Radha Krishna

Radha-Krishna ( Skt. राधा कृष्ण , IAST : rādhā-kṛṣṇa ) är ett gudomligt par inom hinduismen , där Gud visar sig i de manliga och kvinnliga inkarnationerna av Radha - Krishna och hans vara Krishna . Kulten av Radha-Krishna är karakteristisk för sådana traditioner inom Krishnaism som Nimbarka Sampradaya , Pushtimarga och Gaudiya Vaishnavism . I Gaudiya Vaishnava-teologin framstår Krishna som Guds ursprungliga hypostas , och Radha som hans eviga älskade gopi -koherdeflicka , som den ursprungliga kvinnliga hypostasen av Gud, källan till alla gopis som deltar i rasadansen och andra lekar . [1] [2] I förhållande till Krishna ses Radha som den högsta gudinnan, som kontrollerar Krishna med kraften i sin kärlek. [3] Det beskrivs att Krishna är så vacker att han erövrar hela världen med sin skönhet, men Radha förtrollar även honom och intar därför en högre position. [4] Temat för gudomlig kärlek mellan Krishna och Radha har blivit ett populärt motiv i Indiens konst och litteratur sedan 1100-talet  , sedan tiden för Orisan- poeten och helgonet Jayadeva , som skrev sanskritdikten Gitagovinda . [5] [6]

Filosofi

För första gången utfördes den filosofiska motiveringen av kulten av Radha-Krishna på XII- eller XIII-talet av Nimbarka , grundaren av sampradayan med samma namn [7] .

Enligt Gaudiya Vaishnava-teologin kommer den gudomliga feminina energin ( shakti ) från en gudomlig källa, Gud eller shaktimana . “ Sita är släkt med Rama ; Lakshmi tillhör Narayana ; och Radha har sin Krishna ." Eftersom Krishna ses som källan till alla manifestationer av Gud, är "Radha, hans gemål, den ursprungliga källan till all shakti" eller feminina utstrålningar av gudomlig energi. [åtta]

Medeltida Gaudiya Vaishnava-teologen Jiva Gosvami säger i sitt verk Priti-sandarbha att var och en av gopis manifesterar en annan nivå av extatisk kärlek. Den högsta nivån av kärlek till Krishna demonstreras av Radha. [9]

Det gemensamma ursprunget för orden shakti och shaktiman , i det här fallet betecknar Guds kvinnliga och manliga hypostas, indikerar att de inte skiljer sig från varandra och är ett. [10] Nästan alla former av Gud inom hinduismen , såväl som alla devaer , har en kvinnlig partner, deras "bättre hälft" eller Shakti. Utan denna Shakti ses de ofta som att de saknar makt. [11] Det är en vanlig praxis inom hinduismen att dyrka Gud både i hans feminina och maskulina former, vilket är fallet med Radha-Krishna. Traditioner där Krishna dyrkas som en svayam-bhagavan i sin manliga form inkluderar också dyrkan av hans kvinnliga hälft, Radha, som också dyrkas som den högsta gudomen. Det är allmänt accepterat att föreningen av Radha och Krishna kan betyda föreningen av shakti med shaktiman, och en liknande synvinkel existerar även utanför ortodox vaishnavism och Krishnaism . [12]

I begreppet shakti-shaktimana, känt som shakti-parinama-vada, eller läran om modifieringar av gudomlig energi, kan man hitta en ontologisk struktur som beskriver Guds "i-själv-och-för-sig-sig" av Gud.

Krishna är Shaktiman, "besittar shakti" (styrka eller energi). Shakti är både förmågan hos Krishna, som förblir oförändrad, att förvandla sig själv till olika former av existens, och denna närvaro själv. Till skillnad från avatarer , som trots all sin mångfald inte är något annat än Krishna själv, som om de sätter på sig olika skepnader, är shaktis entiteter av en annan ordning, som har sin bas i Krishna, oupplösligt förbundna med honom, men skiljer sig från honom och relativt oberoende. Som en analogi beror förhållandet mellan solen och dess strålar, som kommer från solen, på det, men samtidigt finns det något som skiljer sig från ljuset. Trots att solen utstrålar enorm energi, förblir den alltid lika med sig själv. På samma sätt är Krishna alltid mätt och lider ingen skada, trots att han förvandlar sig själv med hjälp av sin shakti till många former. I ett av Upanishadernas berömda ord , finner läran om Shakti-parinama-vada sin bekräftelse: " när helheten subtraheras från helheten förblir den ursprungliga helheten hel ." [13]

