Litteratur från Storhertigdömet Litauen - litteratur som utvecklades under XIV-XVIII århundraden på länderna i Storfurstendömet Litauen (dagens Vitryssland , Litauen , delvis Ukraina , Ryssland och Polen ). Storhertigdömet Litauens flerspråkiga litteratur utvecklades på västryska , gammalkyrkoslaviska ( kyrkoslaviska ), polska , latinska och litauiska . Den representeras av olika genrer - annaler, historiska krönikor, berättande och beskrivande-fiktionaliserade former, poesi, journalistik, dramaturgi.
Ett av kännetecknen för litteraturen var dess multikonfessionella karaktär: tillsammans med religiösa ortodoxa verk fanns det katolska, protestantiska och uniate verk. Skillnaden i religiösa åsikter ledde till uppkomsten av polemisk litteratur , som också producerade ett antal begåvade författare.
Under XII-XIII århundradena, på det framtida storfurstendömet Litauens territorium, var ortodoxa skriftlärda munkar engagerade i litterär kreativitet, bland vilka de mest kända är Cyril av Turovsky , Euphrosyne av Polotsk , Abraham av Smolensk och Kliment Smolyatich [1] . Arvet efter Cyril av Turov har bevarats: 8 "ord" (lärdomar), 3 liknelser, cirka 30 böner och flera kanoner. Euphrosyne of Polotsk skrev om och distribuerade böcker, "skrev krönikor" och originalverk. I slutet av XII-XIII-talet skapades det första hagiografiska verket på dessa länder - "The Life of Euphrosyne of Polotsk " [2] [3] .
Archimandrite Avraamy Smolensky krediteras med "Ordet om de himmelska krafterna, för vilka människan skapades", "Ordet om prövningarna och den fruktansvärda domen", "Legenden om det grava livet". I Abraham av Smolensks "Liv" går hjälten in i en kamp inte med hedningarna, utan med trosfränder och prästerskapet [4] . Från verken av Metropolitan Kliment Smolyatich har "Meddelandet till Thomas prästen" bevarats, där bibliska texter tolkas, författarens kunskap om Platons och Aristoteles filosofi är märkbar [5] .
På 1300-talet var verk av kanonisk litteratur, helgonliv , paterikoner , olika samlingar av " ord " i omlopp i Storhertigdömet Litauen. Från evangelierna som kopierats under XIII-XIV århundradena är Polotsk , Lavryshevskoe , Orsha , Mstizhskoe , Drutskoe kända . De vittnar om skriftlärdes ganska höga skicklighet i utformningen av manuskript [6] .
Västryska blev det nationella skriftspråket under storhertigen av Litauen Olgerd [7] . Detta föranledde uppkomsten på 1400-talet i det västryska språket av sådana välkända verk som "The Passion of Christ" och "The Life of Alexy, the Man of God " [8] . Händelserna i Storhertigdömet Litauen är relaterade till Smolensk-krönikan från andra hälften av 1300-talet-början av 1400-talet (bevarad i fragment som en del av 1400-talets ryska annalistiska koder) och The Walk of Ignatius Smolyanin , skriven kl . slutet av 1300-talet eller i början av 1400-talet. Även om dessa monument kronologiskt ligger på gränsen till två epoker - eran av fragmentering och eran av enande inom en stats gränser, skapades de i linje med de gamla litterära och språkliga traditionerna. Annalerna "St Nicholas mirakel i Lukoml" (slutet av 1300-talet) [9] är skrivna i en annan riktning .
Historiska och litterära verk av annalistisk karaktär, skapade under XIV-XVII-århundradena på territoriet för Storhertigdömet Litauen, på förslag av den vitryska historikern Nikolai Ulaschik , kallades vitryska-litauiska krönikor . Det här är fyra separata verk: Krönikan av storhertigarna av Litauen [10] , Vitryssisk-litauisk krönika från 1446 (första uppsättningen), krönikan av storhertigdömet Litauen och Zhomoytsky (andra uppsättningen) [11] , " Krönika av Bykhovets " .
Det regionala krönikeskrivandets uppblomstring vittnade om tillväxten av historisk självmedvetenhet och stärkandet av staten. Enskilda verk som ingår i annalerna (till exempel det första oberoende historiska verket - " Pris till Vitovt ") markerade födelsen av den panegyriska genren av den sekulära riktningen, och "Krönikören för storhertigarna av Litauen" - historisk fiktion [ 12] . De vitryska-litauiska krönikorna är fulla av legender, traditioner, falska militära berättelser, men deras struktur är annorlunda än till exempel i " Berättelsen om svunna år ". Den årliga formen av rekord i dem kombineras med en retrospektiv blick in i det förflutna, stilen på annalerna är mer koncis och uttrycksfull [13] . De blev senare källor till historiska krönikor av Matej Stryjkowski , Aleksander Guagnini och Martin Bielski [14] .
