Tirumala Venkateswaras tempel

Tirumalen i Wenkateshvara ( engelska  Tirumala Venkatesware -templet , telug తిరుమల మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము మందిరము  మందిరము మందిరము ) - Beläget på Venkatadri-kullen, en av de sju kullarna i Tirumala-området, vid foten av vilken är staden Tirupati (Chitur-distriktet, Andhra Pradesh , Indien ) [1] .

Templets huvudgud , Venkateswara, är också känd under andra namn, bland vilka Balaji och Srinivasa är populära [2] . Enligt legenden har gudomen funnits på kullarna i Tirumala sedan början av Kali Yuga (det vill säga över 5000 år) och är självmanifesterad, det vill säga inte gjord av händer. För anhängare av Sri Vaishnavism- traditionen är templet en av de 108 Divyadesam- pilgrimsmålen [3] .

Enligt Guinness Book of World Records är Venkateswara-templet det mest besökta hinduiska templet i världen. Fram till 2011 ansågs det vara det rikaste templet i världen och gav plats för Padmanabhaswamy-templet i Trivandrum [4] .

Templets ursprung och historia

Traditionen säger att den första helgedomen uppfördes av Raja Thondaiman , den tamilska härskaren över det gamla furstendömet Thondaimandalam , efter att han såg Vishnu i en dröm. På 700-talet byggde han den första gopuramen för templet [5] .

Tidiga hänvisningar till en stående figur av Vishnu i Tirupati som kallas "Vengadam" ( Vengadam ) eller "Venkatadri" ( Venkatadri ) kan spåras i Alvar- helgonens poesi . De tre första Alvars refererar till hans bild - Poigay , Bhutam och Pei . De tros ha levt från 3:e till 800-talet e.Kr. e. Poigay nämner gudsdyrkan med girlanger och rökelse, från vars rök himlen förmörkas. Han beskriver gudomen Venkatadri som en bild med enorma svarta elefanter och ormar, som hans fru Lakshmi bor hos . Alvar Pei hänvisar till Vishnu på bergen i Tirumala som Krishna och säger att han inkluderar Shiva . En annan poet, Ilango Adigal, som levde på 600-talet, nämner att på bergen i Vengadam, där det finns många vattenfall, finns en gud som håller i en shankha och ett chakra . Tirumajisei hänvisar till Onam -festivalen i Vengadam-kullarna. Den berömda Nammalwar dedikerade dussintals dikter till Thirumala. Kulasekhara , en av de senare Alvarerna, utbrast: det är bättre att vara en fågel i ett träd, en fisk i en flod eller en portvakt vid ett tempel på Vengadams kullar, än himlens herre [6] .

Den första tempelinskriptionen om Venkateswara hittades på väggarna i Padmavati (Lakshmi) templet i Tiruchaner nära Tirupati ( 13°36′28″ N 79°27′00″ E ). Inskriptionen går tillbaka till 845 och säger att Raja från Pallava -dynastin tog med sig en dyrbar lampa för att utföra en eldritual för "Lord Tiruvendagam". Ett annat skriftligt bevis på väggarna i samma tempel går tillbaka till 966 och berättar om en religiös procession organiserad av brahminerna från templet på Vengadam Hill [7] .

Templet upprätthölls och färdigställdes av många rajas från de sydindiska dynastierna som dyrkade Venkateswara. Dessa inkluderar vasaller och några representanter för Pallava- dynastierna från Kanchipuram (IX-talet), Cholas från Thanjavur (X-talet), Pandya från Madurai (XIII-talet). Åren 1310-1311 attackerades södra Indien av Malik Kafurs armé, befälhavaren för Delhi-sultanen Ala ad-din Muhammad Shah I , som plundrade och förstörde hedningarnas tempel och helgedomar. I synnerhet det välkända templet i Srirangam plundrades och övergavs under lång tid . Ett dödligt öde gick förbi Venkatadris kullar. Bergen som templet låg på var svåra att nå, och inkräktarna föredrog att plundra de lättillgängliga och rika templen i Madurai och Chidambaram . En del av flyktingarna, inklusive brahminer, från de förstörda templen i den tamilska södern flyttade till Tirupati. Med dem kom de räddade Vaishnava-helgedomarna, som var avsedda att förbli i Tirupati i flera decennier tills inkräktarna fördrevs 1371 [8] .

Tempelkulturens storhetstid ägde rum under Vijayanagar-riket från 1336 till 1630. Det anses vara "guldåldern" för Venkateswara-kulten. De styrande donerade aktivt pengar, samt guld och andra dekorationer till stöd för templet. Det största bidraget gjordes av Raja Krishnadevaraya , vars donationer av guld och ädelstenar gjorde det möjligt att förgylla vimana (tornet ovanför helgedomen).

