrafi på sten och keramik. Den skapades som ett tillägg till Bao Shichens avhandling som nämns i titeln, Yi zhou shuang ji ( kinesiska: 藝舟雙楫, Par åror av konstbåten, 1848, i sex juan och 27 kapitel). Experter anser att det är ett av de bästa verken om kalligrafins teori och historia; även om vissa bestämmelser har orsakat diskussion bland kalligrafer, har alla efterföljande forskare erkänt auktoriteten i hans uttalanden. Formellt innehåller avhandlingen diskussioner om hieroglyfernas utvecklingsstadier från den mytiske uppfinnaren av skrivandet, Cang Jie . Kang Yuwei betraktade eran av de sex dynastierna (III-VI århundraden) som scenen för den högsta blomningen av kinesisk epigrafi och kalligrafi, och efterföljande perioder - en tid av regression; anses vara exemplarisk handstil kaishu . I avhandlingen efterlyste han ett brytande med traditionen av Tang-kalligrafi, samtidigt som han talade ut mot äktheten av de "gamla tecknen" guwen . Denna idé fördes senare över till hela den konfucianska kanonen . Kang Yuweis afhandling var särskilt populär i Japan, där 6 livstidsupplagor publicerades, men i själva Kina, liksom andra verk, förbjöds den genom särskilda förordningar (1894, 1899 och 1900) att distribueras, och tryckta tavlor skulle brännas; men efter 1917 trycktes avhandlingen upprepade gånger [135] .

Kang Yuweis talang som kalligraf var särskilt tydlig i konsten att copywrita te-xue ( kinesiska 帖學), han skapade en ny energisk stil, som ofta kritiserades av hans samtida. Bäst av allt, han lyckades med distihi dui-lian ( kinesiska 對聯). Han drogs mot storformat och blev känd för offentliga demonstrationer av skicklighet, där han applicerade hieroglyfer med en kvast på papper utspridda på marken. Penselns hastighet var inte en avgörande faktor för plasticiteten i Kang Yuweis skrivdrag - för honom var bredden av amplituder, som fångar stora ytor av rymden, viktig. Han uppfostrade en hel generation kalligrafer, och hans mentorskap var oskiljaktigt från predikandet av hans egna sociofilosofiska åsikter. I Kina anses Kang Yuwei vara föregångaren till moderna trender inom kalligrafi, även om han inte lyckades skapa sin egen skola inom epigrafiområdet [135] .

Familj

Kang Yuwei gifte sig 1876, vid 18 års ålder, med Zhang Miaohua (även kallad Zhang Yunju), som var tre år äldre än han. Paret levde större delen av sina liv långt ifrån varandra, för redan innan emigrationen tillbringade Kang Yuwei mycket tid på att resa. Zhang Miaohua skötte på egen hand hushållet och sin mans förmögenhet och hjälpte honom alltid: till exempel 1915 intecknade hon ett hus i Hong Kong för att samla in pengar till sin man och hans student Liang Qichao , som ledde rörelsen mot kröningen av Yuan Shikai [136] . Efter hennes död 1922 höll hennes man en begravning enligt alla gamla kanoner och skrev personligen ett gravepitafium [137] . Kang Yuweis barnbarn, Lo Rongbang  , sa att tänkaren beordrade att hans frus kista skulle dekoreras med ett fullängdsporträtt i imitation av forntida egyptiska sarkofager [138] .

Kang Yuwei tog en konkubin först 1897, eftersom han, efter att ha levt till 40 års ålder, inte hade en son [37] . Hennes namn var Liang Suijue [139] , men den förstfödde - Kang Tongjian (1908-1961) - föddes endast i exil, när Yuwei redan var 50 år gammal [137] . Kang Yuweis favoritkonkubin var He Zhanli (i Amerika kallades hon engelska.  Lily hew ), en 17-årig infödd i Guangdong som studerade i USA. Från en tidig ålder, som beundrade Kang Youwei, erbjöd hon sig själv att bli hans konkubin och tjänade tänkaren som översättare och sekreterare. Hon dog vid tjugofyra års ålder 1915, och detta var ett slag för Kang Youwei. Elegin Jin guang meng ( kinesisk 金光夢, "Drömmarna om den gyllene strålen") [137] [140] tillägnades henne . Kang Yuwei behöll ytterligare tre konkubiner: japanen Ichioka Tsuruko, kinesen Liao Dingzheng och Zhang Guang. Ichioka Tsuruko begick självmord efter Kang Youweis död 1927 [141] .