Det finns tre typer av shakti:

1. Antaranga-shakti (inre energi)
2. Bahiranga Shakti (extern energi)
3. Tatashtha Shakti (marginalenergi)

Antaranga-shakti ger Gud allmakt och genomsyrar den andliga världen ("i-själv-och-för-sig"), som är självförsörjande och existerar utanför tiden. Liksom Bhagavan beskrivs antaranga-shakti av predikaten för sat-chit-ananda (evig, medveten, lycksalig). I enlighet med dessa predikat särskiljs tre nivåer i den:

1. Sandhini-shakti  är substratet för andlig verklighet, med dess hjälp upprätthåller Bhagavan sin egen existens och existensen av andra levande varelser som har sitt ursprung i Honom.
2. Samvit-shakti  är förmågan att ha absolut kunskap och kraften i denna kunskap, tack vare den känner Krishna sig själv, den andliga och materiella världen, såväl som levande varelser, den gör det också möjligt för levande varelser att förstå Gud.
3. Hladini-shakti  är Krishnas förmåga att själv uppleva den högsta andliga saligheten och skänka lycka till andra.

Kärnan i hladini shakti är det högsta stadiet av kärlek till Gud ( prema ), vilket uttrycks i hängiven tjänst ( bhakti ). Radha anses vara personifieringen av hladini shakti, Krishnas eviga gemål. Krishna är purna-shaktiman ("att inneha all shakti") och Radha är purna-shakti ("fullständig shakti"), det vill säga den högsta, som omfattar alla de andra, precis som Krishna är källan till alla avatarer, Radha är källan av alla shaktis.

Radha-Krishna är "oskiljaktiga och oskiljaktiga", deras existens tillhör den filosofiska kategorin acintya-bheda-abheda . Krishna är dock maskulin och Radha är feminin, så Krishna spelar alltid den dominerande rollen och Radha den underordnade. Deras förhållande beskrivs i traditionell Vaishnava-litteratur på esoteriskt erotiskt språk.

Ett antal tolkningar av olika traditioner för att förstå tillbedjan delar en gemensam bas av personalism . Anhängarna av Gaudiya Vaishnava-traditionen i Chaitanya, i sin doktrin och mission, har en strikt personlig syn på Guds natur. I Gaudiya Vaishnavism förklaras Krishna den högsta och ursprungliga hypostasen av Gud, Chaitanya är vördad som en enad avatar av Radha och Krishna, verkligheten och evigheten för individuella själar erkänns, specifika metoder för att närma sig den Absoluta Sanningen presenteras, den högsta aspekten som är Gud i hans personliga form. [fjorton]

Förståelsen av Radha-Krishna i Gaudiya Vaishnavism är nära besläktad med begreppet rasa . Den teologiska användningen av termen möts först av i en av aforismerna i Vedanta Sutras , som komponerades minst två årtusenden före tillkomsten av Nimbarka- och Chaitanya-skolorna: "Sannerligen, Herren är rasa" ( raso vai sah ). Denna fras uttrycker synen på Guds natur som den högsta njutningen av rasa - den eviga andliga smaken. [femton]

I sina samtal med Chaitanya talar Ramananda Raya , innan han börjar beskriva Radhas roll i Vrindavans tidsfördriv , om hennes egenskaper, bland andra texter, och citerar en vers från Chaitanya -charitamrta 2.8.100. [16]

Enligt Sri Vaishnava-teologin är Krishna-Radha det älskade paret - Vishnu och hans fru, gudinnan Lakshmi. Puranas säger att Vishnu steg ner till jorden i den mänskliga formen av Krishna för att visa alla människor hur lätt och glädjefull kärlek kan vara, vilka former av spel, känslor och relationer som är möjliga i Vaikuntha . Gud uttryckte sina kärleksfulla känslor mot sin gemål Lakshmi i form av Radha genom att dansa rasa-lila- dansen . Vishnu tog speciellt formen av en ung man Krishna, och Lakshmi formen av Radha, för att visa att kärleken inte lyder grunderna och reglerna, eftersom det på den tiden var omöjligt att uttrycka känslor mellan pojkar och flickor ur social synvinkel. av synen. Detta stred mot sociala principer, där alla relationer mellan en man och en kvinna bara kunde existera i äktenskap.