Inskriptionerna på stenväggarna i Venkateswara-templet vittnar om att Raja Sri Krishnadevaraya vid hans första besök den 10 februari 1513 gav gudomen en "Ratna-kiritam" (krona med ädelstenar), dekorerad med 160 smaragder , 423 diamanter , tre rubiner , tio safirer , sjutton stenar " kattöga " , en agat och 1339 pärlor . Raja presenterade också ett halsband av tre guldsnören översållad med 1370 blå pärlor, en rubin och två safirer; samt ett guldhänge med sex pärlor, 60 diamanter, fem granater, tre rubiner och elva smaragder [9] .

Tempel spelade en nyckelroll i den agrara ekonomin i det medeltida Indien, och Venkateswara-templet var inget undantag. Under överinseende av Rajas of Vijayanagara blev templet det största i södra Indien. Från 1450 till 1570 överfördes över hundra byar och stora summor pengar till brahminsamhället för underhållet av templet. Och här räknas inte gåvorna från trehundra av de rikaste mecenaten, vars namn för historien är ristade på templets stenväggar. Merparten av donationerna gick åt till underhåll av tempelmarker, främst på deras bevattning. Tempelbudgeten användes för att reparera tempeldammar, lägga vattenledningar, gräva kanaler för bevattning, bevattna torrmarker och återanvända dem. Templet och brahminsamhället var helt beroende av statliga subventioner. Enligt forskare, på 1500-talet, före övergången till brittisk kontroll, kom omkring 90 % av byarna och 50 % av donationerna från lokala rajas [10] .

I Tirupati, som ligger vid foten av kullarna, bodde den berömda indiske musikern Annamacharya ( Annamacharya , 1408-1503), som blev känd för att ha uppfunnit genren karnatisk musik. Han komponerade sankirtaner för att hedra Venkateswara. Inom hinduismen är Annamacharya vördad i nivå med alvarerna och anses vara inkarnationen av Nandaki, Vishnus svärd. Annamacharyas musikaliska kompositioner är nu brett distribuerade och tillgängliga för fans av indisk kultur [11] .

På 1500-talet kom en asket till Tirumala och stannade för att leva, som senare fick namnet Hathiram . En legend förknippas med honom om hur en elefant räddade en anhängare till Venkateswara, som orättvist anklagades för att ha stulit gudomens juveler. Hathiram frikändes och utnämndes till tempeladministrationen med ansvar för dess ekonomi. Tack vare Hathirama organiserades särskilda sevas (tjänster) till gudomen i Tirumala, som är bevarade till denna dag. Efter Hathiram uppstod en tradition att lämna kontantdonationer i en metallbehållare "hundi". Hathiram var vördad som ett helgon, hans anhängare organiserade ett ashram och två mathas (kloster) i Tirumala och Tirupati [12] .

I slutet av 1700-talet bodde poetinnan Vengamamba ( Tarigonda Vengamamba , 1730-1817) i Tirumala och skrev för att hedra Venkateswara i Telugu . Vengamambas popularitet är jämförbar med Annamacharya - hennes verk spelas i klassiska drama- och dansproduktioner. Vengamamba startade traditionen att dela ut vigd mat som Venkateswaras prasadam . Prasada distribueras för närvarande på Matrushri Tarigonda Vengamamba Annaprasada Center. Den sista natten arati, "arati av Vengamamba", vid tidpunkten för att lägga Venkateswara till sängs är uppkallad efter henne [13] .

Efter Vijayanagaraimperiets fall övergick kontrollen av templet till de muslimska härskarna i Karnataka och sedan till britterna. År 1843 överfördes administrationen av templet och dess gods till Sri Deva Dossiji från Hathiramji Mutt Math i Tirupati. Med andra ord gick administrationen i händerna på Hathirams anhängare. År 1932 övergick förvaltningen av tempelkomplexets egendom till en speciellt skapad ideell organisation "Tirupati-Tirumala Devasthanam" ( Tirumala Tirupati Devasthanams, TTD ). TTD har över 6 000 anställda. Hon äger hotell, stugor, matsalar, sjukhus, transportföretag och resebyråer, ett konstmuseum, ett yogacenter, ett barnhem, ett shoppingkomplex och mycket mer. Templets radiostation sänder på 17 språk, inklusive ryska. TTD innehåller Sri Venkateswara University med 40 fakulteter. Dessutom ger TTD ekonomiskt stöd till Vaishnava-tempel i USA och Europa [1] .