Totalt hade Kang Yuwei 12 barn från sin fru och konkubiner, varav fyra dog i spädbarnsåldern. I korrespondens och i sina skrifter nämner tänkaren oftast sina äldsta döttrar - Tongwei (1879-1974) och Tongbi (1881-1969) [142] . Hans döttrar följde med honom på resor i Kina och utomlands; Kang Tongwei översatte från japanska åt sin far och förberedde till och med material för några av hans kanoniska och bibliografiska verk. Hon gifte sig med Mai Zhonghua, bror till Yuweis lärjunge, och hennes far skrev att hon själv valde brudgummen [137] [komm. 8] . Den andra dottern blev sin far särskilt nära 1901 och reste mycket med honom runt i Europa och Amerika. Kang Tongbi studerade vid Barnard College och blev den första kinesiska kvinnan som tog examen i väst. I Amerika gick hon med i suffragetternas sällskap och blev den första aktivisten för suffragiströrelsen i Kina [komm. 9] . Hon gifte sig med Luo Chang (1883–1956), en elev till Liang Qichao som hon träffade i Tokyo 1904. Därefter tog han examen från Oxford University , gjorde karriär i Kina, tjänstgjorde i utrikesministeriet och var till och med generalkonsul för Republiken Kina i London, var kortvarigt guvernör i Gansu . Deras son Luo Rongbang var professor vid ett antal amerikanska universitet, och 1967 publicerade han sin farfars "Självbiografi" i sin egen översättning till engelska [143] .

Kang Youwei var en stor traditionalist i sitt hemliv, detta visade sig i tidig ålder. Självbiografin beskriver hans farfars död i en översvämning 1877, varefter Yuwei och hans farbröder följde den gamla konfucianska seden att bygga en koja på graven och strikt fasta [144] . Han agerade på liknande sätt när hans mor dog 1913, på grund av detta avbröts publiceringen av tidskriften Bu Ren Zazhi [145] .

Kritik

Kang Yuwei kännetecknades av hög självkänsla och nådde en självuppfattning, vilket upprepade gånger noterades av hans samtida. Han insåg tidigt sig själv som ett geni, omgivningen stödde denna känsla i honom; Så redan 1869 skrev 11-åriga Yuwei en dikt med anledning av " drakbåtsfestivalen " och utropades omedelbart av byborna som ett "mirakelbarn" ( kinesiska 神童), detta ledde till "en känsla av att överlägsenhet över alla runt omkring” [146] .

Samtida var irriterade över diskrepansen mellan Kang Youweis teorier och hans sätt att leva. En elev till Lu Naixiang skrev i sin biografi 1929:

Han uppmanade dagligen ett slut på dödandet, och själv åt han kött varje dag; predikade dagligen monogami, och han tog själv en bihustru, ty han hade ingen son; dagligen predikade jämställdhet mellan könen, men [kvinnor] i hans hushåll åtnjöt inte frihet; varje dag talade han om människors jämlikhet, men höll ändå slavar och tjänare [147] .

Den framstående kinesiska konfucianska forskaren Liang Shuming noterade att Kang Yuwei i ett tidigt skede utan tvekan hade talangen och energin som särskiljde honom från andra intellektuella, men hans inbilskhet överträffade hans förtjänster:

I början var han verkligen oefterhärmlig. Han var ledaren för den reformistiska flygeln, initierade "reformernas hundra dagar", det var fantastiskt, vilket vi alla naturligtvis vördar honom för. Men senare lurade han ständigt folk. Kahn var en kronisk lögnare och kännetecknades samtidigt av överdriven stolthet [148] .

Enligt Liang Shumin yttrade sig Kang Yuweis bedrägeri både i skrift – han backdaterade några nya verk för att få dem att se äldre ut – och i vardagen. Liang Shuming berättade en historia när Kang Yuwei bad en pantbanksägare att visa honom en dyr målning som någon hade utlovat. Ägaren, som kände vördnad för tänkaren, visade inte bara bilden, utan lät också Kahn ta med den hem i flera dagar för att beundra. Kahn tänkte dock inte ens på att lämna tillbaka målningen; som ett resultat var pantbankens ägare tvungen att kalla folk och ta hans egendom med våld [148] .

I akademiska frågor kunde Kang Yuwei erkänna sina egna misstag, men han tolererade inte kritik. Om omgivningen inte höll med honom, förklarade han dem helt enkelt "misstag". Självförtroende var den viktigaste egenskapen hos Kang Youweis karaktär; enligt släktingars minnen upplevde han nästan aldrig osäkerhet eller tvivel om sin egen rättighet (åtminstone utåt). Dogmatism alienerade anhängare från Kang Yuwei mer än en gång, vilket hindrade genomförandet av planerna. I sin självbiografi påminde han sig att när kejsar Guangxu officiellt tillät fria åsiktsuttryck den 11 juni 1898, krävde ett av de allra första memorandum som skickades till det högsta namnet att Kang Yuwei och Liang Qichao skulle avrättas, och forskare från Zhiliprovinsen ville att döda honom [149] .