De litterära verken av denna tid inkluderar Spyridons "Statement of the True Orthodox Faith" , som 1474 eller 1475 i Konstantinopel prästvigdes av Metropolitan of Kiev . Enligt krönikorna mutade Spiridon patriarken och han ordinerades "på order av den turkiske kungen" [15] . Tydligen var detta anledningen till att han inte blev antagen i Storfurstendömet Litauen. Den första delen av "Utläggningen" berättar om de sju ekumeniska råden . Sedan skriver Spiridon om sig själv, om sin prästvigning till metropolerna. Författaren försöker motivera sina anspråk på storstadssätet och visa sitt engagemang för ortodoxi. Efter att redan ha accepterat schemat och fängslats i Ferapont-klostret , vid 90 års ålder, skrev Spiridon ett verk som heter "The Message of Monomakh's Crown" - en diskussion om de ryska prinsarnas dynasti och den furstliga maktens uppenbarelse [16] .
År 1476 komponerade en viss "Fader Johannes" ett brev med titeln "Ambassad till påven Sixtus IV från prästerskapet och från prinsarna och från de ryska herrarna" av storfurstendömet Litauens zemstvo 1476. Den undertecknades också av Metropolitan Misail of Kiev , Archimandrite John of the Kiev-Pechersk Lavra , och andra präster och sekulära personer i Storhertigdömet Litauen [17] . Detta verk, som är en panegyrik för påven Sixtus IV, försöker ändå motstå Roms försök att beröva den ortodoxa kyrkan självständighet [18] .
Gregory Tsamblak kom från en adlig valachisk familj, han fick sin utbildning i Tarnovo-klostret , omkring 1400 blev han munk, abbot i ett serbiskt kloster. År 1409, i Kiev, träffade han storhertig Vytautas , varefter han gjorde allt för att få en storstadsposition i storfurstendömet Litauen. Novogrudok-rådet av västryska biskopar ordinerade 1415 Tsamblak till metropoliterna i Kiev och Litauen. Men Konstantinopel godkände det inte. Moskva ville inte heller se Tsamblak som en storstad. Efter en kort vistelse i Vilna bodde Tsamblak i Serbien , sedan i Moldavien . Han skrev omkring 40 predikningar på kyrkoslaviska, 26 är kända - dessa är didaktiska budskap, ett svar på kyrkliga helgdagar och händelser i det religiösa livet: "En lovord till Euthymius av Tyrnovskij", "Hur tyskarna håller tron", etc. Hans mest intressanta verket är ”Predikan om John News plåga i Belgrad. Tsamblaks verk kopierades i klostren i Storfurstendömet Litauen, predikanterna imiterade honom. Metropoliten Macarius av Moskva inkluderade Tsamblaks skrifter i hans Cheti-Minei [19] [20] .
Sonen till en Drohobych-adel , Yuri Drogobych-Kotermak, tog examen från Jagiellonian University i Krakow och blev så småningom rektor för universitetet i Bologna och kunglig läkare. År 1482, på order av påven Sixtus IV , sammanställde han en astrologisk förutsägelse för nästa år, och skrev samtidigt på latin boken "Prognostic Evaluation of the Current Year 1483" ( Rom ), där, tillsammans med förutsägelser om förmörkelser , sjukdomar etc. placerade han olika astronomiska och geografiska uppgifter [21] . Också kända är hans "Avhandling om solförmörkelsen den 20 juli 1478", "Avhandling om sex sektioner om solförmörkelsen" ( 1490 ). Han skrev flera dikter riktade till Sixtus IV. Bidrog till publiceringen av " Hours " - den första boken på västryska språket. Jurij Drogobychs verk var kända i Europa, de översattes av den tyske historikern Hartman Schedel , och professor meteorolog Gustav Gelman talade högt [22] .
Utöver originalet utvecklades också översatt litteratur aktivt i Storfurstendömet Litauen. Vanligtvis översattes de viktigaste kristna böckerna ( bibeln , evangelierna , psalmlistor ) [23] till gammalslaviska , senare bearbetning av bibliska berättelser ( apokryfer , liv , läror, meddelanden, " ord ", krönikor ), då - samlingar av aforismer från Bibeln och böcker från antika författare, bland dem de mest kända är " Bee ", didaktiska kristna berättelser "Om Akira den vise", "Berättelsen om Barlaam och Joasaf".
Översatta sekulära episka verk spreds: den heroiska historien " Degenius' gärning ", "Legenden om det indiska kungariket", "Sagan om Jerusalems förödelse" ("Judiska kriget") av Josephus Flavius . De var populära fram till 1600-talet [24] .
Ett nytt stadium av litterär utveckling började på 1500-talet. Det var förknippat med sociala, politiska och kulturella omvandlingar i samhället, på grund av inträngningen i Storfurstendömet Litauen av idéerna från renässansen , reformationen , förändringar i världsbilden, uppkomsten av boktryckning. Kulturen i Storhertigdömet Litauen, som kreativt förstod de antika och samtida västeuropeiska traditionerna, kunde presentera ljusa författare redan i mitten av 1500-talet [25] .
