Urtradition ( lat. primordialis , fr. primordiale - "ursprunglig", "ursprunglig", "ursprunglig") är en term i läran om grundaren av skolan för modern integral traditionalism Rene Guenon , andlighetens ursprungliga innehåll, kärnan varav är den metafysiska [1] doktrinen om den första principen och dess manifestation [2] [3] förkroppsligad "i symboler som överförs från en era till en annan från mänsklighetens själva källor" [4] .
Det karakteriseras som ett "inledningsvis holistiskt komplex av kunskap av transcendentalt ursprung" [5] bevarat med hjälp av en initierande kedja , "en uppsättning "omänsklig" kunskap", som "förmedlar principernas värld och deras förkroppsligande värld". , överförs från generation till generation genom ansträngningar från de invigda kasterna” [6] , "övertidssyntes av hela sanningen i den mänskliga världen och det mänskliga kretsloppet" [7] , "absolut transcendental sanning" [8] .
Därefter, enligt Guénon, började den ursprungliga traditionen existera i form av separata andliga traditioner , som representerar en enda grundläggande princip för dessa esoteriska begrepp, såväl som, i en form anpassad för exoterisk förståelse, av traditionella religiösa läror [3] .
Urtraditionen är inte bara "kunskap"; enligt Guénon, "är det en 'lag' eller 'norm' ... formulerad ... av det kosmiska sinnet, som reflekterar den gudomliga viljan och uttrycker den universella ordningen" [3] . Som S. H. Nasr påpekar : "I dess mer universella mening inkluderar tradition lagar som för en person närmare himlen" [9] . I det kristna sammanhanget innebär detta enligt Helig Tradition den grundläggande möjligheten för antika kulturer att ta emot uppifrån, från Gud, genom profeterna, uppenbarelser om Gud, världen och människan [10] .
Urtradition kan betraktas i två aspekter [komm. 1] :
Urtraditionen förknippas bland sina anhängare med den mytiska arktiska paleokontinenten Hyperborea [17] .
För närvarande i Ryssland utvecklas begreppet Urtradition av Alexander Dugin .
Enligt anhängarna av Urtraditionen [18] kan hänvisningar till idén om någon evig, bestående, oföränderlig och universell lära ( philosophia perennis et universalis ), eller "antik teologi" ( prisca theologia ), hittas, t.ex. till exempel i Plotinus , enligt vilken "läran den här inte är ny - den tillhör avlägsen antiken" [19] , liksom i den salige Augustinus :
Metafysisk "filosofi" kallas "beständig" på grund av dess evighet, universalitet och oföränderlighet, den är "Oskapad visdom, nu densamma som den alltid varit och alltid kommer att vara" Augustinus; en religion som, som han också sa, först fick namnet "kristendom" efter Kristi ankomst.
Originaltext (engelska)[ visaDölj] Den metafysiska "filosofin" kallas "perenn" på grund av dess evighet, universalitet och oföränderlighet; det är Augustinus "Oskapad visdom, densamma nu som den någonsin varit och någonsin kommer att vara"; religionen som, som han också säger, först kom att kallas "kristendomen" efter Kristi ankomst. — Ananda Coomaraswamy. Vedanta och den västerländska traditionen [20]Den store sufin Muhyiddin ibn Arabi (1165-1240) var en av de första som insåg och formulerade principen om den väsentliga enheten och jämlikheten i alla andliga traditioner [21] :
Tron innehåller den sanningen, vars form hjärtat har antagit, och som har uppenbarats för hjärtat för att bli känt av den. Ögat ser bara sanningen i sin tro. Skillnaden mellan tro är ingen hemlighet. Den som binder honom till någon tro, förnekar honom i någon annan tro än den som han har förknippat honom med, och bekräftar honom i den tro som han har förknippat honom med i sin manifestation. Men den som befriar honom från träldomen förnekar honom inte alls, utan bekräftar honom i varje form som han förvandlar sig till.
— Ibn Arabi. Gems of Wisdom [22] .Namnet på Ibn Arabi förknippas med läran om "existensens unika" ( Wahdat al-wujud ), som ligger till grund för Guenons metafysik [23] , trots att sådana begrepp enligt Guenon själv inte kan ha en författare, de är bara återförkunnade, evigt "räddande" i Urtraditionen. Detsamma gäller den grundläggande doktrinen om det Absolutas identitet och det högsta "Självet" som förklaras av Shankara och Eckhart .
Termen "beständig filosofi" förekommer hos Augustine Stehus, eller Steuchus, i De perenni philosophia , 1540 [24] . Leibniz lånade den av Stehus [14] .
René Guenon (1886-1951) [25] blev den centrala figuren med vilken både början på en tydligt uttryckt modern filosofisk riktning av integral traditionalism [6] och själva begreppet Urtradition förknippas .