Utsikt över Tirumala

Ramanuja i Tirupati

Tirupatis historia är nära förknippad med den främste Vishishta Advaita- teologen Ramanuja . De styrande av Chola -dynastin var främst tillbedjare av Shiva. De stödde templen och brahminerna för deras favoritgud, vilket minskade kostnaderna för att underhålla de lokala Vaishnava-templen. Under Rajendra Chola försämrades tillståndet för templet på Vengadam-kullen så mycket att det dagliga matutbudet till Venkateswar upphörde. Alvartextsamlaren Nathamuni , inspirerad av deras dikter, besökte Tirumala-templet på 900-talet och fann att obligatorisk gudstjänst inte utfördes. Efter honom klagade Yamunacharya över att templet övergavs, att det inte gavs blommor och vatten till gudomen. Hans barnbarn, känd som Tirumalai Nambi, bosatte sig nära templet med två systrar för att odla blommor åt gudomen och bära vatten från vattenfallet. En av hans systrar blev senare mamma till Ramanuja [14] .

Som ung besökte Ramanuja Tirupati för att ta lektioner av sin farbror, Tirumalai Nambi. Redan i vuxen ålder återvände han till Tirupati på grund av templets nedgång under Shiva-dyrkande härskare. Traditionen säger att en brahmin, en ättling till den förste prästen Gopinath, efter några brott mot reglerna för dyrkan, flydde från straff. Templet lämnades utan präst, och den religiösa tjänsten i det upphörde. Det tomma templet började användas av shaivas och ritualer för Shiva utfördes . En tvist uppstod bland lokalbefolkningen, som templet var tillägnat. För att lösa konflikten bjöd Raja Yadavaray från Narayanavan (man tror att han var en vasall av Choladynastin vid namn Gattideva, som regerade 1125-39) in Ramanuja, som var känd för sin teologi. En teologisk debatt ägde rum vid det kungliga hovet, där Ramanuja på ett briljant sätt bevisade att gudomen Venkateswara var Vishnu. Men för att återställa den religiösa harmonin organiserade Ramanuja en blandad gudstjänst. Han tog över den tillfälliga förvaltningen av templet, utvecklade särskilda regler för att hålla pujas och religiösa helgdagar. De observeras fortfarande och skiljer sig markant från traditionerna i andra Vaishnava-tempel [15] .

Medan Ramanuja befann sig i Tirupati nådde nyheten om grymheterna i söder honom. En av rajanerna vördade Shiva: han beordrade murti från Govindaraja (Vishnu) att avlägsnas från templet i Chidambaram och drunkna i havet [16] . En grupp Chidambaram brahminer kom till Tirupati med den räddade bilden av Govindaraja. Ramanuja övertalade härskaren Gattideva att bygga ett tempel för den förvisade gudomen. På platsen för den gamla helgedomen för att hedra Parthasaratha (Vishnu i skepnad av Krishnas vagn) 1135, det berömda templet Govindaraja i Tirupati ( 13 ° 37′48 ″ N 79 ° 24′55 ″ E ) uppstod. Ramanuja lämnade efter sig ett välorganiserat system för tempeltjänst. Innehållet i templet fördelades bland flera rika Vaishnava-familjer. En del av brahminerna flyttade till Tirupati för dagliga ritualer. På Tirumalas kullar fick bara de som var engagerade i gudstjänst och pilgrimer bo. Resten av invånarna beordrades att stanna kvar vid foten, i nedre Tirupati. Ritualer tillskrevs vissa familjer av brahminer. Som ett resultat blev service till Venkateswara ärftlig. Till slut lämnade han sin lärjunge i Tirupati för att ta hand om templets tillstånd. Reglerna som fastställts av Ramanuja följs fortfarande till denna dag, vilket säkerställer en oavbruten dyrkan av Venkateswara [15] .

Tempelgudar

Enligt den kanoniska texten av Vaikhanasa Agama, som tillhör den rituella traditionen med samma namn , representeras Venkateswara i form av fem gudar. Alla tillsammans är de i templets huvudhelgedom och kallas "pancha bera" ( pancha beramulu ), det vill säga "fem gudar" [17] .

Mulavira eller Dhruva-bera ( Moolavirat, Dhruva Beram ) är huvudsakligen Venkateswara. Detta är en orörlig stenmurti , som aldrig lämnar templets huvudsakliga helgedom. Mulavira står upprätt på en lotusblomma , hans två händer håller symbolerna Vishnu, shankha och chakra , och de andra två händerna visar varada mudra (välsignelsegest) och kati mudra (gest nära knät), som pekar mot fötterna på gudom och erbjuder besökaren att ta sin tillflykt till dem (" sharanagati "). Han flyttas aldrig från sin plats, vilket gav murtin namnet "immobile" ("dhruva"). Mulavira anses vara självmanifesterad, det vill säga inte gjord av händer, och den huvudsakliga källan till Tirumalas andliga energi. Den är dekorerad med juveler, inklusive en diamantkrona, diamantörhängen, armband och andra. Hustrun till Venkateswara, gudinnan Lakshmi , bor i form av en design på Mulavirs högra bröst. Enligt lokal tradition kallas hon "Vyuha Lakshmi" ( Vyuha Lakshmi ) eller "Manifestation of Lakshmi" [17] .