De första böckerna i Bibeln , översatta av doktorn i medicin från Polotsk Francis Skaryna till den lokala versionen av det kyrkoslaviska språket , trycktes 1517-1519 i Prag , efterföljande böcker - 1522-1525 i Vilna . Bara i Prag publicerade Skaryna 24 böcker. Han blev också initiativtagare till genren förord i litteraturen [26] .
Denna period kännetecknas av uppkomsten av många verk av affärsändamål ( handlingar , handlingar , brev , etc.), vilket ledde till bildandet av lokal rättstanke i de litauiska stadgarna : 1529 (en av de första systematiska lagarna i Europa ). inom alla rättsgrenar), 1566 och 1588 [27] .
En av de första latinska poeterna i Storfurstendömet Litauen var Nikolay Gusovsky , vars lyriskt-episka dikt " Sången om den europeiska bisonen " ( Carmen Nicolai Hussoviani de statura, feritate ac venatione Bisontis ) har en renässanskaraktär i sin inställning, och är realistiskt konkret i sitt bildspråk [28] . Diktens elegiska kuplett med interna rim (en kombination av hexameter och pentameter) ger en rik klang och ett rytmiskt mönster av raden. Den andra, mindre kända dikten av Gusovsky, "Den nya och berömda segern över turkarna i juli månad" (Krakow, 1524), är tillägnad segern över turkarna nära Trembovl 1524 och skrevs av honom i en dag. Samtidigt skapade han i Krakow dikten "The Life and Deeds of St. Hyacinth" (1525), skriven på dagen för att hedra den heliga dominikanmunken Hyacinth [29] .
Den första poeten för denna tid som vi känner till från det moderna Ukrainas territorium är den nylatinska poeten Pavel Rusin ( Pavel från Krosno ), som studerade i Tyskland och Krakow Academy . Hans kreativa arv omfattar omkring 4000 rader, förenade under titeln "Pauli Crosnensis Rutheni Carmina" ( Wien , 1509) [30] . En gång var han lärare för Nicolaus Copernicus . Den ryske vetenskapsmannen I. N. Golenishchev-Kutuzov skrev att "i sina böcker kallade mästare Pavlo sig undantagslöst en Rusyn", tillade den polske litteraturkritikern A. Yelich att han "ansåg sig vara en Rusyn och signerade sig Paulus Rutenus" [31] .
Omkring 1543 skrev kaniken i Kiev, Jan Andrushevich , en didaktisk dikt baserad på legenden om mordet på 14 franciskanermunkar i Vilna under prins Olgerd. En av de första separata poetiska böckerna var 12 kupletter av Andrey Rymsha på latin - "Vilken månad var en kort beskrivning för de gamla århundradena" ( 1571 ). Denna märkliga krönika talade om 12 bibliska händelser i samband med vissa dagar (25 december - jul , 6 januari - högtiden för de tre kungarna, etc.). Under den sista fjärdedelen av 1500-talet dök dikter upp i samlingarna av Kiev- och Zagorovsky-klostren , och "Skarga of the poor to God" publicerades [32] . Hans berättelse om prins Krzysztof Radziwills militära bedrifter [33] är intressant . Jan Pashkevichs dikt "Polska Quitnet med Lacina..." har en panegyrisk karaktär, och epigram , retoriskt figurativa glorifieringar av magnatvapen [ 34] , används i stor utsträckning .
Från 1500-talets andra hälft började de första ukrainska dikterna dyka upp ("pashkvil" av Y. Zhoravnitsky, 1575 ; verser av Gerasim Smotrytsky i " Ostroh Bible " ( 1581 ). Lexikologiska verk visas - "Grammar of the Slavonic språk” ( 1586 ), “Adelfotes” ( 1591 ) Arseniy Elassonsky , “Vetenskapen om att läsa och förstå slovensk skrift och grammatik” ( 1596 ) Lavrentiy Zizania [35] .
I början av 1600-talet dök de första dramatiska experimenten upp - verser-förklaringar och dialoger: "För Herrens Guds jul ..." ( 1616 ) av Pamva Berynda , författaren till det största lexikologiska verket "The Slovene Russian Lexikon” ( 1627 ) [36] .
Därefter, med övergången av de östra ukrainska länderna till samväldet som ett resultat av unionen av Lublin , började några poeter att skriva på polska och latin (D. Naborovsky, Solomon Rysinsky ). Historisk prosa dök upp - "Brev" av Orsha-äldste Philon Kmita-Chernobylsky [37] , "Dagbok" (1564) av Fjodor Yevlashovsky [38] .
Simon Budny , som skrev på västryska, polska och latin, var en framstående figur i reformationsrörelsen . Han äger katekesen (Nesvizh, 1562 ) med ett anti-klerikalt förord, en översättning av Nya testamentet ( 1574 ). Enligt den polske historikern G. Merching , som rankade Budny bland den polska upplysningen, var Budny den första i världen som försökte göra en omfattande kritik av texterna i Nya testamentet [39] . Budnys polemiska avhandlingar är anmärkningsvärda, inklusive essän "On Secular Power" (1583) [40] .