Guenon hämtade från flera källor (en viss okänd hindu, den arabiske teologen Abd-er-Rahman el-Kebir, greve Albert de Pouvourville eller Matzhioi, som hade en taoistisk initiering) information om olika andliga traditioner - vedantiska , sufi och taoistiska [26 ] . Guénon fick själv invigning i Sufi tariqa Shaziliyya .
Samtidigt, enligt Alexander Dugin, som hänvisar till Mark Sedgwick i denna fråga [27] , bör ursprunget till den moderna filosofin om traditionalism sökas inte så mycket i de "exotiska" österländska lärorna, utan i den västerländska "perennialistiska ” tradition av platonism, nyplatonism och hermeticism från renässansen . , representerad av sådana figurer som Gemist Plifon , Marsilio Ficino , Pico della Mirandola , samma Augustino Steuco [28] .
Guénon använde inte termen "traditionalism", eftersom han trodde att den bär ett "sentimentalt förhållningssätt" till traditionen, och samtidigt går dess metafysiska grund förlorad [29] . Guenon varnade för "förfalskning av ord" när till exempel "tradition" förstås som helheten av "mänskliga" seder och missar det viktigaste - dess övermänskliga källa [30] [31] .
Ananda Coomaraswami (1877-1947) hjälpte Guénon att få en djupare förståelse för många aspekter av indiska begrepp [komm. 2] , till exempel för att ändra den ursprungliga inställningen till buddhismen som en rent "heterodox" lära [12] . Fridtjof Schuon (1907-1998) tillhörde samma krets av tänkare , vars inställning till filosofi (om vi talar om filosofi av traditionell karaktär) dock var mer "balanserad" [9] än Guénons.
Kritik av integral traditionalismNeo-thomistiska filosofer (som J. Maritain ) avvisade anklagelser mot moderna kristna om "sentimentalism" från traditionalister. I traditionalisternas teorier och i synnerhet i deras negativa inställning till humanismen såg neo-thomisterna en återspegling av de gnostiska lärorna [32] .
Det traditionalistiska förkastandet av den moderna världen och den västerländska civilisationen betraktas av företrädare för sådana rörelser som den " nya högern " i Frankrike och neo-eurasianismen i Ryssland som en teoretisk grund för att kritisera den "liberala humanismen" i den västerländska kulturen [33] . , i sin tur uppfattas av liberala kretsar som en ursäkt antidemokratism [34] .
Å andra sidan accepterar teologer som tillhör specifika religiösa samfund ofta inte integrala traditionalisters tes om en enda superreligiös källa till alla privata samfund och blandar metafysik med ockultism , teosofi och pseudo-esotericism [35] .
Alexander Dugin, som till viss del håller med Guénon i frågan om traditionens ursprungliga enhet, betonar dock några djupa skillnader i de metafysiska konstruktionerna av individuella traditionella former, mer grundläggande än externa, "exoteriska" meningsskiljaktigheter [36] .
I sina verk talade René Guénon inte i sitt eget namn [6] , men han betonade alltid att han bara avslöjar och tolkar, dessutom, på det för den europeiska mentaliteten mest förståeliga språket, det som kontinuerligt förmedlades inom ramen för traditionen [37] [38] . Begreppet "urandlighet" förekommer redan i början av boken "The Crisis of the Modern World" (1927). Om teorin om framsteg antar ett perfekt tillstånd i framtiden, så har den ur primordialismens synvinkel existerat i det förflutna, under den så kallade "guldåldern" [8] [39] . Några drag av "strukturen" av den ursprungliga traditionen, som återspeglas i olika verk av Guénon:
Enligt Rene Guénon är den förenade urtraditionen associerad med jordens nordliga polarområden - den legendariska paleokontinenten Hyperborea eller den hypotetiska ön Thule [45] [46] . Traditionens koppling till polen har en djup metafysisk betydelse, eftersom polen, liksom korsets vertikala linje eller cirkelns mittpunkt, är en symbol för den orörliga och oföränderliga principen [47] . Polen motsvarar världsaxeln ("diamantaxeln", "himmelsk stråle"), genomträngande alla tillstånd av vara och är en bild av "inaktiv" handling, "inflytande av närvaron" av den högsta principen i den manifesterade världen. Detta är den "stora världen", eller "världen i tomrummet", den "platsen" där det "perfekta" bekräftas, som har nått identifiering (eller "union", yoga ) med principen.
Urtraditionen definieras som "evig" och "beständig" eftersom den varar så länge som cykeln av existens för en given mänsklighet varar, men den är inte "evig" i en absolut, tidlös mening, eftersom själva principen är evig. I början av varje mänsklig cykel - manvantara - proklameras det, etablerat av den första människan och lagstiftaren Manu , som symboliserar det transcendenta gudomliga sinnet:
[…] denna "lag" eller "norm" som är speciell för denna cykel, formulerad i dess början av Manu som styr den [cykeln], det vill säga det kosmiska sinnet, som speglar den gudomliga viljan och uttrycker den universella ordningen [... ]
— René Guenon. Uppsatser om hinduism. Sanatana Dharma. Per. T. Lyubimova .Var och en av det förflutnas sju Manvantaras och framtidens sju Manvantaras, som bildar en komplett cykel av vår konkreta värld ( Kalpa ), motsvarar sin egen Manu, underordnad Adi-Manu ("Primordial Manu") [48] .