Bhoga Srinivasa eller Kautuka-bera ( Bhoga Srinivasa, Kautuka Beram ) är en liten trettio centimeter lång figur av Vishnu. Bhoga Srinivasa är en exakt silverkopia av huvudguden. Den donerades till templet av drottning Samavai från Pallava -dynastin 614 för att fira. Bhoga Srinivasa ligger alltid nära Mulaviras vänstra ben och är knuten till huvudbilden av Venkateswara med ett sidenband. Varje dag, på uppdrag av Mulavir, får gudomen många rituella tjänster, som gav honom namnet "mottagande njutning" ("bhoga"). För Bhog Srinivasa utförs ritualen att lägga ner gudomen för en natts sömn (“ekanta-seva”) dagligen och på onsdagar badar man med rent vatten med doften av sandelträpasta från 1008 silverkärl (“sahasra-kalasa- abhishekam”) [18] .

Ugra Srinivasa eller Snapana Beram ( Ugra Srinivasa, Snapana Beram ) förkroppsligar den vredesfulla formen av Venkateswara. Fram till 1339 fungerade Ugra Srinivasa som huvudguden som deltog i de festliga processionerna runt templet. Istället för den huvudsakliga orörliga bilden av Venkateswara, utfördes den så att darshan , eller visionen av en gudom, kunde tas emot av alla som inte hade en sådan möjlighet, till exempel sjuka eller handikappade. Man tror att Ugra Srinivasa var den huvudsakliga tempelguden fram till 900-talet, då han blev Mulavira. Efter 1339 ersattes Ugra Srinivas av en annan bärbar gudom, Malayappa swami. Ugra Srinivasa är i templets huvudhelgedom året runt och deltar i den yttre processionen endast en gång om året för festivalen "kaishika devadasi" (oktober-november) före soluppgången. Enligt legenden kan processionen av en arg gudom föra med sig problem. Varje dag, på uppdrag av Mulavir, utförs en reningsritual för gudomen, som gav honom namnet "mottagande rening" ("snapana") [19] .

Malayappa swami eller Utsava Beram ( Malayappa swami, Utsava Beram ) är för närvarande huvudbilden av Venkateswara, som representerar honom under festliga processioner runt templet. Gudomen är en exakt kopia av Mulavir. Han är omgiven av två gemål, gudinnorna Sri-devi och Bhu-devi. Malayappa Swami deltar i alla tempelfestivaler och ceremonier. Under Malayappa-festligheterna presenterades ett stort antal gåvor till swamin, inklusive ädelstenar och juveler gjorda av platina och guld [19] .

Koluvu Srinivasa eller Bali Beram ( Koluvu Srinivasa, Bali Beram ) anses vara templets skyddande gudom. Det är ansvarigt för korrekt administration av tempelärenden och dess ekonomiska välbefinnande. Ansvaret för templet gav det namnet "engagerad [i affärer]" ("koluvu"). Gudomen serveras dagligen på morgonen, och under dagen informeras han om inkomsterna och utgifterna för föregående dags tempel, inklusive tillhandahållande av register över operationer [20] .

Tillsammans med de fem gudarna som representerar Venkateswara, rymmer huvudhelgedomen andra Vaishnava-gudar och heliga bilder som deltar i festliga ceremonier. Dessa inkluderar bilder av Sita , Rama , Lakshmana , Rukmini , Krishna , Sudarshana Chakra . Dessutom tjänar tempelkomplexet Vishnus följeslagare - Ananta-Shesha , Garuda , Vishvaksena , Sugriva - såväl som läraren i Sri Vaishnavism Ramanuja [21] [17] .

• Festliga processioner av Tirumala

• Festlig utgång från Malayappa Swami utanför templet på en förgylld vagn omgiven av pilgrimer

• Festival murtis av Krishna och Rukmini under Vasantotsavam vårfestival

• Festival murti av Rama , Sita och Lakshman under festivalen av ridande gudar på båten "Teppotsavam"

• Festival murti av Vishnu som Mohini , klädd som Saraswati och rider på en svan

Mindre helgedomar

Lista över attraktioner runt och inne i Venkateswara-templet [22] [23]