Religiösa åsikter och identitet

Kang Yuwei insåg mycket tidigt att han var jämställd med antikens vise män och hävdade att han hade sett denna egenskap hos sig själv vid 12 års ålder. Vid ett tillfälle i sitt liv placerade sig Kang Yuwei till och med över Konfucius . I Da tongshu uttryckte han denna tanke på ett extremt uppriktigt sätt:

Min undervisning om den stora enheten kommer inte bara att rädda folkets blod och kött, utan kommer att rädda själarna hos de vise, helgonen och Buddhas från lidande. Konfucius var oförmögen att sprida sin lära över Zhou- imperiet , och den var gömd; Jesus Kristus kunde inte sprida sin undervisning och blev korsfäst; Sokrates ( kinesisk trad. 索格拉底, pinyin Suǒgēlāde ) misslyckades med att försvara sig och kastades i fängelse; Buddha fick inte hjälp av att lämna familjen och det asketiska livet; Mohammed ( kinesisk trad. 摩訶末, pinyin Móhēmò ), som utsatte sig för otaliga faror, misslyckades med att erövra hela världen; även om de uppnådde stor glädje, hur kan de bli avundade?! Är det möjligt att jag, Kang Yuwei, efter att ha skapat doktrinen om eran av stor enhet ( kinesiska 大同世), med tanke på stor lycka, måste offra mig själv, försumma stora faror, gå till en säker död?! Ack, jag föddes i Kaostiden och eftersom jag bara är en dödlig, har jag själen hos någon som kallas en perfekt vis himmelsk och Buddha! [150]

Trots anspråk på gudomlighet litade Kang Youwei på traditionella spådomsmetoder. Självbiografin beskriver hur han, en månad före statskuppen 1898, studerade Tan Sitongs och Lin Xus fysionomi och aura och förutspådde bådas martyrdöd [151] . Han litade också på geomancy ( feng shui ): 1923, när han undersökte Jinan , föreslog han att flytta staden, eftersom dess nuvarande läge inte uppfyllde kanonerna för feng shui . På samma sätt rådgjorde han med geomancern och bestämde begravningsplatsen för hans lagliga hustru och hans egen [152] .

Minne

Resterna av Kang Yuwei från 1927 till 1945 låg i byn Licun nära berget Zaorshan, 1929 restes där ett 2,2 m högt monument. 1945 begravdes Kang officiellt i Qingdao och i oktober följande år, en ceremoni för installationen minnestavla. Under kulturrevolutionen sågs Kang Yuwei som den ivrigaste anhängaren av bevarandet av kejsarens makt. Hans grav skändades av rödgardisterna och rånades [komm. 10] , bars kvarlevorna genom stadens gator. Efter hånet bevarades skallen och några av relikerna av Wang Ziqing, en anställd på Qingdao-museet [153] . 1984 togs beslutet att officiellt begrava Kang Yuwei. En ceremoni vid Mount Foshan hölls den 20 oktober 1985 och ett monument restes till hans ära. Sedan 1992 är monumentet skyddat av staten som ett regionalt kulturarvsobjekt [154] [155] . Kang Youweis hus i Qingdao (Fushanzhi Avenue, 5) restaurerades 2000, sedan 2001 har det funnits ett museum. Huset är ett skyddsobjekt av provinsiell betydelse [156] .

Historiografi

Den första biografin om Kang Yuwei skrevs av Liang Qichao 1901, den publicerades i en av tidskrifterna som publicerades av reformatorerna. Den första heltäckande sammanfattningen av Kang Youweis filosofi, även om den var väldigt kort, presenterades i Modern Chinese Philosophy av Tsuchida Kyoson (土田 杏村) 1927. Åren 1927-1930 publicerades biografier skrivna av studenterna Zhao Fengtian och Lu Naixiang. Även 1930 skrev Kang Tongbi en uppföljare till sin fars självbiografi, men den publicerades mycket senare. På 1930 -talet vände sig Feng Yulan och Qian Mu , liksom de tyska sinologerna Wolfgang Franke och Alfred Forke [157] till studiet av Kang Yuweis arbete .

På 1950-talet var intresset för Kang Youweis arv stort över hela världen. I Kina, mellan 1955 och 1957, pågick en stor akademisk debatt om huruvida Kang var en föregångare till den kommunistiska doktrinen eller en "borgerlig nationalist". Med anledning av tänkarens 100-årsjubileum återpublicerades några av hans verk i Kina, inklusive Da tong shu , och självbiografin publicerades för första gången. 1958 publicerade Lawrence Thompson en förkortad översättning av Da tong shu till engelska (omtryckt 2008), 1959 publicerades en bok av S. L. Tikhvinsky "The Reform Movement in China at the End of the 19th Century and Kang Yu-wei" ( omtryckt 1980 och 2006, översatt till kinesiska 1962) [157] .

1967 publicerades materialet från ett symposium som hölls under ledning av tänkarens barnbarn, professor Luo Rongbang . Arbetet var uppdelat i biografiska och forskningsavdelningar. Den första publicerade en engelsk översättning av Kang Yuweis självbiografi (framtagen till 1898 av författaren) och Luo Rongbangs fortsättning, innehållande en sammanfattning av händelserna i tänkarens liv 1898-1927. Forskningsdelen inkluderade artiklar av de ledande sinologerna Chen Yongjie , Xiao Gongquan, Helmut Wilhelm och andra, där problemet med förhållandet mellan Kang Yuweis filosofi och modern vetenskap och västvärldens filosofi ställdes vetenskapligt, poetiken i det litterära arvet övervägdes, liksom synpunkter på universums struktur. 1975 publicerades Xiao Gongquans mest grundläggande biografiska studie av Kang Youweis liv och lära; Det finns inga analoger till denna biografi till denna dag. Den översattes till kinesiska 1997 [157] .