Enligt Guénon har ordet Dharma ("etablering" av lagen) praktiskt taget samma rot ( "dhri" ) som i ordet Dhruva , som bär idén om polen, det vill säga okränkbarhet, oföränderlighet, också som en påminnelse om det hyperboreanska ursprunget till traditionen. Denna lag täcker helt och hållet alla livets sfärer, därför, i ett "normalt", traditionellt samhälle, kan det inte finnas några profana yrken, vetenskaper, verksamhetsområden, i allmänhet ingenting profana. Motsättningen mellan det heliga och det profana uppträder mycket senare än i början av traditionen, under cykelns nedåtgående rörelse [3] .
Medvetenhet om metafysiska principer och deras företräde ger varje aktivitet en "legitim" karaktär ur traditionens synvinkel:
[…] när man betraktar Sanatana Dharma som en integrerad tradition, innehåller den i princip alla grenar av mänsklig aktivitet, som dock därigenom "förvandlas", eftersom de är involverade (genom själva faktumet av denna integration) med ”icke-mänsklig” karaktär som är inneboende i hela traditionen [... ]
— René Guenon. Uppsatser om hinduism. Sanatana Dharma. Per. T. Lyubimova .De så kallade "traditionella vetenskaperna" är tillämpningar av den traditionella läran på alla möjliga privata tillvaroområden. Dessa vetenskaper ( alkemi , astrologi , helig geometri och andra) kan också tjäna som steg för den symboliska förståelsen av metafysiska sanningar av en högre, transcendent ordning [37] . Men de har legitimitet endast som en del av den integrerade traditionen, och inte som moderna förfalskningar.
Guénon definierar Urtraditionen eller Sanathana Dharma enligt följande:
Nu är det lätt att förstå vad Sanatana Dharma egentligen är: det är inget annat än den ursprungliga [dvs. Ursprungliga] traditionen, som ensam existerar kontinuerligt och utan förändring genom hela Manvantara, och som också har cyklisk beständighet, eftersom dess originalitet tar den ut ur växlingar av efterföljande epoker, och som ensamma kan betraktas med all rigoritet som helt och verkligt integrerad. Men på grund av cykelns nedåtgående riktning och den andliga fördunkling som följer av detta, blir den ursprungliga traditionen dold och otillgänglig för vanliga människor; det är den primära källan och det gemensamma förrådet för alla speciella traditionella former som kommer från den när de är anpassade till de speciella förhållandena för det ena eller det andra folket och eran […]. Varje ortodox tradition är en återspegling och, kan man säga, en "ersättning" av den ursprungliga traditionen […]
— René Guenon. Uppsatser om hinduism. Sanatana Dharma. Per. T. Lyubimova .Enligt Guénon är bäraren av Urtraditionen i all dess okomplicerade integritet genom hela den nuvarande cykeln, även under dess mörka senaste århundraden, traditionens så kallade "högsta centrum" [49] . Reflexionerna av denna bild ( Agartha , riket gömt i den nuvarande perioden under jorden) i symboliken för olika privata traditioner ägnas åt Guénons verk " världens kung " [50] . Traditionens "högsta centrum" fungerar som den "jordiska polen" för den gudomliga "närvaron" i den manifesterade världen - Shekinah . Bland symbolerna för denna "närvaro" och själva traditionen nämner Guénon till exempel förbundsarken och den heliga gralen .
Se även: " Världens kung ".
Se även: Rene Guénon. Metafysik
Advaitisk metafysik , som ligger till grund för Urtraditionen [41] , kan enligt Guénon inte uttryckas adekvat i ett rationellt språk, en diskursiv metod. Visserligen består en effektiv kognition av metafysiska principer i att identifiera vetande med det vetbara, och möjligen på vägen till en superrationell [51] , men samtidigt en rent intellektuell intuition ( Arab. ayn ul-qalb , "öga av hjärtat”, Skt. buddhi , ”transcendent sinne”).
Emellertid har Guenon själv upprepade gånger i många verk förklarat grunderna för metafysik, varje gång han tog en ny utgångspunkt - förhållandet mellan det omanifesterade och det manifesterade, det ena och det många (" multiple States of Being "), symbolerna för det oföränderliga. fokus och den föränderliga periferin (" Korsets symbolism "), "struktur" människan (" Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta "), oppositionen "kvalitet-kvantitet" och lagarna för cyklisk manifestation (" The realm of kvantitet och tidens tecken "), symbolerna för "himmelsk", "jordisk" och "mänsklig" (" Stora triaden " ).