Traditioner

Radha-Krishna dyrkas i följande traditioner inom hinduismen :

Bhagavatism

I Vedas och Puranas har Radha och andra former av verbet radha betydelser som "perfektion", "framgång" och till och med "rikedom". [17] "Lord of framgång" Indra kallas Radhaspati . Termen radhaspati används också i betydelsen "Lord of Fortune" i förhållande till Mahavishnu och används av Jayadeva . Ordet radha nämns i Atharva Veda och Taittiriya Brahmana .

Charlotte Vaudeville drar i sitt verk "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism" ("The Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism") paralleller mellan Radha och hjältinnan i Andals dikt " Tiruppavai " vid namn Nappinnai, som också nämns av Nammalwar , ringer sin svärdotter i Nandagopa. Även om Radhas och Nappinnais förhållande till Krishna var av en annan karaktär, anses Nappinai vara källan till Radha i Prakrit och Sanskritlitteratur . I den traditionella kuravai rituella dansen dansar Krishna med sin gemål Nappinnai.

Angående förhållandet mellan hängivna och Krishna och dynamiken i förhållandet mellan den mest upphöjda hängiven till Krishna (Radha) och föremålet för hennes kärlek, säger Charlotte Vaudeville följande:

Det är en mycket komplex relation, den hängivne är "samtidigt en och olik Herren", även i glädjen över föreningen finns smärtan av separation. I själva verket, enligt Yamunacarya, är den högsta formen av hängivenhet inte mötet, utan det som direkt följer med det - rädslan för en ny separation. [arton]

Radha-Krishna nämns i Yashastilaka ( 959 ), två århundraden före Jayadevas period. Dessutom finns referenser till Radha-Krishna i Banas roman " Kadambari " (600-talet e.Kr.). Radha beskrivs också i Brahmavaivarta Purana och Padma Purana . [19]

Nimbarka sampradaya

I Nimbarka sampradaya , såväl som i Rudra sampradaya , dyrkas den unge Krishna tillsammans med sin gemål Radha. Dessa traditioner av Krishnaism anses vara de äldsta traditionerna baserade på dyrkan av Radha-Krishna [20] [7] . Enligt Nimbarka är Radha den eviga gemålen till Vishnu-Krishna. Nimbarka nämner också att Radha gifte sig med sin älskade Krishna. [21] Således "räddar" han Radha från "omoralens gloria" eller omoral som fanns runt hennes gestalt och ger henne speciella dygder. [22]

Nimbarka Sampradaya, grundad av Nimbarka, är en av de fyra etablerade Vaishnavism sampradayas . Forskare tillskriver uppkomsten av traditionen till 9-13  - talen , men traditionens anhängare tror att sampradayan grundades av Nimbarka för 4500 år sedan under den vediska perioden . På grund av förstörelsen av Mathura och Vrindavan av muslimer på 1200- och 1300-talen , har inga källor som belyser traditionens historia överlevt.

Forskare som Satyanand Joseph, Prof. Rasik Bihari Joshi, Prof. M. M. Agrawal och några andra tror att Nimbarka antingen var en samtida med Shankara , eller levde i en något tidigare period. Nimbarka var den första acaryan som, tillsammans med dyrkan av Krishna, etablerade dyrkan av Radha, en metod för dyrkan som kallas sakhi-bhava-upasana . Vedanta-kamadhenu-dasashloka, Nimbarkas kommentar till Vedanta-sutras , säger:

Srimati Radha är den vänstra sidan av den Högste Herrens kropp, hon sitter lyckligt, som den vackra Herren Själv, som betjänas av tusentals gopis: vi mediterar på denna Högsta Gudinna, som uppfyller alla önskningar. [23]