Mindre rikt i kvantitativa termer är arvet från en samtida och likasinnad person av Budny - Vasily Tyapinsky . Han översatte evangeliet (1570-talet) till västryska, i förordet till vilket han skrev om prästerskapets och furstarnas likgiltighet inför landets trängande problem, om deras förakt för sitt modersmål [41] .
En professor vid universitetet i Padua , och sedan 1555 en protestantisk minister, Peter från Gonyondz , deltog aktivt i anti- trinitära synoder, argumenterade med Budny, förnekade den kyrko-teologiska och filosofiska skolastiska traditionen och motsatte sig privat egendom. För boken "Om Guds son, människan Kristus" (Krakow, 1556 ) exkommunicerades han från kyrkan. På order av Nikolai Radziwill "Black" förstördes upplagan av boken. Endast Peters religiösa och polemiska skrifter, publicerade i Węgrów omkring 1570, har överlevt [42] .
I samband med föreningen producerade 1570-talet intressant polemisk litteratur från både det ortodoxa och katolska prästerskapet (“On the Unity of the Church of God” av Peter Skarga , 1577 , (“Apokrisis” av Christopher Philaletus , 1597 ; “Frinos” av Meletios Smotrytsky , 1610 ; "Diariush" av Athanasius Filippovich , 1646 ) [43] .
Cirka 60 polemiska verk är kända, som kan delas in i tre typer: före 1596 - förnekandet av idén om kyrkoförening av ortodoxa författare, förnekandet av påvens helighet; fram till 1620 - Union of Brest ; före kriget 1648-1654, då kontroversen hade uttömt sig: öppna brev, polemiska avhandlingar, pamfletter på kyrkoslaviska, västryska, polska och latin [44] . Kontroversen började med publiceringen 1566 av boken Wypisanie drogi (Beskrivning av vägen) av jesuitprofessorn Benedict Herbest från Krakow, där han berättade om sin resa till Lviv och andra städer i den ryska provinsen och uttryckte förtroende för det förestående enandet av de katolska och ortodoxa kyrkorna på termerna Ferrara-Florence Cathedral [45] [46] .
Författaren och forskaren Meletiy Smotrytsky skrev i sitt polemiska verk Trenos, d.v.s. klagan från den enda universella apostoliska östkyrkan med en förklaring av trons dogmer ( 1610 ) om den förföljda ortodoxa kyrkan och dess olyckliga församlingsbor - bönder och filister [47] ] [48] . [49] .
En enastående polemiker var munken och författaren Ivan Vishensky , som levde under andra hälften av 1500-talet - första kvartalet av 1600-talet. Efter att ha lämnat Lutsk , bodde han i 40 år i Athos-klostret , reste mycket. 17 av hans verk har kommit ner till oss ("Atmaskering av ljusets djävul", "Epistle to Bishops Who Have Departed from the Orthodox Faith", "A Short Answer to Peter the Complaint", etc.). År 1598 publicerade han i Ostroh-boken ett brev till Konstantin Ostrozhsky och de ortodoxa, skrivet av honom på uppdrag av munkarna i Athos. Omkring 1600, på Athos, publicerade han en "bok", som inkluderade "En kort varsel", "Skriften är gemensam för alla som bor i Lyadsky-landet", ett brev till prins Konstantin Ostrozhsky och biskoparna, samt "Tillrätta av djävulsvärldsbevararen”, etc. I 1600-1601 gg. Visjenskij publicerade ett polemiskt "Kort svar" till den katolske teologen Piotr Skarga [50] [51] .
Hegumen från Treenighets-Sergius-klostret Artemy , som flydde 1554 från tsar Ivan den förskräcklige till Slutsk , äger 14 brev skrivna i västryska halvustav , adresserade till kungen. Av de 14 meddelandena är 9 riktade mot den protestantiska rörelsen i Storfurstendömet Litauen [52] .
På order av prinsessan Anastasia Zaslavskaya (född Golshanskaya) översätts den till ett språk nära det ukrainska folkspråket av Michal Vasilevich och Archimandrite från Prechistensky-klostret i Rivne-regionen Gregory från kyrkslaviska (" Peresopnitsa Gospel ", 1556-1561), vars Namnet kommer från staden Peresopnitsa i Rivne-regionen. Den handskrivna boken är dekorerad med en prydnad i renässansens anda. Bland de historiska krönikorna och berättelserna sticker Brief Kiev Chronicle (XV-XVI århundraden) ut [53] . Vid klostren dök upp Gustynskaya , Ostrozhskaya, Mezhigorskaya krönikor [54] .
Den första boken på litauiska, publicerad i Storfurstendömet Litauen, var Martynas Mažvydas' lutherska katekes , publicerad i Königsberg ( 1547 ) [55] . I en poetisk vädjan till litauerna finns en uppmaning att vända sig till kristendomen, samtidigt som de använder sitt modersmål, så att vanliga människor förstår essensen av doktrinen. I. Bretkunas predikningar ("Postilla") talade också om detta . I självaste Litauen publicerades de första litauiska böckerna av jesuiterna. Kanon M. Dauksha anpassade en katekes och predikningar för folket ("Postilla Daukshi", 1595 ), där han i förordet fördömde den adel som föraktar sitt modersmål, eftersom med språkets död, som han trodde, det litauiska folket skulle också försvinna [56] .