Den grundläggande början av urtraditionens metafysik är erkännandet av den enda verkligheten i ordets fulla bemärkelse: en oändlig och odefinierbar högre princip, identisk med det högsta "Självet" (fr. Soi ), vars illusoriska manifestation, att är, en mindre, ofullständig, beroende, kontingent verklighet, är Allt Som Är, eller existens , inklusive individuellt mänskligt "jag" (fr. moi ) [41] .
Metafysiken bekräftar det omanifesterade, ovillkorade, oändliga, symboliserat av svart, i jämförelse med det manifesterade, betingade, "himmelska" (även med "obegränsat"), avbildat av vitt [komm. 3] . Därför överträffar metafysiken, enligt Guénon, ontologin , vars ämne är det manifesterade väsendet [16] . Manifestationen i dess djupaste väsen är illusorisk, om än inte overklig:
[…] det omanifestade innehåller i princip allt som utgör den djupa och väsentliga verkligheten av saker som existerar i något sätt att manifestera […]
— René Guenon. Flera tillstånd av vara, kap. XIV. Per. T. Lyubimova .Universell, eller universell, möjlighet är "sidan" av den första principen, även om den inte manifesteras - icke-varande [komm. 4] - men korrelerad med förmågan ( Shakti ) att illusoriska ( Maya ) stanna i aspekten av distinktion och mångfald. Den primära "definitionen" av detta oändliga icke-väsen ("metafysiska noll") - varande (rent väsen) - fungerar som principen för manifestationen (den Ena). I förhållande till Existens (manifestation) fungerar denna princip som en kreativ och härskande princip ( Universums stora arkitekt ), det är han som är vördad som en personlig Gud av teistiska religioner. Men metafysiken är medveten om att den får en "separat existens" endast från manifestationens "synpunkt", det vill säga den relativa verkligheten, därför är den i yttersta meningen också relativ, "icke-högre" [41] .
Det Ena, eller Varandets princip, manifesterar sig så att säga med hjälp av en "uppdelning" i två poler - den väsentliga, aktiva och substantiella, passiva, tjänande som manifestationens "stöd" ( materia prima ). "Mellan" dessa omanifesterade början uppstår flera tillstånd av existens.
Hela den obegränsade uppsättningen av dessa tillstånd kan betraktas både samtidigt och symboliskt i temporal följd, som en uppsättning på varandra följande manifestationscykler ( Kalp ), även om det ur principens synvinkel inte kan vara fråga om temporalitet. Hela summan av otaliga cykler bildar en supercykel ( Mahakalpa ), eller en cykel av cykler, där slutet från principens sida sammanfaller med början, och själva principen symboliseras av denna cirkels mittpunkt. och är den enda källan till alla cykler, eller världar av manifestation, varifrån allt kommer och där allt kommer tillbaka ( radbandet ). Hela uppsättningen av existenstillstånd genomsyras av världsaxeln ( sutratma , eller "Andens tråd"), som passerar genom varje världs centrum [54] . Denna axel skildrar den "vertikala" verkan av den första principen, "jaget", medan den "horisontella" expansionen, "spiral" expansionen i förhållande till centralaxeln bildar hela summan av de manifesterade möjligheterna i en viss värld [47] . "intervallen" mellan cyklerna är perioder av "upplösning" av manifestet, eller pralaya .
Manifestationen av den högsta principen jämförs av Guenon med faserna av andning eller hjärtslag. De två tendenserna, nedstigande, kristalliserande Varande och uppstigande, upplösning och återföring av allt till den första principen, är väsentligen samtidiga, men ur den lägre synvinkeln, från mångfaldens sida, manifestationens periferi, radas de upp i form av en tidssekvens av cykler [6] .
Manifestation uppträder i tre möjliga former, eller stadier av manifestation [55] - oformad ("Ande" i snäv mening, ska inte förväxlas med "Universal Ande" - den första principen), subtil ("Själen") och grov, eller kroppsligt. Subtil och kroppslig manifestation definieras av Guénon som formell, det vill säga kännetecknad av närvaron av en sinnlig form ( rupa ), som samtidigt motsvarar "individualitet". Den Högre Början manifesterar sig på det subtila manifestationens plan som "Världsägget" ( Brahmanda ), ett embryo, en prototyp för den grova. Inom området kroppslig modalitet blir etern ( kvintessens , akasha ) en återspegling av denna centrala princip , vars ytterligare modifieringar bildar de återstående kroppselementen.
Tillståndet, eller nivån, av universell manifestation är samtidigt:
Symboler binder samman alla tillstånd av Vara [56] , och i denna mening är Urtraditionen som helhet också en "symbol". Symbolism är extremt viktig för att förstå traditionella doktriner [57] . En av de centrala symbolerna är den så kallade "analogins symbol" [58] . Den består av två trianglar, den ena pekar uppåt, betyder "högre", den andra är inverterad och ofta mindre, visar "lägre", liknar "högre", men som i en inverterad reflektion (den universella lagen för "omvänd analogi" ” av arketypen och dess manifestation). Den räta linjen som förbinder hörnen på dessa trianglar är världens axel, och den horisontella gränsen mellan dem är linjen mellan formella, "undermånära" och oförformade, andliga eller "änglar" tillstånd (gränsen för "nedre och övre vatten). ”).
