Herrens inträde i Jerusalem

Herrens inträde i Jerusalem

Herrens inträde i Jerusalem. Ikon , Galicien , tidigt 1600-tal
Sorts

Passerar tolfte herrens helgdag

( i ortodoxin ); rullande semester ( i katolicismen )
Officiellt Week of Vay
(enligt kyrkans stadga)
Också palmsöndagen
Menande åminnelse av Jesu Kristi högtidliga intåg i Jerusalem på en föl
noterade ortodoxa, katoliker och många protestanter
datumet Vecka 6 i stora fastan , vay (en vecka före påsk )
År 2021 28 mars (katolicism)
12 april ( 25 april ) (ortodoxi)
År 2022 10 april (katolicism) 4 april ( 17 april ) (ortodoxi)
År 2023 2 april (katolicism) 27 mars ( 9 april ) (ortodoxi)
firande dyrkan
Traditioner

invigning av trädgrenar, i Ryssland - pil

i ortodoxin:
överseende med fasta för fiskar;
Associerad med Stilla veckan och påsk
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Herrens intåg i Jerusalem ( kyrka. slavisk inträde gdⷭ҇en ві҆ерⷭ҇limъ ) är en kristen högtid som firas på söndagen (" veckan ") före påsk , det vill säga den sjätte söndagen i stora fastan . Tillägnad Jesu Kristi högtidliga intåg i Jerusalem , beskrivet i alla fyra evangelierna [1] . I ortodoxin är det en av de tolv högtiderna .

Andra titlar

Högtiden har flera namn - Vayveckan [2] , Palmsöndagen , Palmsöndagen ( grekiska Κυριακή των Βαΐων , kyrklig härlighet. Vayveckan , lat.  Dominica in Palmis de passione Domini )

I den rysk-ortodoxa kyrkans liturgiska böcker kallas den också för Blombärsveckan , och i vanligt språkbruk Palmsöndag , vilket beror på att palmgrenar i Ryssland och andra länder med kallt klimat ersattes med pilar (jfr. Bulgariska. Vrbnitsa , vitryska. Verbnitsa , ukrainska Verbna week , lit. Verbų sekmadienis ). Det första omnämnandet av användningen av pil i tillbedjan finns i Izbornik av Svyatoslav 1073 .

Celebration Event

Beskrivning i Matteusevangeliet

Matteusevangeliet ( 21:1-7 ) berättar att apostlarna, på Jesu ledning, tar en fol och en åsna från Betania (enligt Jesu ord stör ägarna dem inte).

Jesus rider på en åsna in i Jerusalem, där folket möter honom, lägger kläder och palmkvistar på vägen med utrop: ” Hosanna åt Davids son! välsignad är han som kommer i Herrens namn! hosianna i det högsta!" ( Matt.  21:9 ). I denna händelse ser Matteus uppfyllelsen av Sakarias profetia : "Gläd dig mycket, dotter av Sion , gläd dig, dotter av Jerusalem: se, din kung kommer till dig, rättfärdig och frälsande, saktmodig, sittande på en åsna, på en ung åsna, åsnornas son [3] ” ( Sak 9:  9 ). Till skillnad från andra evangelister missförstod Matteus den synonyma parallellismen i denna vers, och trodde att Messias sitter på två djur samtidigt [4] .

I templet i Jerusalem välter Jesus växlarnas och boskapsförsäljarnas bord och säger: ”Det står skrivet: Mitt hus skall kallas ett bönehus; men ni har gjort det till en rövarhåla” ( Matt.  21:13 ), vilket orsakar missnöje hos predikanterna, men de vågar inte ta honom av rädsla för folket.

Efter det kommer blinda och lama till Jesus, och han botar dem ( Matt.  21:14 ).

Jesus lämnar Jerusalem och tillbringar natten i Betania ( Matt  21:17 ).