Tempelbesök och darshan

Pilgrimer tror att Venkateswara ger önskningar, botar sjukdomar och tar bort synder. Detta förklarar varför "platsen för önskeuppfyllelse" är så populär bland hinduer [1] . De åker på pilgrimsfärd till bergen i Tirumala minst en gång i livet, och de flesta av dem årligen. Traditionellt reser familjer eller hela klaner till Venkateswara. För darshan eller att se en gudom står pilgrimer i många timmar och väntar. Templet är känt för sin långa kö, som anses vara en del av ritualen. Den fria kön, där indiska familjer med låga inkomster står, kan ta från 6 till 8 timmar. Kön är generell, utan uppdelning i män och kvinnor. Många rum där de som väntar kallas " Vaikuntam Queue Complex ". För rika människor säljs darshanbiljetter , vilket gör att du kan kringgå en del av kön och gå med den närmare ingången till templet. Betald darshan låter dig minska väntetiden till en och en halv eller tre timmar. Utlänningar släpps in i templet om de undertecknar en förklaring om att de behandlar Venkateshwara med vördnad och erkänner honom som en gud. Att stå i kö för hinduer är en del av den åtstramning som krävs för att se en gudom. Besöksregler kräver att besökare skandera Venkateswaras mantra medan de väntar och ropa högt till honom ( "Venkataramana Govinda, Govinda!" ). 2018 skrev The Hindu tidningen att väntetiden i gratiskön nådde rekordhöga 15 timmar [24] .

Tempelkomplexets territorium täcker ett område på två hektar. Byggnadens arkitektur är typisk för södra Indien på 900-talet. Ovanför porten finns en gopuram , som är dekorerad med många skulpturer av gudar och episka hjältar. Inuti templet finns flera gränser tillägnade Vishnus följeslagare och attribut, såväl som acharyas . Helgedomens huvudkupol är dekorerad med en vimana, täckt med guld, kallad "lyckens boning" [25] . Huvuddörren som leder till helgedomen är kantad med bladguld, den kallas "den gyllene porten". Helgedomen är ett litet rum, i mitten av det finns en staty av Venkateswara, helt täckt med girlanger, dräkter och ornament. Pilgrimer har bara några sekunder på sig att skymta gudomen. Skaran av besökare och sevadaler (frivilliga medhjälpare) tillåter dem inte att dröja länge framför dörrarna till helgedomen. Vid utgången från helgedomen finns "hundi" ( hundi ), metallbehållare, där pilgrimer skänker pengar. På samma ställe delar brahminerna ut gratis prasadam , vigd mat: ris och gula söta laddubollar . Seden att dela ut laddu efter darshan har upprätthållits sedan 1715. För köpare av biljetter till darshan i den täckta paviljongen nära templet ( TTD Laddu Counters ) delas stora laddu ut, som är mycket efterfrågade [26] .

Fester i Tirumala

På de heliga kullarna i Tirumala firas religiösa högtider nästan varje dag, vilket gör året till en sammanhängande helgdag. I århundraden har 433 helgdagar hållits under hela året. Det första omnämnandet av olika festivaler i Tirumala hittades genom en steninskription i Vekateswaras tempel som går tillbaka till 1380. Alla helgdagar är uppdelade i två stora grupper: tingal divesham ( tingal divasam ) och vishesh divesham ( visesha divasam ). Den första inkluderar speciella dagar i sol- och månkalendern, då en gynnsam kombination av stjärnor observeras på himlen. Den andra gruppen inkluderar dagar då viktiga händelser firas, såsom födelsedagarna för inkarnationer av Vishnu, Alvars eller Acharyas . Listor över helgdagar i sammanhanget för båda grupperna finns på steninskriptioner daterade 1488, 1504, 1562 och 1819. En inskription daterad 1562 innehåller en uttömmande lista över tempelhelger, varav 204 dagar faller på Vishesh Divesh [27] .

De flesta av de antika högtiderna i Tirumala fortsätter att firas idag. Den viktigaste anses vara " Sri Vari Brahmotsavam " ( Srivari Brahmotsavam ) - en nio dagar lång megasemester, som firas varje år i september-oktober. Enligt lokal legend, denna dag stiger guden Brahma ner till jorden för att dyrka Venkateswara. Det firades första gången 966, när drottning Samavai från Pallava -dynastin donerade tomter till templet, vars inkomst var avsedd för att organisera helgdagar. Fram till 1582 hölls Sri Vari Brahmotsavam tolv gånger om året [28] .

Under brahmotsavam deltar festivalen murti av Malayappa swami, tillsammans med sina två gemål, gudinnorna Sri-devi och Bhu-devi, i processionen runt templet. De transporteras genom gatorna i vagnar dekorerade som berg och fåglar. En tom vagn rör sig före processionen, där guden Brahma själv, som man tror, ​​är osynligt. Festivalvagnarna representerar konstnärliga mästerverk och symboliserar wakhanerna . Vagnarna föreställer olika figurer inklusive ormen Ananta-Shesha , fågeln Garuda , Sudarshana - chakrat , det önskeuppfyllande trädet Kalpavriksha , lejonet och andra. Brahmotsavam-firandet lockar pilgrimer och turister från hela Indien och andra länder [29] .