Biskopen av Samogitsk (Zhemaiti) Melchior Gedroits förespråkade bevarandet av furstendömets statliga status efter unionen av Lublin , bidrog till utbildningen av präster som kunde det litauiska språket och hjälpte till att publicera litauiska böcker. Så han publicerade "Catholic Postila" av Jakub Vuek ( 1599 ) översatt av Mikalojus Dauksha, översättningen av katekesen gjord av jesuiten Ledesma - "Catechism, or the science required for every Christian", 1595 . Ett av Gedroits egna verk är känt: "An Elegy on the Death of Katerina Volovich" (Elegia in mortem Catharinae Wolowicz, Regiomonti, 1561) [57] .
Sekreteraren för kungarna Sigismund Augustus , Stefan Batory och Sigismund Vasa , juristen Andrei Volan , är känd som en lysande protestantisk polemiker. Förmodligen publicerade han, argumenterande med Stanislav Orekhovsky , försvarar Nikolai Radziwill Ryzhy och protestanterna, på latin essän "The Conversation of a Pole with a Litvin" ("Rozmowa polaka z litwinem"), följt av ett antal polemiska verk, främst i teologiska frågor. Av dessa kan man urskilja "På ett lyckligt liv, eller det högsta mänskliga goda" (Vilna, 1596 ). Fjäderboll deltog i många tvister och argumenterade med A. Possevino , Skarga. Han är författare till ett 40-tal verk på latin – politiska, juridiska avhandlingar, teologiska verk mot jesuitkatoliker, epistlar, predikningar. Volans verk publicerades i Vilna, Krakow, Danzig . Anmärkningsvärt är hans verk "De politica hominum societate" (1572), där frågor om godsjämlikhet behandlas. Volans verk inkluderades i " Index of Forbidden Books " av den katolska kyrkan. En gata i Vilnius är uppkallad efter Andrei Volan [58] [59] .
Den ovan nämnda översättaren av Bibeln till polska, författare och sammanställare av religiösa texter, jesuiten Jakub Wuek var rektor för Vilna Jesuit Academy . Hans predikningar publicerade i Krakow och Poznań är kända . Författare till den första katolska polska översättningen av Bibeln godkänd av påven Clement VIII [60] .
Den ukrainska "Demosthenes", som han kallades, filosofen Stanislav Orekhovsky (Roksolan) publicerade verket "Avskiljande ord till den polske kungen Sigismund August", då en bok om ortodoxt dop ("Baptismus Ruth"), som bevisade att det inte finns någon särskild skillnad mellan ortodoxi och katolicism [61] .
Professor vid Vilna Jesuit Academy, polske filosofen och teologen Martin Smiglecki är känd som en aktiv polemiker i Storfurstendömet Litauen. En ukrainare till ursprung, han studerade teologi och filosofi i Rom, var rektor för ett antal jesuitiska utbildningsinstitutioner. M. Smigletsky var en ivrig motståndare till arianismen . Enligt sina föreläsningar vid Vilnaakademin skrev han ett tvådelat verk "Logic" ( 1618 ), där han, med utgångspunkt i Thomas Aquinos synpunkter , analyserade Aristoteles "Logic" . Detta verk av Smiglecki publicerades upprepade gånger och åtnjöt stor respekt bland teologer. Smigletsky skrev också ett verk om ekonomin - "Om ockerränta" ( Vilna, 1596 ), på polska, designat för ett brett spektrum av läsare. Här såg han livegenskapen som en relik av slaveri, oförenlig med kristen moral. När det gäller ocker i sig definierade han det som en synd [62] . Smigletskys Novogrudok-tvist med poeten och filosofen Jozef Domanevsky är känd , som kom så nära ateismen i sina resonemang att han uteslöts från det socinska samfundet. På polska och latin i Lubcha trycktes 1620-1623. moraliska och lärorika verser av Domanevsky "Ruralt och urbant liv", "Varningar ...", etc. [63] .
Rektor för församlingen i staden Labguva (nu Polessk i Kaliningrad-regionen ), och sedan Koenigsbergpastorn Jonas Bretkunas - en av grundarna av litauisk litteratur , översättare av Bibeln till litauiska. Sammanställde Ostpreussens krönikor ("Chronicon des Landes Preussen", 1578-1579), som är ofullständigt bevarade. Han översatte tyska protestantiska teologers verk till litauiska, och 1589 gav han ut en bok med kyrkliga psalmer, en sångbok med noter, den första litauiska bönboken . Hans viktigaste verk är boken med original- och samlingspredikningar (nästan 1000 sidor) "Postilla" "Postilla, tatai esti Trumpas ir Prastas Ischguldimas Euangeliu, sakamuiu Baszniczoie Krikschonischkoie" ( 1591 ). Predikan på litauiska påverkade utvecklingen av det litauiska språket, särskilt dess skriftstruktur [64] /
Mikhalon Litvin (förmodligen Mikhailo Tyshkevich), GDL-ambassadören vid Krim-khanens domstol, lämnade 1548-1551. anteckningar "Om tatarernas, litauernas och muskovernas seder" ("De moribus tartarorum, lituanorum et moscorum"), publicerad i Basel 1615 . I dem klagade han över nedgången i moral, kritiserade vissa kyrkliga riter, brister i regeringen. En rysk översättning av anteckningar med en parallell latinsk text publicerades av N. V. Kalachov i Archive of Historical and Legal Information Relating to Russia (St. Petersburg, 1854, vol. II) [65] .