Beskrivning från andra evangelister

Jesu Kristi inträde i Jerusalem beskrivs av alla fyra evangelisterna , Markus (i det 11:e kapitlet i hans evangelium), och Lukas (i det 19:e kapitlet), och Johannes (i det 12:e kapitlet) berättar om honom.

Beskrivningen av händelser som ges av Markus och Lukas är på många sätt mycket lik den beskrivning som evangelisten Matteus gav, även om den skiljer sig i vissa detaljer. Evangelisterna Markus och Lukas rapporterar att Jesus närmar sig Jerusalem och är nära Oljeberget , bredvid Betfage och Betania, skickar två av sina lärjungar efter en ung åsna, som de hittar, lossar och för till honom. Att bli undervisad av Jesus, till frågan "varför löser du?" de svarar att Herren behöver honom (fölen).

Många andra detaljer i beskrivningen sammanfaller också med alla tre författarna till de synoptiska evangelierna .

Betydelse

Högtiden visar erkännandet av Jesus som Messias ( Kristus ). Enligt S. N. Bulgakov är Herrens inträde i Jerusalem också en symbol för Jesu Kristi framtida tronbesättning i det himmelska Jerusalem [5] . Dessutom, enligt Ambrosius av Milano , har det ett samband med Kristi kommande lidande , eftersom Jesus gick in i Jerusalem på dagen för valet av lammet, som enligt judisk tradition sedan skulle slaktas på påskhelgen [ 6] .

Vid den tiden var Judéen under romersk ockupation , och judarna förväntade sig att en nationell ledare ("judarnas kung") skulle uppträda som skulle befria Judéen från främmande styre. Enligt legenden skulle Messias – Israels  Frälsare  – komma på påsknatten [ 7] .

Folket i Jerusalem, som vet om Lasarus uppståndelse , möter Jesus mycket högtidligt och, som det var brukligt när de träffade hedrade personer, banar vägen framför honom med nyklippta, nyblommade palmkvistar [8] . Jesus, som visar att han går in i Jerusalem med en önskan om fred och inte krig, går in i staden på en åsna - ett djur som var högt värderat i öster [8] - i motsats till de högtidliga inträden av generaler och kungar på hästar och vagnar [6] .

Historik

Omnämnandet av högtiden på 300-talet återfinns bland helgonen Ambrosius av Milano och Epiphanius av Cypern [9] . Hans bilder finns också på sarkofager från 300-talet. Från slutet av 700-talet till början av 800-talet förekommer titeln " Die dominica in palmas " (palmsöndagen) i den romerska ritens liturgiska böcker [6] . Det antas att högtiden först etablerades i Jerusalem [10] .

Högtiden firas av ortodoxa , medlemmar av de gamla östkyrkorna , katoliker och många protestanter .

Ortodoxi

I den ortodoxa kalendern har Herrens inträde i Jerusalem , till skillnad från andra tolfte högtider , formellt ingen förfest , även om Lasaruslördagen på kvällen kan betraktas som en förfest och har ingen efterfest alls, eftersom den omedelbart följs av helig Vecka . Det är den enda tolfte högtiden som har två troparia:

Troparion of the Week of Vay
kyrkoslaviska [11] (translitteration) På ryska grekiska [12]
Troparion av semestern röst 1:

Den gemensamma uppståndelsen, innan din passion, försäkran om dig, uppväckte Lasarus från de döda, Kristus Gud. På samma sätt bära vi som segerns ungdomar tecknet, Vi ropar till Dig, Dödens Erövrare: Hosianna i det högsta, välsignad är han som kommer i Herrens namn.

röst 4:

Begravd i dig genom dop, o Kristus vår Gud, av odödligt liv, låt oss välsignas av din uppståndelse, och vi ropar psalmiskt: Hosianna i det högsta, välsignad är han som kommer i Herrens namn.

röst 1:

I den allmänna uppståndelsen, innan ditt lidande, vittnade, uppväckte du Lasarus från de döda, Kristus Gud. Därför kommer vi, som barn, med segerns symboler, att ropa till dig, dödens erövrare: "Hosanna i det högsta, välsignad är han som kommer i Herrens namn!"

röst 4:

Begravda med dig i dopet, Kristus vår Gud, har vi hedrats med odödligt liv genom din uppståndelse, och i sånger utropar vi: "Hosanna i det högsta, välsignad är han som kommer i Herrens namn!"