InitieringDen så kallade " Universella Människan ", eller Insan al-Kamil av islamisk esoterism, Adam Kadmon från Kabbalah, symboliserar fullheten av den Universella Manifestationen [59] och är samtidigt det högsta, överindividuella tillståndet av en människa, uppnådd genom metafysisk förverkligande [60] . Den huvudsakliga innebörden av denna insikt, som är möjlig i vår historiska period på initiationens (initiationens) väg, är att transcendera det individuella tillståndet, för vilket det dock är nödvändigt att först nå det "ursprungliga" tillståndet, för att etablera sig. i "centrum" av ens eget väsen, där vår världs plan korsar "världsaxeln" (detta bildar de så kallade "små mysterierna"), och först därefter stiger längs denna axel till övermänskliga tillstånd ("stora mysterier" ) [61] [62] . Det är just i att säkerställa överföringen av "andliga influenser" som är nödvändiga för processen för metafysisk insikt som rollen för regelbundna initierande samhällen som upprätthåller successionskedjan (Skt. parampara , arabiska. silsila ) består.
Betydelsen av distinktionen mellan "små" och "stora" mysterier för att karakterisera enskilda traditioner förklaras av att endast den traditionen är komplett, vilket inte bara omfattar stadiet av "små" utan också stadiet av "stora" mysterier. De traditioner som är uttömda av de "små" mysterierna, är begränsade till den "kosmologiska" dimensionen. Målet med initieringen är att "gå bortom gränserna för kosmos", det vill säga detta tillstånd av manifestation. Denna utgång kallas symboliskt för "Gudarnas port" (evangeliets "nålöga"), den leder till supraindividuella tillstånd och, i slutändan, till Högre Identifikation, medveten återintegrering med Principen.
Frågor om initiering ur traditionens synvinkel behandlas av Guénon i hans arbete " Notes on Initiation ".
Guénon noterar att Kalpa ( Aeon ) symboliserar den allmänna utvecklingen av världen, eller nivån av manifestation. Eftersom tiden, liksom rymden, endast kännetecknar ett privat (kroppsligt) område av denna värld, har Kalpas tidsmässiga utsträckning en symbolisk karaktär. Men mindre sekundära cykler - Manvantaras - relaterar direkt till den jordiska mänsklighetens historiska utveckling [48] .
Manvantara bildas av fyra på varandra följande stadier som kallas "Ages" eller Yugas , som är av minskande varaktighet, med början från "Golden Age" eller Satya Yuga, när Urtraditionen uppstår, och slutar med "Järnåldern" eller Kali Yuga, med det kommande dess slut med slutet av Manvantara [1] . Förhållandet mellan varaktigheterna för "århundradena" är 4:3:2: 1. Enligt Guénon bör man inte öppet söka ett exakt svar på frågan om deras verkliga längder, bara deras förhållande är väsentligt, vilket för övrigt , återger Pythagoras tetractys [48] .
För urtraditionens öde är det viktigt att det under Manvantara sker en försvagning av den väsentliga, kvalitativa principen och en ökning av det väsentliga, kvantitativa [6] . Världens ursprungliga "Sfär" förvandlas till ett "Ägg", sedan blir detta "Ägg" tätare, sluter sig från högre, andliga influenser och, slutligen, mjuknar underifrån, öppnar sig för "lägre psykism", demoniska influenser [5] . Själva tidens "kvalitet" och hastigheten på dess rörelse förändras (tiden accelererar), hela den kosmiska miljön "muterar" i negativ riktning, total blandning inträffar, inklusive kollapsen av varnasystemet (tillståndet avarna , "under varnas") och den legitima överhögheten för " brahminerna " som förband världslig makt (" kshatriyas ") med området för principen. Inledningsvis, på grund av den höga andligheten hos urmänskligheten, fanns det inget behov alls av att dela upp samhället i varnas (tillståndet ativarna , "ovanför varnas"), såväl som en speciell initieringsinstitution för implementering av metafysisk förverkligande. Symboliserar avbrottet av denna cykels förlopp, den fullständiga utmattningen och "fixeringen" av alla dess möjligheter som är nödvändiga för att förbereda ett nytt Manvantara, "Världsägget" förvandlas till en "kub" [63] .
Perioder av nedgång och degradering ersätts av perioder av partiell anpassning [6] , restaurering (en av de sista var framväxten av kristendomen och medeltida civilisation), men enligt Guénon är den moderna världen med största sannolikhet redan på "mållinjen" ” före slutet av cykeln. Den sista perioden av Kali Yuga kan ha börjat på 600-talet f.Kr. Den här gången, som anses vara "axiell" (i positiv bemärkelse, till exempel av K. Jaspers ), när många nya läror och filosofier som sådana uppstod, ansåg Guenon det tvärtom som början på det mörkaste historia [8] .