Rektorn för den ariska skolan i Ivye , Jan Namyslovsky , publicerade i Loska en lärobok om logik "A Handbook for Mastering the Teachings of Aristoteles" ( 1586 ), där han förkastade Jesu Kristi gudomlighet, 1589 publicerade han en samling av dikt-aforismer av lärorik karaktär "Meningar nödvändiga i det offentliga livet" . 1592 publicerade han på polska verket Anatomy and Harmony of a Christian Man, 1597 en Appeal to the Evangelist Brothers, där han uppmanade kalvinisterna att alliera sig med arianerna för att motverka den katolska reaktionen. År 1598 publicerade han det polemiska verket "Catalysis", riktat mot den kalvinistiska adeln [66] .
Vilna voit , kunglig sekreterare Augustine Rotundus , en aktiv anhängare av GDL:s oberoende från Polen , deltog i utarbetandet av den litauiska stadgan. Han är krediterad för de latinspråkiga verken "Lithuanian Chronicle or History" och "A Brief History of the Lithuanian Princes" i ett av exemplaren av den tredje upplagan av stadgan. De skisserar versionen av ursprunget till storhertigarna av Litauen från den forntida romerska patriciern Palemon och uppmanar till ett återupptagande av användningen av latin som litvinernas verkliga språk [67] .
Christopher Philaletes är en kyrklig religiös figur och författare av Storfurstendömet Litauen, författaren till det enastående polemiska litteraturverket "Apokrisis" ( 1597 ), riktat mot Brestförbundet och skrivet som svar på böckerna från dess apologeter P. Skarga och I. Potseya [68] . Man tror att Volyn-protestanten Martin Bronevsky [69] talade under namnet Falalet . "Apokrisis" (i grekiska svar ) publicerades under en pseudonym - uppenbarligen var författaren rädd för förföljelse. Författaren hittades inte, men boken brändes, trots den anonyme författarens önskan att skydda den "från elden av mänsklig illvilja". Flera exemplar har överlevt. Syftet med boken är att "visa oskuld för naga och kriminalitet för andra sidan", att visa osanning "i nuet, och ännu mer så i kommande århundraden, som kommer att opartiskt döma saker, blockera munnen på motståndare som , om de inte reagerar på förtal, kommer att finna sig i Detta är en anledning att fira." Redan titeln på den första delen av boken visar hur djärv och beslutsam författaren är - "Om de försonliga gärningarna i Brest av andliga och sekulära personer av den antika grekiska tron och om brottet av Metropolitan of Kiev och Lords of Vladimir , Lutsk, Polotsk, Pinsk och Kholmsky, från vilka dessa personer släpat efter.” Den tredje delen - "Om påvarnas monarki eller autokrati" - förnekar påvens rätt till autokrati: ett ganska djärvt uttalande på den tiden. Den anonyma författaren i förordet kallade sin bok för ett ben som Uniates skulle kvävas av. Faktum är att reaktionen var våldsam: "Apokrisens författare fyllde sin bok med en sådan mängd obscena och falska saker att djävulen själv, efter att ha krupit ut ur helvetet, inte kunde ha komponerat en större lögn" [70] .
På 1500-talet, i Storfurstendömet Litauen, Sagan om Bova , Sagan om slaget vid Mamaev, Sagan om Turov-munken Martyn och Krönikan om klosterlöftena om prinsessan Rogneda, dotter till Polotsk-prins Rogvolod. , dök upp i den västryska anpassningen. Samtidigt började västeuropeiska romaner översättas till västryska, till exempel de som finns bevarade i Krönikan om Krasinsky ("The Book of Taudal the Knight", XII-talet) [71] , "Sagan om Tryshchan och Izhot". ” - en legend om Tristan och Isolde , populär i europeisk litteratur , roman "Alexandria" [72] , "Sagan om Troja" [73] , "Sagan om Atila", "Legenden om profetinnan sibylla" - om Kristi ankomst i sibyllans förutsägelser, "Berättelsen om Barlaam och Josef" i utgåvan av Simeon of Polotsk , "Sex-vingad" är en astronomisk bok av Emmanuel Ben-Jakob, "Logik" av Maimonides Al-Ghazali , en arabisk vetenskapsman från 1000 - talet . The Chronicle of the World (Kronika wszystkyego swyata) av Martin Bielski , publicerad i Polen 1564, översattes också till västryska någonstans mellan 1564 och 1572, varifrån en rysk översättning gjordes 1584 [74] .