Detta tema fortsattes av Jayadeva och andra medeltida poeter, lockade av den saliga andliga skönheten som är inneboende i denna filosofi. Jayadeva, en bengalisk poet från 1100-talet och Vaishnava-helgon , skrev en utsökt lyrisk dikt av passionerad hängivenhet, en dikt som lanserade en enorm bhakti-rörelse i Bengalen [24] . Enligt forskare förblir dock källan till huvudpersonen i Jayadevas dikt Gita-Govinda ett olöst mysterium i sanskritlitteraturen. Samtidigt finns det referenser till mer än 20 litterära källor som går tillbaka till en tidigare period än Gita Govinda. Bilden av Radha är en av de mest svårfångade i sanskritlitteraturen; det beskrivs endast i separata texter av Prakrit och Sanskrit poesi, det nämns i flera inskriptioner och ett antal verk om grammatik, poesi och dramatik.

I Nimbarka sampradaya är Radha och Krishna lika viktiga, tillsammans är de föremål för dyrkan. [25] Vedanta-parijata-saurabha, grundaren av Nimbarka-traditionen, anses vara en av de tidigaste kommentarerna till Vedanta-sutran. Senare utgjorde andra sampradaya acharyas i Vrindavan på trettonde och fjortonde århundradena det mesta av litteraturen om det gudomliga paret, eller, som de kallade det, Yugala-Kishora . Swami Shri Shribhatta, den äldre gudbrodern till Jayadeva, komponerade likaså Yugala Shataka, som är avsedd att spelas i musikstilen dhrupada . Till skillnad från Jayadeva, som sammanställde sin Gita-Govinda på sanskrit , skrevs Swami Shribhattas Yugala-shataka på den regionala dialekten hindi , braj-bhasha , vanlig i Vraja . Andra acharyor av denna tradition skrev också i Vraja-bhasha. På grund av den begränsade spridningen av denna dialekt studeras dessa acharyas skrifter för närvarande praktiskt taget inte, även om de skrevs flera århundraden före början av sex-goswamiperioden i Vrindavan . Ett sällsynt undantag var avhandlingen från 2014 av V. Ramnaras [7] .

På ett eller annat sätt är det enda föremålet för dyrkan i Nimbarka sampradaya det kombinerade gudomliga paret Radha-Krishna. Enligt Mahavani, ett 1400-talsverk av Swami Harivyasa Devacharya:

Jag glorifierar oavbrutet Srimati Radha, som är ingen mindre än Krishna, och Sri Krishna, som är ingen mindre än Radha. Deras enhet representeras av kamabija och de är de eviga invånarna i Goloka Vrndavana . [26]

Således har filosofin och teologin för Radha-Krishna-kulten sitt ursprung i Nimbarka Sampradaya, som gav ett enormt bidrag till utvecklingen av traditionen för dyrkan av Radha-Krishna inom Krishnaism.

Pushtimarga

Vallabha , grundaren av Pushtimarga- traditionen, etablerade dyrkan av Radha redan före Chaitanya . Anhängare av denna tradition identifierar sig med Radhas flickvänner och pigor ( manjaris ) i den andliga världen , som har förmånen att utföra Radha-Krishnas intima kärleksnöjen . [27]

I verk av en av de framstående poeterna i denna tradition, Dhruvadasa, ägnas särskild uppmärksamhet åt Radha-Krishnas intima tidsfördriv . I hans dikt "Chaurasi-pada", såväl som i kommentarerna från hans anhängare, prisas den andliga fördelen som erhålls av konstant meditation över Radha-Krishnas eviga tidsfördriv på alla möjliga sätt.

I Vallabha Sampradaya, såväl som i andra vaishnavismtraditioner, accepteras den primära teologiska betydelsen av Srimad-Bhagavatam , men vissa tidsfördriv som inte faller inom kategorin för relationen mellan Radha, Krishna och gopis ignoreras . Därvid läggs tonvikten på sötma, eller rasa , aspekten av detta förhållande. [28]

Vaishnava sahajiya

Sedan 1400-talet har den tantriska traditionen av Vaishnava sahajiya blomstrat i Bengalen och Assam , till stor del baserad på poesin av Chandidasa , där Krishna förstås som den inre gudomliga principen för en man, respektive Radha, för en kvinna [29] ] [30] .