Lagarna för cyklisk utveckling, enligt vilka förloppet av varje cykel åtföljs av en gradvis separation av det manifesterade från principen och försämring, inklusive "andlig fördunkling", leder oundvikligen till följande:
Guénon insisterar på regelbundenhet i den nuvarande historiska perioden, eftersom övergången från en cykel till en annan "måste göras i fullständigt mörker" [6] [67] . Bevarandet av traditionen "under jorden" överensstämmer symboliskt med "ljuset i grottan" (grottan är en av hjärtats symboler, den intellektuella intuitionens "organ"), med groningen av "odödlighetens frö" ” ( luz i den judiska traditionen).
"Anti-tradition" och "mottradition"Världens materialisering, härdning (”stelnifiering”) [16] , som växer när du går från den ursprungliga ”sfären” till ”kuben”, har sin egen korrelation inom området för mänskliga idéer och attityder till verkligheten. Detta är den så kallade "antitraditionen" - en kombination av materialism, mekanism, rationalism, andlig nihilism, "hat mot hemligheter", allmän utjämning och total avpersonalisering och förenkling [68] . Den oåterkalleliga förstörelsen av den traditionella ordningen uppstod äntligen i väst under renässansen:
Den moderna civilisationen tycks vara en verklig anomali i historien: den enda av alla kända för oss, den har valt en rent materiell utvecklingsvektor, den är den enda som inte förlitar sig på någon princip av högre ordning. Denna materiella utveckling, som har pågått med ökande acceleration i flera århundraden nu, har åtföljts av en intellektuell nedgång, som den helt inte kan kompensera för. Vi talar förstås om sann och ren intellektualitet, om vad som också skulle kunna kallas andlighet; vi vägrar att tillämpa detta namn på det moderna människor oftast använder det på: experimentella vetenskapers kultur […]
— René Guenon. Symboler för helig vetenskap. Traditionell symbolik och några av dess vanliga användningsområden. Reform av det moderna medvetandet. Per. N. Tiros .Den farligaste trenden är dock den som motsvarar det ögonblick då världens mest "stabila" position redan har passerats, och den rör sig med ökande hastighet mot "mjukning" och sönderfall, in i "ren kvantitets" avgrund. "Motradition" är den medvetna uppfyllelsen av viljan hos "psykiska enheter" som ligger på "fel sida av världen". På tankesfären inspirerar de alla strömningar av irrationell och "mörk ockult" natur, deras plan med hjälp av "mot-initiering" [12] genomförs av de så kallade "Satans helgon" (arab. avliyya-ush-shaitan ) och den kommande Antikrist själv [69] , medan ofta de degenererade och perverterade "resterna" av tidigare traditionella former, som har tappat kontakten med högre andliga principer, ofta tjänar som ett stöd för sådana influenser [70] . Efter återupprättandet av Urtraditionen i dess integritet, kommer sådana individers öde att bli det slutliga sönderfallet, sönderfallet och störtandet i "infrahumana" tillstånd.
De sista stadierna av kampen mellan tradition och "mottradition" övervägde Guenon i de sista kapitlen av verket "Mängdens rike och tidens tecken ".
Särskilda anpassningar av tradition är enligt René Guénon legitima anpassningar till de olika existensvillkor som uppstår under hela cykeln [7] . I en av initieringstraditionerna, rosens och korsets brödraskap, trodde man att den invigde skulle tala språket och acceptera sederna i det land där han befinner sig. Detta kallas symboliskt "tungans gåva" och betyder anpassningen av traditionen [71] . Ett visst enstaka "heligt språk", motsvarande traditionens ursprungliga enhet, utgjorde grunden (eventuellt med mellanliggande länkar) för flera "heliga språk" av olika privata traditioner - sanskrit, forntida kinesiska, arabiska, hebreiska, grekiska, latin, som är mycket mer lämpade för det symboliska uttrycket av metafysiska sanningar än moderna västerländska "rationella" språk [72] . Guénon jämför ofta termerna för olika doktriner, utan att insistera på ett "empiriskt" etymologiskt förhållande, utan understryker deras högsta likhet genom metoden för symbolisk tolkning (Skt. nirukta ).
De sekundära centra som ledde de särskilda "extraktionerna" av traditionen började gradvis att uppfattas som "ställföreträdare" för dess "högre centrum" [73] , till exempel sådana städer som Jerusalem eller Thebe [72] .
En av de första utlöparna från den förenade hyperboreanska traditionen, som markerar den "andra halvan" av mänsklighetens nuvarande cykel, var tydligen den "atlantiska" traditionen. Förstörelsen av Atlantis är en biblisk översvämning , och i allmänhet är "den atlantiska cykeln grunden för den judiska traditionen" [46] . De hinduiska och islamiska traditionerna uppfattas av Guénon som närmast början respektive som slutcykeln [74] . Samtidigt är deras sammanträffande i många frågor symboliskt. Det finns en distinkt skillnad mellan traditioner baserade på "inspiration" (hinduism) [75] och de baserade på "uppenbarelse" (islam).
