Assemanian-evangeliet eller Vatikan-evangeliet ( lat. Codex Assemanius ) är ett glagolitiskt gammalkyrkligt slaviskt manuskript på 158 pergamentark med anor från 1000 -talet (ibland 1000 -talet [1] ). Den innehåller de så kallade gospel- aprakos , det vill säga evangelieläsningar för lördag och söndag i kalenderordning och med anteckningar om kristna helgdagar. Det är det allra första manuskriptet skrivet i den glagolitiska skriften av den antika typen som kom till forskarnas kännedom; uppkallad efter chefen för Vatikanens (påvliga) bibliotek , orientalisten fader Joseph Assemani , som upptäckte det 1736 i Jerusalem ; lagras nu i nämnda bibliotek [2] under koden Slav. 3 .
Assemanian-evangeliet är ett typiskt monument av det runda glagolitiska alfabetet, stilarna på dess bokstäver är nära i stil med Zograf-evangeliet , Rila-ark och Klotsov-samlingen [3] . Manuskriptet är dekorerat med många färgade huvudstycken och initialer.
Två skriftlärda deltog i skapandet av manuskriptet. Hela texten är skriven med samma handstil, men på blad 29v. - 30 finns ett litet inlägg i en annan handstil - mer kantig, gjord i endimensionell ortografi (skrivaren använder endast b ) [3] . Tydligen genomförde den andre skrivaren förnyelsen av den raderade gamla texten.
Det assemanska evangeliet kännetecknas av den mest aktiva användningen av bokstavsligaturer bland de glagolitiska gamla kyrkliga slaviska manuskripten [4] : enligt H. Lant finns det 65 av dem i manuskriptet [5] . Tillsammans med detta används ofta andra sätt för förkortad notering - titelstavningar och utökade bokstäver. I manuskriptet skrivs nomena sacra sekventiellt under titeln; ett antal frekvensmorfem kan reduceras på båda sätten [6] .
I det assemanska evangeliet används bokstaven Ⱒ , sällsynt i gammalslavisk skrift, en gång och förmedlar ljudet /х/. Förutom det assemanska evangeliet finns detta brev endast i Sinais psalter [7] .
Monumentet återspeglar språkliga särdrag relaterade till olika perioder av det gammalkyrkliga slaviska språket. I texten, omskriven med en handstil, urskiljs två delar, omskrivna från olika protografer : ll. 1—116 rev. och från l. 117 till slutet. Dessa delar står markant mot varandra på ortografins nivå; i synnerhet i den andra delen är en relativt senare bokstav i den glagolitiska skriften vanligare för att beteckna en icke-noterad nasal vokal /e/ ( ) [3] . I den andra delen reduceras andelen användning av digrafen kraftigt till förmån för ett nyare sätt att spela in motsvarande ljud med hjälp av en monografi [8] .
Bokstäverna ъ ( ) och ь ( ) används olika i de två delarna av det assemanska evangeliet för att förmedla reducerade vokalljud. I den första delen av manuskriptet förekommer en blandning av två bokstäver oftare, vilket återspeglar förlusten i det gammalslaviska språket av motsvarande vokaler i en svag position [9] [10] .
Det assemanska evangeliet innehåller flera dussin marginella tillägg på kyrilliska, av vilka några är inramade. Till skillnad från huvudtexten är efterskriftsbrevet inte kalligrafiskt. Författaren var en infödd talare av den makedonska dialekten i det antika bulgariska språket, vilket framgår av ersättningen av bokstäverna b och b med o och e i vissa former: zol vm. zl , sѣchen vm. sechn . Ett av tilläggen (på blad 125v.) är gjort på grekiska med slaviska bokstäver: tydligen var författaren från ett område med en blandad slavisk-grekisk befolkning [11] .
Bland de kyrilliska efterskrifterna av olika teman är de mest intressanta poster av astrologisk natur eller kalenderkaraktär. Dessa efterskrifter säger att vissa två dagar i varje månad är "onda", d.v.s. dåligt, ogynnsamt för en person. Kristendomens inställning till denna tro, vars tidigaste bevis är känt från latinska källor från 300-talet, och efter det till listorna över goda och dåliga dagar som ett uttryck för dessa övertygelser, var negativ: rådsdekreten klassificerar denna tro och de skrivna monumenten som innehåller den som ogodkänd och ibland uttryckligen förbjuden, det vill säga apokryfiska . Men trots detta fortsätter den skriftliga fixeringen av sådana övertygelser. Förutom det assemanska evangeliet bevarades ett liknande vittnesbörd från de äldsta slaviska manuskripten i Izbornik av Svyatoslav 1073 [12] .
Förekomsten av uppgifter om sådant innehåll i manuskriptet som innehåller evangelietexten kan förklaras av den låga kulturella nivån i miljön där det assemanska evangeliet cirkulerade, som inte kände motsättningen mellan evangeliet och den vidskepliga texten [13] .
De första utgåvorna ( Fr. Rački i Zagreb i Glagolitic, 1865 [14] och I. Črncic på latin i Rom, 1878 [15] ) är erkända som vetenskapligt opålitliga [16] . Den första faksimilupplagan av monumentet utarbetades av J. Weiss och J. Kurz [17] ; 1955 publicerade J. Kurz, som andra volymen av denna utgåva, en text i kyrillisk translitteration med ett förord, textanteckningar och ett index över läsningar. Den andra faksimilupplagan utarbetades av V. Ivanova-Mavrodinova och A. Dzhurova [18] .