Den andra populära tvådagarsfestivalen är "Vaikuntha Ekadasi" ( Vaikuntha Ekadasi ), som hålls i december-januari. Man tror att under firandet öppnas de osynliga portarna till Vaikuntha , Vishnus boning, och alla hängivna kan genomsyras av gudomlig nåd. På Vaikuntha Ekadashis dag öppnas en speciell port ( Vaikuntha Dwaram ) en gång om året i Vekateswaras tempel, genom vilken besökare går in i templets huvudhelgedom dekorerad med blommor [30] .

Den tredje populära festivalen, Ratha Saptami, firas i februari varje år. Den är tillägnad Vishnu i form av solguden Surya , som vänder sin "ratha" (vagn) dragen av sju hästar. Så firas årstidernas växling och Suryas födelsedag. Ratha Saptami betyder vårens ankomst och skördens början. Under festivalen går festivalen murti av Malayappa swami, tillsammans med sina makar, i procession på sju olika vahanas, som avlöser varandra från tidig morgon till sent på natten [31] .

Andra årliga populära festivaler i Tirumala inkluderar framträdandedagen för Ramas avatar (" Ramnavami "), framträdandedagen för Krishnas avatar (" Janmashtami "), nyårsdagen (" Ugadi "), båtfärdsdagen ("Teppotsavam") , dagen för Venkateswaras gemål Padmavati och andra [32] .

Templets läge

Templet ligger på Mount Venkata ( Venkata-kullen ) med en höjd av 853 meter, som är en del av Seshachalam-området ( Seshachalam ), uppkallad efter den mytomspunna ormen Ananta-Sheshi . Beläget i Chittoor-distriktet i Andhra Pradesh . Mount Venkata är en av de sju topparna i Tirumala-området, som ligger nära staden Tirupati. I forntida tamilska texter beskrivs Mount Venkata som den nordligaste delen av det tamilska landet . Bergen består av röd sandsten som bildades under kritatiden [33] .

Tempelstaden Tirumala ligger 18 kilometer från Tirupati. I Tirupati anländer pilgrimer med tåg från Chennai med express , vilket tar cirka tre timmar. De flesta resenärer tar sig från Tirupati till Tirumala på en timme med vanliga bussar, vars station ligger nära Tirupati järnvägsstation. En annan väg väljs av djupt religiösa människor eller pilgrimer som räknar med gudomlig barmhärtighet. Från foten av Tirumala-bergen leder en trappstegsväg till tempelkomplexet, med start från den gigantiska statyn av Garuda . Det tar några timmar att nå toppen till fots. Vissa troende, som hänger sig åt åtstramning , kryper hela vägen på knäna [34] .

Pilgrimer kan stanna på kullarna i Tirumala, för vilket de får ett särskilt boendetillstånd. Det finns flera pensionat i Tirumala där grupper av pilgrimer logerar. Dessutom använder hinduer lokala matha- ashram som hotell . Pilgrimer har rätt att stanna i Tirumala i flera dagar. Ett stort antal vegetariska matsalar anordnas för dem. Den berömda gratis "Balaji-bussen" [35] går längs ringvägen, längs vilken gästhuskvarteren ligger .

Rituell vandringsklättring till Tirumalas kullar

Temple Records

Enligt Guinness Book of World Records är Venkateswara-templet det mest besökta templet i världen. Varje dag lockar det från 30 till 40 tusen besökare (enligt uppskattningar för 2017 - från 60 till 70 tusen [36] ). På nyårshelgerna ökar deras antal till 75 tusen (upp till 100 tusen). Dessutom ansågs det fram till 2011 också vara det rikaste templet i världen. Dess årliga budget är cirka 60 miljoner US-dollar [4] .

Tempelinkomster kommer från flera källor. Den främsta är de troendes frivilliga donationer. Pengar och värdesaker samlas dagligen i två meter långa metallbehållare där pilgrimer lägger dem. Innehållet i behållarna kontrolleras två gånger om dagen av en kommission på 30 TTD-anställda. En betydande del av inkomsten genereras genom att betala för brahminernas tjänster och köpa biljetter till darshan. Under 2016 uppgick Tirumalas 26 miljoner besökare till totalt 10,2 miljarder INR ( 143 miljoner USD ) i donationer, enligt tidningen The Indian Express . Dessutom genererade onlinebiljettförsäljning för Venkateswaras darshan 2,0 miljarder indiska rupier (28 miljoner USD) i intäkter för templet [37] .