Guénon ansåg hinduismens tradition närmast den ursprungliga traditionen [76] , vilket kan förklaras av dess direkta, utan mellanliggande länkar, ursprung från den hyperboreanska källan [77] . Dess grund är en tradition, ursprungligen muntlig - Shruti , som inkluderar Veda och Upanishads [78] , som kallas slutet av Veda (Vedanta), i betydelsen deras sammanfattning, deras slutgiltiga betydelse. Förutom Shruti, det vill säga "hört", finns det Smriti , "kom ihåg", - en uppsättning skrifter, inklusive shastras (lagar), puranas (filosofiska berättelser), itihas (epos, till exempel, Mahabharata och Ramayana ), sutras (samlingar av korta talesätt).
Det finns en djupgående skillnad mellan förhållandet mellan olika filosofiska system i väst och enskilda filosofiska skolor - darshans - i Indien. Darshans, enligt Guénon, är så att säga specialiseringar, aspekter av en enda doktrin, olika nivåer av hänsyn, och det finns inga oförenliga motsättningar mellan dem.
Metafysikens mest djupgående och rena doktrin är Vedanta [75] . Det finns två av de mest inflytelserika och ganska ortodoxa kommentarerna om Brahma Sutra , grundtexten för denna lära, Shankaras och Ramanujas . Ramanuja, som var i linje med den vishnuitiska grenen av traditionen, betonade aspekten av principen som en personlig Herre ( Ishvara ), världens Herre, vilket motsvarar principen om manifestation (den Ende). Shankara, som är en shaivit, uttryckte enligt Guénon en djupare synpunkt, enligt vilken principen i högsta bemärkelse inte skapar någonting och inte kontrollerar någonting, den manifesterar sig illusoriskt, och om universum inte skiljer sig åt från Principen, då Principen på intet sätt är lika med universum.
Den högsta principen kallas oftast Brahma ( Brahman ), eller (som "Själv") Atma ( Atman ).
Shakti , eller Maya , utgör "aspekten" av principen som motsvarar den universella möjligheten, det vill säga förmågan till kreativ manifestation. Ishvara (Herre) är den direkta principen om manifestation (En eller ren Varelse). Den väsentliga principen är Purusha , den väsentliga principen är Prakriti , som innehåller de tre ursprungliga tendenserna som föregår manifestationen, eller gunas .
Manifestationsprincipen (Ishvara) förekommer i tre "hypostaser" ( Trimurti ). Den direkta aspekten av manifestationen är Brahma (i detta fall inte blandad med den Supreme Brahma), aspekten av bevarande och herravälde är Vishnu , aspekten av transformation, återgången till principen (som ur en exoterisk synvinkel uppfattas som "förstörelse") är Shiva [79] .
Den högsta identifieringen av en person med principen i den hinduiska traditionen kallas moksha , eller mukti (befrielse).
Se även: " Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta ".
Den metafysiska och esoteriska läran i Fjärran Östern, enligt Guénon, är taoism [6] , medan konfucianism är en exoterisk, om än traditionell, lära [64] .
Begreppet Tao , eller "Väg", motsvarar den högsta principen. Hans aspekt av omanifest Non-Being är Wu Chi . Principen för manifestation (Ett) är Tai Chi ("Great Ultimate"). "Himlen" ( Tien ) och "Jorden" ( Ti ) är de väsentliga och väsentliga början av manifestation, som uttrycker deras inflytande i två motsatta tendenser: Yang (uppstigande eller upplösning, i betydelsen att återvända till principen) och Yin (koagulering ) , stelning av det manifesterade). Mellanhanden mellan "Himlen" och "Jorden" är "Människan", det vill säga "Universal Man", en symbol för allt manifesterat.
Den Fjärran Östern-doktrinen, enligt Guénon, betonar som ingen annan analogin mellan makrokosmos och mikrokosmos (människan) [80] .
Se även: " Stor triad ".
Guénon studerade judarnas esoteriska tradition, kabbalan [6] . Själva ordet betyder "sänds". Roten QBL har betydelsen av överensstämmelsen mellan två saker, i detta fall den högre, övermänskliga början och dess lägre, jordiska inkarnation [81] .
Den Högre Principen motsvarar Ein Sof ("oändlig"), Sefirot symboliserar nivåerna av dess manifestation. Den första sephirah Kether motsvarar icke-varande, den universella möjligheten ( Ayin ), den andra sephirah Hochma är den primära definitionen av icke-varande, den Ende [82] . Fyra världar ( olam ) - atzilut , bria , yetzira och assiya - världen av den första principen (arketypen) och tre stadier av dess manifestation: oformad, subtil och kroppslig. Sefirotträdets två "pelare" - "stränghetens pelare" och "barmhärtighetens pelare" - motsvarar två tendenser eller strömmar: den nedåtriktade, kopplad till den väsentliga sidan av principen, och den stigande, korrelerad med Essensen.