Krönikaverk inkluderar vanligtvis "Bykhovets krönika", som tillhör den tredje uppsättningen litauisk-vitryska krönikor, den skapades på 1550-1570-talet i Novogrudok-Slutsk-regionen. Finns i biblioteket av Grodno godsägare A. Bykhovets, därav namnet. Krönikan börjar med Prins Palemon och slutar med Krimtatarernas nederlag nära Kletsk ( 1506 ). Krönikan upphöjer prins Vitovt, hans roll i militära strider. Polen presenteras som en fiende till storfurstendömet Litauen [75] .
I slutet av 1500-talet-början av 1600-talet skapades Barkulabov-krönikan . Det finns ett antagande att dess författare var "invånare i den vitryska staden Barkulabovo och tillhörde det ortodoxa prästerskapet." Han skrev ner ”känd för honom som ögonvittne eller samtida; dessutom inkluderade han i sin krönika anteckningar från andra ögonvittnen eller universal, brev etc. som gick runt på den tiden. [76] .
Det andliga livet under andra hälften av 1600-talet till början av 1700-talet präglades av en kulturell reträtt: arvet från renässansen och reformationen glömdes bort, skolastik och religiös intolerans började dominera inom vetenskap och utbildning. Allt detta blev de avgörande principerna för motreformationen. Men förutsättningarna för utvecklingen av kulturen i Storhertigdömet på 1600- och 1700-talen bestämde dess specifika drag - en flerspråkig karaktär. Infödingarna i Storhertigdömet Litauen skrev på latin, polska, ofta på tyska och franska, men deras verk, författarens position förblev andligt nära lokala källor [77] .
Motreformationen hade ett starkt inflytande på herrskapskulturen i GDL, och särskilt på litteratur och konst. Reformationen, som kämpade för den "billiga kyrkan", vägrade kyrkornas yttre och inre utsmyckning. Motreformationen strävade efter storhet och pompositet, för att påverka de troendes känslor genom syntesen av olika typer av konst - arkitektur, måleri, skulptur, musik, offentliga teaterföreställningar. Under högtidliga gudstjänster, teaterprocessioner och föreställningar underordnades allt ett enda mål: att förmå en person att tänka på det meningslösa i jordelivet till förmån för det himmelska livet [78] . Den dominerande konstnärliga stilen under motreformationstiden var den raffinerade barocken . Litteraturen befann sig i ett övergångsskede från medeltidsstaten till den moderna tidens konstnärliga former och idéer. Det kunde inte låta bli att utvecklas, även om genrerna krönikskrivning, polemisk och hagiografisk prosa, panegyrisk versifiering dog ut med tiden, men sångintima texter, humoristisk och parodisatirisk poesi, mellanspel etc. föddes.
Storhertigdömet Litauens litterära liv under 1600-1700-talen var nära förknippat med det litterära livet i Samväldet i allmänhet och var till en viss del dess beståndsdel (om än differentierad). Genom Warszawa , Krakow och Vilna kom nya västeuropeiska strömningar, nya trender. Litteratur från GDL under andra hälften av 1600- och mitten av 1700-talet utvecklades huvudsakligen under inflytande av den europeiska barocken. Skrivandet av denna period kännetecknas av olika ideologiska och stilistiska tendenser, olika "lugn" - högt, vilket motsvarade kraven från samhällets elit, medium, orienterade efter smaken hos mellan- och småherrarna , stadsborna och låga - folk. Mellan dessa tre lager fanns en ömsesidig penetration av konstnärliga former. En av de viktigaste företrädarna för den dåvarande litteraturen var Simeon Polotsky och Andrei (Jan) Belobotsky . Det är deras arbete som stimulerar bildandet av rysk syllabisk poesi och spridningen av barockidéer i det andliga livet [79] .
På 1600-talet dök många memoarer upp ("Diariushi" av S. och B. Maskevich, Obukhovich , A. Kamensky-Dluzhik , Afanasy Filippovich [80] , memoarer av Y. Tsadrovsky, S. Nezabitovsky, uppteckningar av militära kampanjer av Y. Sapieha , etc. Predikan genren återupplivades (i verk av Stefan Zizaniy [81] , I. Potseya, Leonty Karpovich [82] , M. Smotrytsky). Oratorisk prosa av den sekulära riktningen utvecklades framgångsrikt (tal av den store litauiske hetmanen G. Khodkevich [83] , L. Sapieha ) [ 84] .
Stadskrönikor blev värdefulla källor till kultur, liv och politiskt liv i Storhertigdömet Litauen, av vilka de mest intressanta är Mogilev-krönikan (krönikan av Surty-Trubnitskij) och Vitebskkrönikan . Mogilev-krönikan sammanställdes under flera år av olika personer, den började 1693 av Mogilev-köpmannen Trofim Surta , fortsatt av regenten Yuri Trubnitsky , hans barn och barnbarn. Förutom sina egna observationer använde författarna krönikor, dokument från Mogilev-arkivet, ögonvittnesskildringar, litterära verk från första hälften av 1700-talet. Skrivet huvudsakligen på polska, delvis på ryska [85] .