Chandidas, förmodligen 1415 , skrev Sri Krishna Kirtan, en samling underbara sånger till pris av Radha och Krishna. Denna text anses vara ett av de viktigaste bevisen för den tidiga skildringen av den populära berättelsen om "Lord Krishnas kärlek till koherdeflickan Radha" i bengalisk litteratur och religion. Sri Krishna Kirtanas 412 sånger är uppdelade i 13 sektioner. De presenterar olika varianter av Radha-Krishna-berättelserna, vilket ger utmärkt material för jämförande studier. Det framgår av manuskriptet att sångerna skulle sjungas eller reciteras till vissa ragas . Det finns en viss debatt i akademiska kretsar om ursprunget till denna text av stor religiös betydelse. [31]

Gaudiya Vaishnavism

Gaudiya Vaishnavism är en av grenarna av den gamla hinduiska traditionen av Krishnaism . "Gaudiya" kommer från det historiska namnet på provinsen i Ostindien  - " Gaudia ", som låg på det moderna Västbengalens territorium och en del av Bangladesh . I tidig bengalisk litteratur kan man spåra utvecklingen av förståelsen av Radha och Krishna. [32]

"Kulten av Krishna och Radha fick kolossal betydelse i Chaitanyas extatiska bhakti " [5] . Radhas metafysiska position och hennes dyrkan i Chaitanya-traditionen etablerades av Krishnadasa Kaviraja i hans Chaitanya-charitamrta . Den doktrin han förklarade rådde bland Chaitanyas anhängare i Vrindavan efter den senares avgång 1534 . Enligt Gaudiya Vaishnava-teologin dök Krishna, som önskade uppleva djupet av Radhas kärlek till honom, på jorden som Chaitanya Mahaprabhu - Krishna i Radhas sinnesstämning. Radhas huvudsakliga sysselsättning som Chaitanya var att skandera namnen på sin älskade Krishna. [33] [33]

En av Krishnas självmanifesterade (icke-konstnärliga) murtis , Radha-Ramana , installerades av Gopala Bhatta Goswami . Radha Ramana vördas inte bara som Krishna, utan som Radha Krishna. [34] Den regelbundna dyrkan av Radha-Raman i templet i Vrindavan fortsätter till denna dag, och består av dagliga ritualer, [35] vars syfte är att få möjlighet till direkt kommunikation med Radha och Krishna. [36]

Radhavallabha sampradaya

Den Radha-orienterade Radhavallabha sampradaya, grundad av Hit Harivansh Goswami på 1500-talet, intar en speciell plats bland andra traditioner. Enligt hennes teologi är Radha den högsta gudomen, och Krishna är i en underordnad position [37] [38] .

Manipur Vaishnavism

Vaishnavas av Manipur dyrkar Radha-Krishna. [39] Kung Gharib Nivaz , som styrde Manipur från 1709 till 1748 , invigdes i Gaudiya Vaishnavism, där Krishna dyrkas som den högsta inkarnationen av Gud svayam-bhagavan . Han utövade vaishnavism i 20 år fram till sin död. Sedan dess har Assam besökts av många Gaudiya Vaishnava-predikanter och pilgrimer. [40]

Gradvis, med spridningen av Gaudiya Vaishnavism, blev dyrkan av Radha-Krishna den dominerande religiösa praktiken i regionen. Ett Vaishnava-tempel öppnades i nästan varje by. [41] Rasadansen och andra tidsfördriv är ett inslag i regional folklore , till exempel i en av de traditionella teaterföreställningarna porträtterar samma dansare både Krishna och Radha. [42]

Swaminarayana Sampradaya

Dyrkandet av Radha-Krishna har en speciell plats i Swaminarana Sampradaya. Traditionens grundare , Sahajananda Swami , även känd som Bhagavan Swaminarayana, nämner Radha-Krishna i sitt verk Shiksha-Patri. [43] Han initierade också byggandet av ett antal tempel där de viktigaste murtisarna var Radha-Krishna. Swaminarayana förklarade att Krishna uppträder i många former. När han är med Radha, dyrkas han som den Högste Herren under namnet Radha-Krishna; när han är med Rukmini är han känd som Lakshmi-Narayana ." [44] I det första templet i Swaminarayan-traditionen, byggt i Ahmedabad 1822 , installerades Nara-Narayanas murti , såväl som Krishna och Arjuna , på centralaltaret . På vänster sida av huvudaltaret installerades murtis av Radha-Krishna. [45] Enligt teologin för denna hinduiska tradition har Krishna många kvinnliga följeslagare, gopierna , och av alla gopis anses Radha vara Krishnas främsta och mest upphöjda hängivne. De som vill närma sig Krishna bör odla Radhas andliga egenskaper. [46] I Swaminarayan-traditionens teologi betraktas Goloka som den andliga världens högsta boning. Några av rörelsens tempel, såsom Sri Swaminarayan Mandir i Mumbai , har murti av Sri Golokavihari och Radhikaji-Krishna i sin form som njuter av gopiernas umgänge. [47] Krishnas förhållande till gopis symboliserar förhållandet mellan Gud och hans hängivna. [48]