Sedan 1970-talet har Kang Youwei's verk ständigt publicerats och återpublicerats i Kina; 1989 och 2007 publicerades tänkarens fullständiga verk. Fram till början av 2000-talet publicerades mer än 400 studier om olika aspekter av Kang Youweis filosofiska och vetenskapliga teorier [157] .

Kinematografi

En av de första bilderna av Kang Yuwei på bio var 1948 i filmen Inofficial History of the Qing Court ( kinesisk 清宮秘史). Shu Shi som kejsare, Xu Li som Kang Yuwei (avsnitt) [158] . Med anledning av 100-årsdagen av reformrörelsen 1898 producerades tv-serien " Berättelsen om stormen under Wu Xu-året " ( kinesiska戊戌風云) . I rollen som Kang Youwei - Xu Zundi [159] . 2004 sände Guangdong TV serien The Young Years of Kang Yuwei ( kinesiska:少年康有為), med Deng Chao [160] i huvudrollen .

Hongkongfilmaren Chen Yaocheng producerade dokumentären Great Unity: Kang Youwei in Sweden ( kinesiska 大同：康有為在瑞典) 2010. Den inkluderade också iscensatta avsnitt där Kang Yuwei spelades av Liao Qizhi, och hans dotter Kang Tongbi  var den tidigare Hongkongballerinan Chen Lingzhi [161] .

Kommentarer

1. ↑ Som alla representanter för den gamla kinesiska intelligentsian bar Kang Yuwei många namn. Officiellt namn ( zi , kinesiska 字) - Guangxia ( kinesiska trad. 廣廈, pinyin Guǎngxià ), smeknamn - Zui ( kinesiska trad. 祖詒, pinyin Zŭyí ), Gengsheng ( kinesiska trad. 更甡, pinyin Gēdshēn , Mingyi () tradshēn kinesiska 明夷 , pinyin Míngyí ) . Det senare är namnet på hans hus i Tokyo, för att hedra hexagram nr 36 i I-ching  - "Världens nederlag." Bland hans litterära pseudonymer användes Changsu ( kinesisk trad.長素, pinyin Chángsù ) och Nanhai ( kinesisk trad.南海, pinyin Nánhǎi ) oftare - för att hedra länet där han kom ifrån. I slutet av sitt liv använde han pseudonymen "Eremiten - himmelsk vandrare" ( traditionell kinesisk天游化人, pinyin Tiānyóu Huàrén ).
2. ↑ Den skrevs på begäran av eleverna 1898, efter att ha flytt till Japan. Manuskriptet och flera listor därifrån var länge endast tillgängliga för en snäv krets av människor. Vid 100-årsdagen av Kang Youwei 1958 trycktes manuskriptet, och sedan dess har självbiografin regelbundet tryckts om. Den översattes till engelska 1967 och till ryska 2010 .
3. ↑ Det är anmärkningsvärt att nybörjarläraren Zhu Qiqi 1836 under en tid var mentor för den framtida ledaren för Taiping-upproret, Hong Xiuquan ( Tikhvinsky S. L. Reformrörelsen i Kina i slutet av 1800-talet och Kang Yuwei // Selected Works. Vol. 1. - M ., 2006. - S. 77.).
4. ↑ Xiangshi ( kinesiska:乡试, pinyin xiāngshì ) examen hölls för den andra konfucianska graden av juren ( kinesiska: trad.舉人, pinyin jǔrén ), oftast i provinserna. 1882 misslyckades Kang Youwei med att överlämna den. Försöket 1885 misslyckades också, vilket ledde till ett allvarligt nervsammanbrott ( Martynov D. E. Kang Yu-wei - biografi. - Kazan, 2010. - P. 116.).
5. ↑ Kang Yuweis misstag: från och med 1890 översteg Brasiliens befolkning 14 miljoner människor ( Vodovozov V.V. Brazil // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 ton (82 ton och 4 ytterligare). - St. Petersburg , 1890 -1907. ) .
6. ↑ Kang Youweis student Chen Qianqiu. 1895 dog han i tuberkulos .
7. ↑ Man tror att efter bränningen av konfucianska kanoner 213 f.Kr. e. de restaurerades i början av II-talet. före Kristus e. från minnet av gamla mentorer och nedskrivna i reformerade Qin Shihuang- hieroglyfer. På 1:a århundradet före Kristus e. en rivaliserande "skola av kanoner i forntida tecken" (guwenjing-xue) uppstod. Den byggde på texter skrivna i förreformstil. Enligt " Han shu " (1:a århundradet) påstås dessa texter ha upptäckts av Gong-wang, härskaren i Lu County, i väggen till ett hus som tillhörde Konfucius. Sålunda uppstod två uppsättningar konfucianska texter, som skilde sig åt i struktur och innehåll. ( Yurkevich A. G. Jing-xue // Spiritual culture of China: encyclopedia: in 5 volumes / Chefredaktör M. L. Titarenko; Institute of the Far East. - M .: Vost. lit., 2006. T 1. Philosophy / redigerad av M. L. Titarenko , A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov - 2006. - 727 s. - s. 529-532.)
8. ↑ Xiao Gongquan skrev att detta inte var sant: fadern hittade friare till sina döttrar. ( Hsiao Kung-chuan . Ett modernt Kina och en ny värld - K`ang Yu-wei, reformator och utopisk, 1858-1927. - Seattle och London, 1975. - S. 11.)
9. ↑ Hon grundade och blev redaktör för Kinas första kvinnotidning, Nu Xue Bao ( kinesiska: 女學報).
10. ↑ Ett pärl- och guldhalsband, erkänt som tillverkat i Amerika, hängen i jadebälte , ett sigill som intygar titeln lärare för Kang Yuwei hittades i graven; dessutom placerades indiska och japanska guldmynt i den avlidnes händer.