År 1768 , baserat på den lokala krönikan av Mikhail Pantsyrny om händelserna 896-1709. och uppteckningar över Czarnovsky, bosatt i Vitebsk, Stefan Averka sammanställde på polska den så kallade Vitebsk-krönikan (Krönika om Pantsyrny-Averka; polska Dzieje miasta Witebska ). Dess innehåll - korta årliga rekord-meddelanden, huvudsakligen hämtade från polska krönikor - historiska händelser i Polen och Storfurstendömet Litauen, är av intresse för information om militära händelser i slutet av 1600- och början av 1700-talet. Listor över Vitebsk guvernörer, ledamöter av magistraten ges [86] .
Under första hälften av 1600-talet dök satiriska verk upp: i de anonyma " Meleshkas tal " och "Meddelande till Obukhovich" [87] , moralen hos de magnater som kom under polskt inflytande efter unionen av Lublin , som formaliserades. bildandet av den federala staten Samväldet, och unionen av Brest fördömdes. Många sociala sagor, exempel på sångtexter uppstod, det vill säga barocken syntetiserade medeltida och renässanstraditioner, litterära och folkloristiska källor. Inom litteraturen skedde demokratiseringen av hjälten och stilen, särskilt i mellanspelen (inlägg mellan akterna i skoldramat, flerakters "Komedi" av K. Marashevsky , 1787 ), uppsatta på Zabelsky Dominican Collegium [88 ] .
Vilnaakademiens rektor, jesuiten Albert (Wojciech) Viyuk-Koyalovich, lämnade, förutom ett antal polemiska verk riktade till kalvinisterna och teologiska avhandlingar, ett antal verk om Litauens och västra Rysslands historia, vilka är bl.a. intresse även nu. Hans huvudverk är "Litauens historia". För författaren är "Litauens historia" historien om det oberoende storfurstendömet Litauen innan unionen av Lublin . Kojalovic presenterar GDL som en makt som tillhör den västeuropeiska gemenskapen. Egentligen är boken ett begrepp om statspatriotism [89] .
Fyodor (Theodore) Evlashevsky från herrfamiljen till vapenskölden Axe var en tilltalad i Novogrudok , valdes från Novogrudok-adeln till Warszawa-sejmen , var en av författarna till " tribunalen i Storhertigdömet Litauen " - den storhertigdömet Litauens strafflag [90] . Hans memoardagbok (1603-1604), skriven på västryska med ett märkbart inflytande av polska, är en värdefull källa till information om det politiska livet, historien och livet för storfurstendömet Litauen under andra hälften av den 16:e århundrade. Detta är en av de tidigaste östeuropeiska memoarerna. Dagboken upptäcktes och publicerades 1886 med ett förord i " Kiev antiken " av historikern V. Antonovich [91] . Yevlashovsky är krediterad med författarskapet till termen " Gyllene tidsåldern för Vitrysslands historia ", om de första sjuttio åren av 1500-talet. Redan i vår tid försvarade den ukrainske författaren Yuriy Shcherbak sin doktorsavhandling om Dagboken. Som han noterar i författarens sammandrag, "en detaljerad källanalys av dagboken, är studiet av författarens ideologiska ståndpunkter av särskilt värde för att studera mentaliteten och världsbilden hos en man från medeltidens brytning, och började också memoarer om territoriet för Storhertigdömet Litauen och Samväldet, som de första manifestationerna av den artikulerade självmedvetenheten om "egot" [92] .
Józef Baka , född i Novogrudok-adeln , studerade vid Vilnaakademin, undervisade vid jesuitkollegium i Storhertigdömet Litauen, doktor i teologi. Han skrev på latin och polska, publicerade flera böcker med andlig prosa och två poesiböcker (1766). Dikter ansågs av samtida helt enkelt vara meningslösa. Men efter att de återutgivits av Vladislav Syrokomlya 1855 , växte Bakis erkännande från slutet av 1800-talet - början av 1900-talet från decennium till decennium. Idag anses Józef Baka i Polen som den sena barockens bästa poet [93] . Cheslav Miloš , Stanislav Grochowiak , Yaroslav Marek Rymkiewicz skrev om Baks arbete . Han jämförs med John Donne och andra engelska metafysiska poeter [94] .
Prinsessan Franciska Ursula Radziwill är den första författaren i Storfurstendömet Litauen. [95] Hon skrev omkring 80 dikter, 16 utvecklande tragedier och komedier på polska och franska, 17 libretton för Nesvizh hemmabio. I vissa pjäser talade hon om behovet av upplysning, i andra fördömde hon otrogna män, men kärleken var det dominerande temat. Frantiska Radziwills verk publicerades som en separat bok först efter hennes död, och blev för eftervärlden ett värdefullt historiskt och litterärt dokument av Storhertigdömet Litauen [96] .