Ἦχος α'

Τὴν κοινὴν Ἀνάστασιν πρὸ τοῦ σοῦ Πάθους πιστούμενος, ἐκ νεκρῶν ἤγειρας τὸν Λάζαρον, Χριστὲ ὁ Θεός· ὅθεν καὶ ἡμεῖς ὡς οἱ Παῖδες, τὰ τῆς νίκης σύμβολα φέροντες, σοὶ τῷ Νικητῇ τοῦ θανάτου βοῶμεν· Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος, ἐν ὀνόματι Κυρίου.

Ἦχος δ'

Συνταφέντες σοι διὰ τοῦ Βαπτίσματος, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, τῆς ἀθανάτου ζωῆς ἠξιώθημεν τῇ Ἀναστάσει σου, καὶ ἀνυμνοῦντες κράζομεν· Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος, ἐν ὀνόματι Κυρίου.

I den rysk-ortodoxa kyrkans traditioner utförs gudstjänst i gröna dräkter . Alla psalmer från Lenten Triodion [13] [14] och söndagssånger från Oktoeh är inställda. Från söndagens gudstjänst, endast:

  1. slutför första Kathisma på Great Vespers ,
  2. stor prokeimenon " Herren regerade, klädd i prakt " med tre verser ,
  3. kysser evangeliet med ikonen för festen efter polyeleos ,
  4. proklamationen " Helig är Herren vår Gud " efter Matins kanon .

Också på denna dag kan Menaion användas om tillkännagivandet av det allra heligaste Theotokos inträffar eller skyddsfesten , som skjuts upp till samma helgdag från måndag , tisdag , onsdag och torsdag i Stilla veckan [15] . Dyrkandet av nästa helgon från denna kalenderdag bör skjutas upp i förväg till en av de föregående veckodagarna på den heliga fjärde dagen .

Under hela nattens vaka av högtiden för Herrens inträde i Jerusalem möter de tillbedjare så att säga den osynligt kommande Herren och hälsar Honom som Helvetets och dödens Erövrare, med grenar, blommor och tända ljus i sina händer. Vid matins (den andra delen av valvakan) läses en speciell bön för välsignelsen av "vay" (det vill säga palmgrenar, som i slaviska länder ersätts av pilgrenar). Vanligtvis, efter detta, stänks pilarna, som de tillbedjare håller i sina händer, med heligt vatten. Den första stichera sticker ut vid " Herre, jag har kallat... " av de stora vesperna:

Idag samlar den helige Andes nåd oss, / och alla tar upp ditt kors med ett ord, / Välsignad är han som kommer i Herrens namn, / hosianna i det högsta.

Den sjungs sju gånger, med hänsyn till alla upprepningar, och dess betydelse kan jämföras med bönen " O himmelske kung ... " i pingstgudstjänsten [16] .

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.

Idag går Kristus in / in i staden Betania, sätter sig på tomten / löser den ondaste mållösheten, / forna tiders grymhet.

Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

" I dag går Kristus in... ", ton 6: " Förbarma dig över mig, o Gud... ", stichera " I dag samlar den helige Andes nåd oss... ".

Ortodoxa kristna har en sed att hålla vigda pilar under hela året, att dekorera ikoner i huset med dem. På vissa orter finns det en from sed att lägga helgade pilar i händerna på de döda som ett tecken på att de genom tro på Kristus kommer att övervinna döden, uppstå och möta Frälsaren med helgade grenar.

Med grenarna sjöng förut, / från trädet följ Kristus Gud, otacksamma jude. / Men vi, med orubblig tro, alltid vörda, / som en Välgörare ropar vi till Honom: / Välsignad är du, kommande Adam, ring.