Anteckningar

1. ↑ Kinesisk biografisk databas 
2. ↑ 康有為 uttal på kantonesiska . Forvo, uttalsordboken. Tillträdesdatum: 16 januari 2020. (obestämd)
3. ↑ Martynov, 2010 , sid. 94.
4. ↑ 12 Hsiao , 1975 , sid. 3.
5. ↑ Hsiao, 1975 , sid. fyra.
6. ↑ Martynov, 2010 , sid. 92-93.
7. ↑ Martynov, 2010 , sid. 96.
8. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , sid. 109.
9. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 6-7.
10. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 7.
11. ↑ Martynov, 2010 , sid. 99-101.
12. ↑ Martynov, 2010 , sid. 101.
13. ↑ Martynov, 2010 , sid. 102.
14. ↑ Martynov, 2010 , sid. 106-107.
15. ↑ Martynov, 2010 , sid. 110-111.
16. ↑ Martynov, 2010 , sid. 115-116.
17. ↑ Martynov, 2010 , sid. 120-121.
18. ↑ Martynov, 2010 , sid. 126.
19. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 80.
20. ↑ Martynov, 2010 , sid. 127.
21. ↑ Martynov, 2010 , sid. 130.
22. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 121.
23. ↑ Kuchera, 2010 , sid. 63-64.
24. ↑ Kobzev, 2006 , sid. 275-276.
25. ↑ Kuchera, 2010 , sid. 78.
26. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 105.
27. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 122.
28. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 122-123.
29. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 124.
30. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 140-141.
31. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 147-148.
32. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 147-154.
33. ↑ Martynov, 2010 , sid. 147.
34. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 158-159.
35. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 162-164.
36. ↑ Martynov, 2010 , sid. 159-161.
37. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , sid. 161.
38. ↑ Martynov, 2010 , sid. 162-163.
39. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 213.
40. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 213-218.
41. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 219.
42. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 220-222.
43. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 222-227.
44. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 227-228.
45. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 228-229.
46. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 232.
47. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 238-239.
48. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 239.
49. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 272-274.
50. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 274-275.
51. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 275-278.
52. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 279.
53. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 281-282.
54. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 284-291.
55. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 241-247.
56. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 249.
57. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 175.
58. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 254-255.
59. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 255.
60. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 297.
61. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 266-269.
62. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 300-301.
63. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 302.
64. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 303-305.
65. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 322-323.
66. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 323.
67. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 324-325.
68. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 326.
69. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 327-328.
70. ↑ Martynov, 2010 , sid. 224-226.
71. ↑ Martynov, 2010 , sid. 228-230.
72. ↑ Lo, 1967 , sid. 253.
73. ↑ Martynov, 2010 , sid. 231-233.
74. ↑ Martynov, 2010 , sid. 234-235.
75. ↑ Martynov, 2010 , sid. 235.
76. ↑ Martynov, 2010 , sid. 236-237.
77. ↑ Martynov, 2010 , sid. 237-238.
78. ↑ En kort introduktion till Leas liv och hans  prestationer . Vem är Homer Lea? Hämtad 8 september 2013. Arkiverad från originalet 23 februari 2012.
79. ↑ Martynov, 2010 , sid. 239-240.
80. ↑ Martynov, 2010 , sid. 241-245.
81. ↑ Martynov, 2010 , sid. 245-246.
82. ↑ Martynov, 2010 , sid. 247-248.
83. ↑ Martynov, 2010 , sid. 251.
84. ↑ Martynov, 2010 , sid. 253.
85. ↑ 12 Hsiao , 1975 , sid. 28.
86. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 34.
87. ↑ Martynov, 2010 , sid. 254-255.
88. ↑ Martynov, 2010 , sid. 256-256.
89. ↑ Martynov, 2010 , sid. 258-260.
90. ↑ Martynov, 2010 , sid. 260-261.
91. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 29.
92. ↑ Martynov, 2010 , sid. 268-269.
93. ↑ Martynov, 2010 , sid. 271-272.
94. ↑ Martynov, 2010 , sid. 273-274.
95. ↑ Martynov, 2010 , sid. 276.
96. ↑ Martynov, 2010 , sid. 280-285.
97. ↑ Martynov, 2010 , sid. 290-292.
98. ↑ Martynov, 2010 , sid. 293-294.
99. ↑ Martynov, 2010 , sid. 294.
100. ↑ Martynov, 2010 , sid. 295-297.