Den ideella organisationen TTD, som ansvarar för administrationen av templet, är aktieägare i många företag och har en portfölj av värdepapper . Finansiella investeringar som ger kupongbetalningar och utdelningar är en av inkomstkällorna för TTD. Dessutom får Venkateswara TTD ädelmetaller och aktier varje år i form av donationer . Till exempel är det känt att TTD 2014 deponerade 1 800 kg guld på kontona hos State Bank of India, och de totala guldreserverna för TTD i olika banker överstiger 5 000 kg. [38]

Men 2011 kom Padmanabhaswamy-templet i Trivandrum överst när det gäller rikedom . Detta förklaras av det faktum att under templet öppnades en skattkammare av misstag, fylld med guld, silver, ädelstenar och andra gåvor som erbjöds Vishnu av indiska rajas genom århundradena. Det totala värdet av skatterna i Padmanabhaswami-templet uppskattas till 18 miljarder US-dollar [39] .

Ett annat intressant faktum från templets liv är den rituella hårklippningen. Enligt traditionen rakar pilgrimer, både män och kvinnor, sina huvuden i den tre våningar höga paviljongen "Kalyanakatta" ( Kalyana Katta ) nära ingången till templet [40] . En frisyr innan man besöker templet är rituell och kan, beroende på avsikterna, symbolisera befrielse från synder, ens egen själviskhet eller ett offer för en gudoms barmhärtighet. Enligt observatörer rakar nästan 70 % av pilgrimerna sina huvuden. Ett tusental frisörer jobbar i tvåskift. Mer än ett ton hår ackumuleras i Tirumala per dag. På deras bekostnad bildas en annan inkomstkälla för templet. Tillverkningen och försäljningen av peruker i USA och Europa genererar mellan 22 miljoner och 29 miljoner dollar per år [36] .

Kärnan i den tjänande gemenskapen av präster är ättlingar till fyra familjer. Alla bildar de ärftliga brahminerna från Tirumala av Vaikhanasa- traditionen . De flesta av dem kommer från den förste prästen Gopinath. Hans ättlingar kallas "Archaka Mirasi" (ett arabiskspråkigt uttryck som betyder "ärftlig präst"). Ärftliga brahminer inkluderar familjerna Paidipally, Gollapally, Peddinti och Thirupatamma. I synnerhet tempelöverstepräster på 2000-talet kom från familjen Gollapally. Från och med 2018 fanns det 23 ärftliga brahminer och 35 icke-ärftliga brahminer vid templet [41] .

Kritik

Templets popularitet har väckt en livlig diskussion om dess ursprung och gudomens natur. Anhängare av andra religioner ifrågasätter Venkateswaras vaishnavismkaraktär och själva templet. 1991 publicerade en amatörindolog K. Yamanadas en sensationell bok "Tirupati-Balaji var en buddhistisk helgedom" [42] . Fakta mot gudomens vaishnavismiska ursprung inkluderar bristen på att omnämna honom i Veda och de gamla Puranas ; en märklig ordning av ceremonier och ritualer som skiljer sig från andra Vaishnava-tempel; funktioner i tempelarkitekturen (särskilt frånvaron av ett kapell för att hedra Lakshmi ). Dessutom noterar kritikern att Venkateswaras verkliga utseende inte är tillgängligt för allmänheten och lite är känt om hans utseende [42] .

Som svar på sina egna kommentarer tror Yamanadas att Venkateswara är en staty av en bodhisattva , i vilken Vishnus egenskaper dök upp senare. I synnerhet hävdas det att gudomen i det förflutna var Padmapani, dvs Avalokiteshvara , som håller i en lotus, och att han liknar bilden av en bodhisattva från grotta nr 1 i Ajanta . Fram till 1000-talet rådde buddhismen i Tirumala-regionen , men Vaishnava-brahminerna, med hjälp av lokala myndigheter, rekvirerade templet till deras fördel. Detta förklarar också den "självmanifesterade" murti, vars regelbundna tillbedjan började 966. I Yamanadasa-versionen hittades bodhisattva murti i en termithög av Shudra Rangadasa, som började dyrka honom. Traditionen med huvudrakning av pilgrimer, som inte praktiseras i andra Vaishnava-tempel i Indien, är också erkänd som buddhistisk. Genom att lyfta fram motsättningarna och okända platser i Venkateswaras historia, kommer författaren, med stöd av ett antal historiker, till slutsatsen att Venkateswara har buddhistiska rötter [42] .