Veckans kontaktion Vay
kyrkoslaviska [11] (translitteration) På ryska grekiska [12]
Semesterkontaktion _ ton 6:

På tronen i himlen, buren på jorden genom lottning, Kristus Gud, mottog du änglars och barns lov och ropade till dig: Välsignad vare du, kommande Adam, rop.

ton 6:

Sittandes på en tron ​​i himlen, vandrande på jorden på en åsna, Kristus Gud, fick du beröm från änglarna och förhärligande från barnen som utropade till dig: "Välsignad är du, som går och kallar Adam till dig!"

Ἦχος πλ. β'

Τῷ θρόνῳ ἐν οὐρανῷ, τῷ πώλῳ ἐπὶ τῆς γῆς, ἐποχούμενος Χριστὲ ὁ Θεός, τῶν Ἀγγέλων τὴν αἴνεσιν, καὶ τῶν Παίδων ἀνύμνησιν προσεδέξω βοώντων σοι· Εὐλογημένος εἶ ὁ ἐρχόμενος, τὸν Ἀδὰμ ἀνακαλέσασθαι.

Och ikos : " Innan helvetet har du bundit odödlig ... ".

Liksom andra Herrens tolfte helgdagar har Vay-veckan en semester , med den inledande frasen " Den som sitter på en massa åsnor, för vår frälsning ... ".

Vid Johannes Chrysostomos liturgi

Gud Herren och visa sig för oss. / Gör en festmåltid, / och kom med glädje, låt oss förhärliga Kristus, / med blad och grenar, ropa med sånger: / Välsignad är han som kommer i Herrens, vår Frälsares namn.

Fisk och vin är tillåtet i klostermåltiden .

På en semesterkväll

The Week of Vay  är den enda Herrens tolfte högtid som inte har en stor prokeimenon (den vanliga dagliga prokeimenon utförs ) i nästa vesper, även om det finns en ingång med ett rökelsekar .

Katolicism

Innan gudstjänsten börjar hålls traditionellt en procession runt templet eller i själva templet. Deltagare i processionen håller grenar (i de södra länderna - palmer, i de norra länderna - pil eller andra) och tända ljus. Under processionen sjungs festliga antifoner och en lovsång till Kristus kungen. Processionen representerar symboliskt de människor som gick ut för att möta Frälsaren under Herrens intåg i Jerusalem.

Gudstjänsten för denna dags mässa inkluderar läsningen av Herrens lidande , som, förutom denna dag, endast läses på långfredagen . De grenar som helgats under gudstjänsten hålls i de troendes hem fram till nästa stora fastan . Det finns en tradition att skaffa aska till askonsdagsgudstjänsten genom att bränna dessa grenar.

I Latin Rite Catholicism

Inträdessång : Kollektiv :

Allsmäktige, evige Gud, för att ge människor ett exempel på ödmjukhet, genom Din vilja, tog vår Frälsare på sig kött och steg upp på korset. Låt oss förstå innebörden av hans lidande och bli belönade med deltagande i hans uppståndelse. Vi ber dig genom vår Herre Jesus Kristus, din Son, som lever och regerar med dig i den helige Andes enhet, Gud, för evigt och alltid.

Folktraditioner av slaverna

I Ryssland var seden utbredd att lätt slå varandra med en pil. Efter matin, till vilka små barn inte togs, missade föräldrarna som återvände hem från kyrkan aldrig ett tillfälle att lyfta upp barnen från sängen med lätta pildrag och sa: ”Sälgen kommer att piska, slå till tårar. Jag slår inte, pilen slår. Var frisk som en pil" [19] .

Östslaver ger vigda pilar en speciell renande kraft, tror på att rädda boskap från förstörelse, sjukdomar, det onda ögat, ett rovdjur, från onda människor och onda andar [20] .