101. ↑ Hu Shi. Intryck av en hemkommen / Per. V. M. Alekseev. - Alekseev V. M. Arbetar med kinesisk litteratur. Bok. 2. - M . : Vost. lit., 2003. - S. 286. - 511 sid. - (Klassiker i ryska orientaliska studier). — ISBN 5-02-018171-4 .
102. ↑ 1 2 3 Martynov, 2013 , sid. 509.
103. ↑ Martynov, 2010 , sid. 304.
104. ↑ Martynov, 2010 , sid. 305-306.
105. ↑ Martynov, 2013 , sid. 510-511.
106. ↑ Martynov, 2010 , sid. 306-309.
107. ↑ Martynov, 2009 , sid. 266.
108. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 100-101.
109. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 103.
110. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 103-104.
111. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 107.
112. ↑ Tikhvinsky, 2006 , sid. 109-113.
113. ↑ 1 2 3 Kobzev, 2006 , sid. 278.
114. ↑ Kuan Bolin kinesiska 邝柏林. Kinesiska 康有为的哲学思想(Kang Yuweis filosofiska idéer). - Chongqing, 1982. - S. 91.
115. ↑ Kang Youwei . Da Nan Bei Meizhou huaqiao lun Zhongguo zhi ke xing lixian bu ke xing geming shu (I svar på emigranter från Syd- och Nordamerika hävdar jag att i Kina är endast införandet av en konstitution tillåtet och en revolution är oacceptabel) // Zhenlun ji (Samling journalistiska verk). - T. 2. - Peking, 1981. - S. 476.
116. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(Komplett uppsättning sanna principer och universella lagar) // Quan ji (kompletta verk). T. 1. - Shanghai, 1987. - S. 276.
117. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(Komplett uppsättning sanna principer och universella lagar) // Quan ji (kompletta verk). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
118. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(Komplett uppsättning sanna principer och universella lagar) // Quan ji (kompletta verk). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
119. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (Om det republikanska systemet) // Zhenglun ji (Samling av journalistiska verk). T. 2. - Peking, 1981. - S. 690.
120. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (Om det republikanska systemet) // Zhenglun ji (Samling av journalistiska verk). T. 2. Peking, 1981. - S. 689-690.
121. ↑ 12 Hsiao , 1975 , sid. 248.
122. ↑ Kang Youwei . Gonghe Pingyi (Kritik av republiken) // Zhenglun ji (Samling av journalistiska verk). T. 2. - Peking, 1981. - S. 1046-1048.
123. ↑ Kang Youwei . Jiu wang lun (Om att rädda staten från förstörelse) // Zhenglun ji (Samling av journalistiska verk). T. 2. - Peking, 1981. - S. 663-664.
124. ↑ Kang Youwei . Zhongguo dian wei wu zai quanfa Ou Mei jin qi guo cu sho (Fullständig imitation av Europa och Amerika och glömska av nationell vetenskap är Kinas skadliga misstag) // Zhenglun ji (Samling av journalistiska verk). T. 2. - Peking, 1981. - S. 904-905
125. ↑ Kang Youwei . Shang Qing di liu shu (Sjätte memorandumet för kejsaren) // Wuxu bianfa (reformer från 1898). T. 2. - Shanghai, 1957. - S. 197.
126. ↑ Kang Youwei . Qing ding lixian kai guohui zhe (Petition om upprättande av en konstitution och öppnande av ett parlament) // Wuxu bianfa (reformer från 1898). T. 2. - Shanghai, 1957. - S. 236.
127. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , sid. 183-199.
128. ↑ 康有為大同書手稿 / [供稿上海博物館, 天津圖書館]. - 南京市: 江苏古籍出版社, 1985. - V. 1-4.
129. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 435-513.
130. ↑ 1 2 Martynov, 2013 , sid. 488-491.
131. ↑ Martynov, 2013 , sid. 492-493.
132. ↑ Martynov, 2013 , sid. 506.
133. ↑ Martynov, 2013 , sid. 510.
134. ↑ Martynov, 2013 , sid. 511-512.
135. ↑ 1 2 3 Belozerova, Martynov, 2010 , sid. 594-595.
136. ↑ Lo, 1967 , sid. 229.
137. ↑ 1 2 3 4 Hsiao, 1975 , sid. tio.
138. ↑ Lo, 1967 , sid. 278.
139. ↑ Lo, 1967 , sid. 78.
140. ↑ Lo, 1967 , sid. 210.
141. ↑ 市岡鶴子 (jap.) . 亦不知其所終. Hämtad 26 juli 2013. Arkiverad från originalet 25 september 2013.
142. ↑ Lo, 1967 , sid. 34-36.
143. ↑ Martynov, 2010 , sid. tjugo.
144. ↑ Martynov, 2010 , sid. 104-105.
145. ↑ Lo, 1967 , sid. 226.
146. ↑ Martynov, 2010 , sid. 99-102.
147. ↑ Martynov, 2010 , sid. 28.
148. ↑ 1 2 Alitto, Liang Shuming, 2010 .
149. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 20-21.
150. ↑ Da tong shu, 2005 , sid. 52.
151. ↑ Martynov, 2010 , sid. 208.
152. ↑ Hsiao, 1975 , sid. 27.
153. ↑ 文革惨遭毁尸抛骨的康有为墓 (kinesiska) . Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 28 september 2013.
154. ↑ 山东省人民政府关于公布第三批省级文物保护单位名单的通知 (kinesiska) . Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 28 september 2013.
155. ↑ 青岛康有为墓原址惨遭蹂躏 盖板房当宿舍 (kinesiska) . Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 29 september 2013.
156. ↑ Kang Youwei tidigare bostad  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Kulturella Kina. Hämtad 30 juli 2013. Arkiverad från originalet 12 november 2012.
157. ↑ 1 2 3 4 Martynov, 2009 , sid. 266-273.
158. ↑ Qing gong mi shi (1948  ) . IMDb. Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 19 januari 2015.
159. ↑ 戊戌风云 (1998)  (kinesiska) . 豆瓣. Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 31 augusti 2014.
160. ↑ 风流才子翻转天 (2005)  (kinesiska) . Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 22 mars 2013.
161. ↑ 大同：康有為在瑞典 (2011)  (kinesiska) . 豆瓣. Hämtad 29 juli 2013. Arkiverad från originalet 12 maj 2013.