I andra religioner

Enligt vissa forskare kom guldåldern i Indiens kulturella och religiösa utveckling med synkretiseringen av hinduisk och muslimsk kultur och religion, vilket inträffade som ett resultat av beskydd av vissa muslimska härskare av studiet av sanskrit och översättningar från sanskrit till persiska . Vissa muslimska poeter från denna period skapade verk på teman som Radha och Krishna. [49]

Tempel

I Indien

Vrindavan och Mathura anses vara Radha-Krishnas huvudcentrum för dyrkan. De viktigaste templen i Vrindavan där Radha-Krishna murtis dyrkas är Madana-mohana , Govindadeva, Radha-Ramana, Radha-Gokulananda, Radha-Damodara, Banke-bihari, Radha-vallabha, Yugala-kisora, Radha-Gopinatha, Radha - Shyamasundara och Krishna-Balarama. [femtio]

Utanför Indien

Det finns flera traditioner som har spridit dyrkan av Radha-Krishna till många delar av världen. Den största framgången uppnåddes av grundaren av International Society for Krishna Consciousness, Bhaktivedanta Swami Prabhupada , som öppnade mer än 100 centra och tempel på 5 kontinenter under sin livstid och etablerade ett träningsprogram för dyrkan av Radha-Krishna för västerländska adepter. [51]