Traditionen av islamisk esotericism , eller tasawwuf , som Guenon själv tillhörde, är enligt hans åsikt den sista stora andliga traditionen i tiden, den sista uppenbarelsen av principen i den nuvarande mänsklighetens historia [66] [74] .
Jämfört med andra traditioner inom islamisk esoterism uttrycks idén om enhet, tawhid eller tillvarons enhet ( Wahdat al-wujud ) [83] med aldrig tidigare skådad kraft . Det finns många beröringspunkter mellan sufismen och Vedanta-traditionen, såsom det klingande ordets speciella roll, bön hågkomst, som kallas dhikr respektive mantra . Analogen till hinduisk moksha är begreppet fana , det vill säga upplösning, utrotning. Med Brahma och hinduismens tribhuvana , såväl som med de "fyra världarna" av Kabbalah, med andra ord, med principen och de tre graderna av dess manifestation, korrelerar lahut (den första principens värld), jabarut (världen ) av änglarnas intellekt), malakut (världen av subtila former) och mulk , eller nasut (sensvärld) [84] .
Koranen , som alla heliga böcker, är en symbol för universums helhet. Individuella bokstäver är otaliga varelser som manifesteras i universum, som var och en har en "himmelsk", andlig prototyp, eftersom bokstaven, precis som siffran, korrelerar med idén, arketypen. Att samla ett ord, en fras, en bok från enskilda bokstäver blir analogt med återställandet av "urenheten" för en person och allt existerande som helhet [72] .
Västerländska traditioner har en speciell historia. Tydligen var den äldsta formen, som gav upphov till många andra, den egyptiska traditionen. Hermetism härstammar från det , en lära av en ganska kosmologisk ordning [73] , där de "traditionella vetenskaperna" ( alkemi , astrologi ) spelade en speciell roll .
Grekiska orfier och pytagoreer , tempelriddare och rosenkorsare , under den sista historiska perioden frimurare (i sin ursprungliga, oförvrängda form) - alla dessa initierande organisationer representerade den sanna traditionen. Från och med 1300-talet, när Tempelherreorden förstördes på order av de sekulära myndigheterna, kunde dock västvärldens progressiva avvikelse från andlighet och tradition inte annat än påverka de initierande organisationerna. Guenon menar särskilt att de sanna "rosens och korsets bröder" lämnade väst och flyttade till öst efter freden i Westfalen 1648, som markerade slutet på det medeltida "kristna Europa". Man har glömt de grundläggande metafysiska principerna till förmån för social och annan profan aktivitet. Under initieringsmasken finns pseudoinitiatoriska och "motinitiatoriska" strukturer [70] .
När det gäller kristendomen är detta utan tvekan ursprungligen en verkligt initierande och traditionell undervisning. Samtidigt, om västkyrkan senare fick karaktären av exotericism, så var det i den östliga kyrkan som en verkligt esoterisk trend, hesychasm , bevarades [6] [86] .
Den kristna treenigheten återspeglar den inre treenigheten av manifestationsprincipen, eller den Enda, bestående av den vetandes enhet ("Ren Varelse"), kunskap (" Logos ") och det kända ("Lycklighet"). Detta motsvarar den vedantiska formeln sat-chit-ananda . Å andra sidan föder den Helige Ande och Jungfrun Kristus , som symboliserar födelsen av Avatar , eller manifestationens "frö", genom det "inaktiva" inflytandet av den väsentliga principen och med Substansens stödfunktion ( materia prima ) [87] .
Enligt Fridtjof Schuon, som i sin tur följer sufin Ruzbehan Buckley, är "kvintessensen" av esotericism och Religio Perennis själv personifierad av Jungfru Maria, kallad "Alla profeters och profetiors moder och innehållet i den ursprungliga heligheten" [88] .
Den väsentliga enheten i alla traditionella former är inte, enligt Guénon, resultatet av lån och kommer inte från en tvivelaktig psykologisk "gemenskap av mänsklig natur". Det kan bara förklaras av en sak - källans enhet. Samtidigt rekommenderar Guenon inte att blanda olika traditionella former. Var och en av dem leder till ett fokus, en "urenhet", men att ständigt flytta från en väg till en annan, eller att försöka följa flera vägar samtidigt, kan bara komplicera uppnåendet av centrum [73] .
Med hänvisning till många exempel på sammanträffande av begrepp, termer och symboler för olika grenar av en enda tradition, kommer Rene Guenon till slutsatsen:
[…] vi kan konstatera den perfekta överensstämmelsen mellan olika traditionella doktriner, som i verkligheten bara är olika uttryck för den enda sanningen.
— René Guenon. Anteckningar om initiering, kap. XLVII. Per. T. Fadeeva .| Verk av René Guénon (1886-1951) | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| In vivo |
| ||||||
| Postumt |
| ||||||
| Urtradition • Tradition - enligt René Guénon • Metafysiska termer i René Guénons skrifter | |||||||