Litteratur

• Ageeva N. Yu. Att förstå evolutionism i de tidiga verken av Kang Yuwei och Liang Qichao // XXXIII vetenskaplig. konf. "Samhället och staten i Kina". — M.: Vost. lit., 2003. - S. 168-173.
• Belozerova V. G., Martynov D. E. Kang Yu-wei // Andlig kultur i Kina: uppslagsverk: i 5 volymer / Kap. ed. M. L. Titarenko; Institutet för Fjärran Östern av den ryska vetenskapsakademin. - M . : Vost. lit., 2010. - V. 6 (tillägg). Art . - S. 594-595 .
• Borokh LN Buddhistisk filosofis inflytande på Kang Yuweis utopi // XXXIV vetenskaplig. konf. "Samhället och staten i Kina". — M.: Vost. lit., 2004. - S. 153-160.
• Kinesisk filosofis historia / Per. med val. V. S. Taskina; total ed. och efter. d. philos. Vetenskaper M. L. Titarenko . — M. : Framsteg, 1989. — 552 sid.
• Kobzev A. I. Kang Yuwei // Andlig kultur i Kina: uppslagsverk: i 5 volymer / Kap. ed. M. L. Titarenko; Institutet för Fjärran Östern av den ryska vetenskapsakademin. - M . : Vost. lit., 2006. - T. 1. Filosofi / ed. M.L. Titarenko, A.I. Kobzev , A.E. Lukyanov - S. 275-279 .
• Martynov D. E. Stadier av den intellektuella biografin om Kang Yu-wei (1858-1927) // Chora. Tidning. jämförande filosofi och filosofiska jämförande studier. - 2008. - Nr 2. - S. 48-54.
• Martynov D. E. Utopia of Kang Yu-wei och konfucianska kanonstudier (problemet med substrat och korrelation) // Asiatica: Tr. om österns filosofi och kulturer / Ed. ed. S. V. Pakhomov. - St. Petersburg: St. Petersburg. un-t, 2009. - S. 98-118. — ISSN 1819-446X
• Martynov D. E. Teorin om den "stora enheten" av Kang Yuwei i spegeln av västerländsk historieskrivning // Samhället och staten i Kina: XXXIX vetenskaplig. conf  // Uchen. app. Avd. Kina IV RAS. Problem. 1. - M. : Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences, 2009. - S. 266-273 .
• Martynov D. E. Kang Yu-wei: Biografi. - Kazan: Institute of History vid vetenskapsakademin i Republiken Tatarstan uppkallad efter. Sh. Marjani, 2010. - 328 sid.
• Martynov D. E. "Föreläsningar om himlen" av Kang Yu-wei: ett sent skede av tänkarens intellektuella biografi; [Beyond the Human World: Kang Yu-wei om "Heavenly Journey" och Gud // Society and the State in China: Vol. XLIII, del] // Uchen. app. IV RAS. Avd. Kina. Problem. 8. - M. : Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences, 2013. - S. 488-517 .
• Pleshakov K.V. Universalist pacifism of Kang Yuwei // Pacifism in history. Världens idéer och rörelser. - M., 2002. - C. 149-161.
• Sellman J.L. Kang Yuwei // Stora tänkare från öst. - M., 1998. - S. 154-160.
• Tikhvinsky, S.L. Reformrörelsen i Kina i slutet av 1800-talet och Kang Yuwei, Izbr. verk: i 5 böcker. Bok. 1: Kinas historia fram till 1900-talet. - Nauka, 2006. - S. 10-415.
• Etableringar av Zhoudynastin ( Zhou Li ). Avsnitt 1. Himmelska tjänstemän. Juan 1 / Övers. från kinesiska, intro. Art., kommentar. och adj. S. Kuchery. - M . : Vost. lit., 2010. - 496 sid. - (Monumenter över östers skriftspråk CXXXVI, 1).
• Felber R. Är Kang Yuweis lära om Datongs värld en teori om utopisk kommunism eller ett positivt ideal för liberala reformatorer? // General-polit. Tanke i Kina (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet). — M.: Nauka. Ch. ed. öster lit., 1988. - S. 39-62.