Palmbasarer ansågs vara ett speciellt inslag i Palmveckan. De var särskilt älskade av barn, eftersom de presenterade ett rikt urval av barnleksaker, böcker och godis. Där köpte de även buntvidgar. En prydnad var knuten till bunten - en pappersängel. Han kallades "Palm Cherub".

Många ordspråk är förknippade med pil och kommer att acceptera: "På palmsöndagsafton klättrade St. Lazarus för pil" [21] , "Nötkreatur drivs ut på fältet för första gången (på Egory Vesny ) av pil från Palm Söndag” [22] , “Om palmvecka hink, med matinéer, då blir yari bra” [23] , “På pilen frost - vårbröd blir bra” [23] , “ Pil leder till lera, driver den sista is från floden" [24] synd" [25] .

Se även

Anteckningar

  1. Matt. 21:1-11; Mk. 11:1-11; OK. 19:28-40; I. 12:12-19
  2. HERRENS INTRÄDE I JERUSALEM . Hämtad 23 mars 2017. Arkiverad från originalet 23 mars 2017.
  3. I synodalöversättningen : "sittande på en åsna och på en ung åsna, son till en jugular."
  4. Brown R. Introduktion till Nya testamentet. T. 1. M.: BBI , 2007. S. 230.
  5. Bulgakov S. N. Apocalypse of John. — C. 284
  6. 1 2 3 A. A. Tkachenko, Diak. Mikhail Zheltov, N. V. Kvlividze. Herrens inträde i Jerusalem  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomy  - George ". - S. 38-51. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-016-1 .
  7. Fedotova E. Påsk och jul: samband med judiska och hedniska traditioner // Helgdag - ritual - ritual i den slaviska och judiska kulturtraditionen. Nummer 15. - M., 2004. - S. 41. . Hämtad 14 april 2020. Arkiverad från originalet 20 oktober 2020.
  8. 1 2 Herrens inträde i Jerusalem // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  9. Högtiden för "Herrens inträde i Jerusalem" (palmsöndag) (otillgänglig länk) . Hämtad 28 mars 2010. Arkiverad från originalet 31 augusti 2011. 
  10. Tsaghkazard. Herrens inträde i Jerusalem. Palmsöndag (otillgänglig länk) . Hämtad 7 maj 2013. Arkiverad från originalet 7 maj 2013. 
  11. 1 2 Liturgiska böcker på slaviska. Lenten Triodion, Week of Vay. . Hämtad 9 februari 2014. Arkiverad från originalet 21 februari 2014.
  12. 1 2 Liturgiska böcker på grekiska. Lenten Triodion, Week of Vay  (otillgänglig länk)
  13. Fastetidens triod. Arkiverad 27 augusti 2021 på Wayback Machine Orthodox Electronic Library. Pravmir.ru
  14. Gudstjänster under den 6:e veckan i stora fastan. Wai vecka. Liturgiska texter är maskinskrivna i modern rysk typ. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
  15. Typikon. Templet kapitel 44, 45, 46. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
  16. A. S. Kashkin. Saratovs teologiska seminarium. Liturgi 2018. Del 2. Lean and Color Triodi. UDC 27-528 BBC 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (Del 2). Herrens inträde i Jerusalem. Sida 322.
  17. Liturgiska instruktioner för 25 april 2021: Week of Vay. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine Patriarchy.ru
  18. Vaii vecka. Text med översättning till modern ryska. Arkiverad 12 september 2021 på Wayback Machine The ABC of Faith.
  19. Tolstoj, 1995 , sid. 337.
  20. Lyakhovskaya, 1999 , sid. 160.
  21. Ermolov, 1901 , sid. 109.
  22. Shapovalova, Lavrentieva, 1985 , sid. 46.
  23. 1 2 Dahl, 1879 , sid. 531.
  24. Grushko, Medvedev, 1996 , sid. 69.
  25. Dahl, 1880-1882 , sid. 5180.

Litteratur

Länkar