Anteckningar

1. ↑ Schweig, 2005 , sid. 43
2. ↑ Schweig, 2005 , sid. 3
3. ↑ Rosen, 2002 , sid. femtio
4. ↑ Rosen, 2002 , sid. 52 Chaitanya-charitamrta, Adi-lila, kapitel fyra. The Secret Reasons for the Appearence of Sri Caitanya Mahaprabhu, text 95 Arkiverad 18 november 2007 på Wayback Machine
5. ↑ 1 2 Neveleva, Dubyansky, 1996 , sid. 351.
6. ↑ Schwartz, 2004 , sid. 49
7. ↑ 1 2 3 Ramnarace, 2014 .
8. ↑ Rosen, 2002 , sid. 54
9. ↑ Schweig, 2005 , sid. 125
10. ↑ Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy (1991) sid. 31
11. ↑ Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavism in Orissa (1988) sid. 167
12. ↑ Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, en humanist - s. elva
13. ↑ purnasya purnam adaya purnam evavasishyate Bhaktivedanta Swami Prabhupada Sri Isopanishad . M., Bhaktivedanta Book Trust, 1990, s.16
14. ↑ Valpey, 2006 , sid. 110
15. ↑ Schweig, 2005 , sid. 79
16. ↑ Schweig, 2005 , sid. 126
17. ↑ Sanskrit Verbformer (Whitney) . Hämtad 25 november 2008. Arkiverad från originalet 30 november 2010. (obestämd)
18. ↑ Charlotte Vaudeville, "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism", Journal of the American Oriental Society LXXXII (1962), 39
19. ↑ Musikaliska helgon i Indien . Hämtad 17 april 2022. Arkiverad från originalet 15 december 2017. (obestämd)
20. ↑ The penny cyclopædia [red. av G. Long]. 1843, s.390 [1] Arkiverad 24 oktober 2014 på Wayback Machine
21. ↑ Sharda Arya, Sudesh Narang, Padma-purāṇas religion och filosofi: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Avd. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, s.30
22. ↑ Melville T. Kennedy, Chaitanya-rörelsen: A Study of the Vaishnavism of Bengal , 1925. 270, s.7
23. ↑ Ange tu Vaame Vrishabhaanujaam Mudaa Viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
    sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakaleSTakaamadaam.. vers 6.
24. ↑ Miller, 1975 , s. 655-671.
25. ↑ Ramesh M. Dave, KKA Venkatachari, Bhakta-bhagawan-förhållandet: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha . Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. s.74
26. ↑ Radhaamkrsnasvaroopaam vai, krishnam raadhaasvarupinam; kalaatmaanam nikunjastham gururoopam sadaa bhaje
27. ↑ White, CSJ Vallabhacarya om Krsnas kärleksspel  //  Journal of the American Oriental Society : journal. - 1990. - Vol. 110 , nr. 2 . - s. 373-374 .
28. ↑ Snell, R. Synoptisk och sekteristisk bhakti i Dhruvdas poesi  (engelska)  : journal. - Cambridge University Press , 1992. - ISBN 0521413117 .
29. ↑ Basu, 1932 .
30. ↑ Hayes, 2005 , s. 19-32.
31. ↑ Stewart, T.K. Singing the Glory of Lord Krishna:  The "Srikrsnakirtana  // Asian Folklore Studies : journal. - 1986. - Vol. 45 , nr. 1 . - S. 152-154 .
32. ↑ Chatterji, SK Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan   : journal . litterära studier av deras lyriska litteratur om Bengal Vaishnavism, har gett en användbar bild av den "historiska utvecklingen av Radha-Krishna-legenden"
33. ↑ 12 Valpey , 2006 , s. 30-31
34. ↑ Valpey, 2006 , sid. 52
35. ↑ Valpey, 2006 , sid. 58
36. ↑ Valpey, 2006 , sid. 75
37. ↑ Dubyansky, 1996 , sid. 351.
38. ↑ Beck, 2005 , s. 65-90.
39. ↑ Encyclopaedia of Indian Literature - sid. 4290 Arkiverad 14 augusti 2014 på Wayback Machine , Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
40. ↑ Medeltida indisk litteratur: en  antologi . - New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. - ISBN 81-260-0365-0 . s.327 Arkiverad 27 juni 2014 på Wayback Machine
41. ↑ Shanti Swarup. 5000 år av konst och hantverk i Indien och Pakistan  (engelska) . - New Delhi: DB Taraporevala , 1968. - S. 272. s.183
42. ↑ Schwartz, 2004 , sid. 35
43. ↑ Shikshapatri, vers 109 av Bhagwan Swaminarayan . Hämtad 24 november 2008. Arkiverad från originalet 5 februari 2012. (obestämd)
44. ↑ Williams, 2001 , sid. 74
45. ↑ Williams, 2001 , sid. 96
46. ↑ Williams, 2001 , sid. 85
47. ↑ Williams, 2001 , sid. 59
48. ↑ Williams, 2001 , baksida
49. ↑ Gaeffke, P. Hur en muslim ser på hinduisk bhakti  (neopr.) . - Cambridge University Press , 1992. - ISBN 0521413117 . sid. 80
50. ↑ Rosen, 2002 , sid. 117
51. ↑ Valpey, 2006 , sid. 109

Litteratur

• Whatman S.V. Bengali Vaishnavism / Ed. S. V. Pakhomova . - St Petersburg. : St. Petersburg State University Publishing House , 2005. - 403 sid. - ISBN 5-288-03579-2 .
• Dubyansky A. M. Radhavallabha // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky. - M. : Respublika , 1996. - S. 351. - 576 sid. - 10 100 exemplar.  — ISBN 5-250-02557-9 .
• Neveleva S. L. , Dubyansky A. M. Radha // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky. - M . : Respublika , 1996. - S. 350-351. — 576 sid. - 10 100 exemplar.  — ISBN 5-250-02557-9 .