• Alitto GS, Liang Shuming. . Har människan en framtid?: Dialoger with the Last Confucian. - Peking: Foreign Languanges Teaching and Research Press, 2010. - S. 156-158. — 295 sid. - ISBN 978-7-5135-0084-5 .
• Changhao . De kinesiska intellektuella i kris: Sök efter ordning och mening (1890-1911). Berkeley: Univ. of California Press, 1987. - X, 223 sid.
• Hsiao Kung-chuan. Ett modernt Kina och en ny värld. K'ang Yu-wei, reformator och utopist, 1858-1927. — Seattle, London: Univ. av Washington Press, 1975. - 669 sid.
• Jung-pang Lo (red.). K'ang Yu-wei. En biografi och ett symposium / Ed. med Trans. av Jung-pang Lo. Tucson: Univ. av Arizona Press, 1967. - 541 sid.
• K'ang Yu-wei . Ta T'ung Shu. Das Buch von der Großen Gemeinschaft / Aus dem Englischen übersetz von Horst Kube. Herausgeber der Deutschen Ausgrabe Wolfgang Bauer . röd. U. Diederichs. - Düsseldorf, Köln: Eugen Diederichs Verlag, 1974. - 280 S.
• Ta T'ung Shu. The One World Philosophy of K'ang Yu-wei / Tr. av LG Thompson. - London: Allen & Unwin, 1958. - 300 sid.
• Kang Youwei. Da tong shu Kang Yuwei zhuan / Tang Zhijun daodu hakan . - Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2005. - 292 sid.
• Kuan Bolin kinesiska 邝柏林。 Kang Yuwei de zhesue sisian kinesiska 康有为的哲学思想(Kang Yu-weis filosofiska idéer). - Peking: Zhongguo shehui kesxue chubanshe, 1980. - 170 sid.
• Xiao Guntsyuan Kit. 萧公权Jindai Zhungo Yu Xinshitsze: Kan Yuwi Bianfa Yu Yu da Sysyan Yanju Yanju Kit. 近代 与 新 世界 变法 变法 堩 堶 甶 甶甶 och Kina: från engelska. Wang Zhongzu. - Nanjing: Jiangsu Renmin Chubanshe, 1997. - 629 sid.
• Tang Zhijun kinesiska 湯志鈞。 Wu Xu Bianfa Shilun cong kinesiska 戊戌变法史論叢(Samlade verk om reformrörelsens historia 1898). - Wuhan: Hubei Renmin Chubanshe, 1957. - 332 sid.

Länkar

• Belozerova V. G., Kobzev A. I., Martynov D. E. Kang Yu-wei . Sinology.ru. Hämtad: 30 juli 2013. (obestämd)
• Wei Leong Tay. Kang Youwei, Confucianismens Martin Luther och hans vision om konfuciansk modernitet och  nation . Hämtad: 30 juli 2013.
• Da Tongshu - Kang Youwei's mest kända verk  (engelska)  (nedlänk) . Kulturella Kina. Tillträdesdatum: 30 juli 2013. Arkiverad från originalet den 28 september 2013.
• Kang Youwei (1858-1927). En radikal kinesisk reformator i Victoria  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Victorias Chinatown. Hämtad 30 juli 2013. Arkiverad från originalet 27 september 2013.
• "Datong: The Great Society" får utmärkelsen Årets invigningsfilm  (engelska) . Film International. Hämtad: 30 juli 2013.

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Stor norsk Stor ryss runt världen Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Universalis

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90964259 BNE : XX1758446 BNF : 13205779b , 12108851n CALIS : n2004449045 CBDB : 0088890 GND : 118559761 ISNI : 0000 0001 2281 8856 J9U : 987007275804505171 LCCN : n50045955 NCL : 81242 NDL : 00367199 NLC : : 000160704 NKC : jx20081222014 NLA : 36732279 NLP : A26693367 NTA : 140571949 NUKAT : n2012170263 LIBRIS : dbqsncbx2v0zkt2 SUDOC : 029466806 VcBA : 495/199184 VIAF : 73995735 WorldCat VIAF : 73995735 ULAN : 500336732