• Basu MM Post-Caitanya Sahajiya-kulten i Bengalen. — Calcutta: University of Calcutta Press, 1932.
• Beck GL Krishna som Guds kärleksfulla make: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya // Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity / GL Beck (red.). - Albany, NY: State University of New York Press , 2005. - S. 65-90. — ISBN 0791464164 .
• Goswami, Sri Rupa . Bhakti-Rasamrta-Sindhuh . Vrindaban: Institute of Oriental Philosophy, 1965.
• Hayes GA samtida metaforteori och alternativa synpunkter på Krishna och Rādhā i Vaishnava Sahajiyā // Alternativa Krishnas: Regionala och vernakulära variationer på en hinduisk gudom / GL Beck (red.). - Albany, NY: State University of New York Press , 2005. - S. 19-32. — ISBN 0791464164 .
• Kakar, Sudhir. "Erotic fantasy: the secret passion of Radha and Krishna", Contributions to Indian Sociology (New Series) 19, nr.1 (Jan-Juni 1985):75-94.
• Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism (3:e upplagan), Albany, NY: State University of New York Press , ISBN 0791470822 , < https://books.google.com/books?id=E_6- JbUiHB4C&printsec=frontcover > 
• Miller BS Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion // Journal of the American Oriental Society. - 1975. - Vol. 95, nr 4 . - s. 655-671. - doi : 10.2307/601022 . — .
• Miller BS . Radhas och Krishnas gudomliga dualitet // The Divine Consort : Radha and the Goddesses of India / Eds. JS Hawley och DM Wulff. Berkeley: University of California Press, 1982, s. 13-26.
• Ramnarace V. Rādhā-Kṛṣṇas vedāntiska debut: Kronologi och rationalisering i Nimbārka Sampradāya  : doktorsavhandling. - University of Edinburgh , 2014. - 366 sid.
• Rosen, Steven. Indiens dolda härlighet . - Los Angeles : Bhaktivedanta Book Trust , 2002. - ISBN 0-89213-351-1 .
• Schwartz, Susan (2004), Rasa: att utföra det gudomliga i Indien , New York: Columbia University Press, ISBN 0-231-13145-3 
• Schweig GM Dance of Divine Love: The Rڄasa Lڄilڄa of Krishna från Bhڄagavata Purڄana, Indiens klassiska heliga kärlekshistoria . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2005. — ISBN 0-691-11446-3 .
• Patnaik, Debi Prasanna. "Begreppet Radhakrishna i Panchasakha-litteraturen." Proceedings of Indian Oriental Conference 18 (1955):406-411.
• Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami . Krishna: Gudomens högsta personlighet . [A Summary Study of Srila Vyasadeva's Srimad-Bhagavatam , Tenth Canto.] Los Angeles: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 vols.
• Valpey, Kenneth Russell. Närvarande Kṛṣṇas bild: Caitanya Vaiṣṇava mūrti-sevā som hängiven sanning. — New York: Routledge , 2006. — ISBN 0-415-38394-3 .
• Vaudeville, Ch. "Evolution av kärlekssymbolism i bhagavatism." Journal of the American Oriental Society 82 (1962):31-40.
• Williams, Raymond (2001), Introduction to Swaminarayan Hinduism , Cambridge University Press, ISBN 9780521654227 , < https://www.amazon.com/dp/052165422X > 
• Wilson, Frances, red. The Love of Krishna : The Krsnakarnamarta av Lilasuka Bilvamangala . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1975
• Wulff, D. M. The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India , Berkeley: University of California Press. 1982

Länkar

• David C. Scott Radha i The Erotic Play of the Universe (inte tillgänglig länk) . www.religion-online.org. Hämtad 15 maj 2008. Arkiverad från originalet 21 mars 2012. (obestämd) 
• RadhaKrishna Sahasranam (från Narada Purana) . sanskrit.safire.com. Hämtad 2 augusti 2008. Arkiverad från originalet 21 mars 2012. (obestämd)
• Stephen Knapp Radharani . www.stephen-knapp.com Hämtad 17 maj 2008. Arkiverad från originalet 21 mars 2012. (obestämd)
• Satyaraja Dasa Radharani—The Feminine Side of God (ej tillgänglig länk) . btg.krishna.com. Tillträdesdatum: 17 maj 2008. Arkiverad från originalet 25 oktober 2007. (obestämd) 
• Vem är den där tjejen med Krishna? Jayadvaita Swami (inte tillgänglig länk) . www.jswami.info. Hämtad 17 maj 2008. Arkiverad från originalet 21 mars 2012. (obestämd) 
• Sunil jain Radha Krishna andlighetsportal . www.radhavallabh.com. Hämtad 25 maj 2008. Arkiverad från originalet 21 mars 2012. (obestämd)