Publiceringen av boken väckte genuin diskussion i det indiska samhället. Jainerna talade i sin tur ut för det faktum att Venkateswaras tempel var Jain, och Venkateswara är Neminatha [43] . I slutändan var och förblir ursprunget till den gåtfulla gudomen okänt. Födelsen av en alternativ historia är osannolik på grund av bristen på direkta historiska bevis genom åren. Kontroversen kring Venkateswara förtar dock inte hans popularitet, vilket framgår av det oupphörliga flödet av pilgrimer från hela Indien och utomlands. Tron på Venkateswaras mirakulösa krafter är fortfarande bevarad bland anhängare av olika riktningar av hinduismen [44] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Kotin, 1996 , sid. 418.
2. ↑ Krishna, 2000 , sid. ett.
3. ↑ Krishna, 2000 , sid. fjorton.
4. ↑ 1 2 Mest besökta hinduiska tempel . Guinness World Records Limited (2018). (obestämd)
5. ↑ Nair, 2014 , del II.
6. ↑ Subramanya, 1989 , sid. 6.
7. ↑ Subramanya, 1989 , sid. åtta.
8. ↑ Sampathkumaran, 1988 , sid. 35.
9. ↑ Janyala S. Var finns prydnaderna som 1500-talets härskare gav till Tirumala-templet, frågar CIC   // The Indian Express. - 2018. - 4 september.
10. ↑ Stein B. Den ekonomiska funktionen av ett medeltida södra indiskt tempel  //  Journal of Asian Studies. - 1960. - Vol. 19 , nr. 2 . — S. 175 .
11. ↑ Annamacharya . Yandex.Music (2018). (obestämd)
12. ↑ Vasantha, 2008 , sid. femton.
13. ↑ Hanumanthu, 2008 .
14. ↑ Subramanya, 1989 , sid. elva.
15. ↑ 1 2 Subramanya, 1989 , sid. 12-13.
16. ↑ Natesan G. Tre stora acharyas Sankara, Ramanuja, Madhwa. Kritiska skisser av deras liv och tider: en beskrivning av deras filosofiska system. - Madras: GA Natesan, 1923. - S. 126.
17. ↑ 123 Nair , 2014 .
18. ↑ Ramesan, 2012 , sid. 122.
19. ↑ 12 Ramesan , 2012 , sid. 123.
20. ↑ Ramesan, 2012 , sid. 135, 137.
21. ↑ Ramesan, 2012 , sid. 125.
22. ↑ Naidu TS Tillväxt och utveckling av Tirumala-Tirupati som en dimension av den indiska civilisationen  (engelska)  // Anthropological Survey of India. — Calcutta: Ministeriet för utveckling av mänskliga resurser, avd. av kultur, Govt. of India, 1990. - Nej . 81 . — S. 36 .
23. ↑ Sumathi. Tirupati karta . Indiskt arv (2020). (obestämd)
24. ↑ Tirumala bevittnar kraftig pilgrimsrusning . Hinduen (15 april 2018). (obestämd)
25. ↑ Rangarajan A. Sy hängivenhet för "det gudomliga" . Hinduen (22 september 2014). (obestämd)
26. ↑ Tirumala Laddu Prasadam . TTD online (13 februari 2018). (obestämd)
27. ↑ Tirumala - festivalernas paradis . TTD Nyheter . Tirumala Tirupati Devasthanams (10 november 2013). (obestämd)
28. ↑ Srivari Brahmotsavam, 2015 , sid. 6.
29. ↑ Srivari Brahmotsavam, 2015 , sid. åtta.
30. ↑ Raghavan S. Anhängarnas hav dyker upp vid Tirumala på Vaikunta Ekadasi  //  The Times of India. - 2020. - 5 januari.
31. ↑ Ratha Saptami 2020 Datum Historia och betydelse för Surya Jayanti  //  The Times of India. - 2020. - 1 februari.
32. ↑ Ramesan, 2012 , sid. 173.
33. ↑ Verma R. och Pullaiah G.  Paleomagnetism of Tirupati-sandstenar från Godavary-dalen, Indien  // Earth and Planetary Science Letters. - Elsevier , 1967. - Vol. 2 , nr. 4 . — S. 310 .
34. ↑ Krishna, 2000 , sid. 5.
35. ↑ Nair, 2014 , del I.
36. ↑ 1 2 Apparasu S. Ren rakning: Tirumala-templet avfyrar 243 barberare för att "ta tips" från pilgrimer . Hindustan Times (14 oktober 2017). (obestämd)
37. ↑ Balaji-templet hundi tjänade 1 018 miljoner Rs 2016  //  The Indian Express. - 2017. - 7 januari.
38. ↑ Guds del  //  The Indian Express. — 2015. — 6 augusti.
39. ↑ Rikaste hinduiska templet . Guinness World Records Limited (2018). (obestämd)
40. ↑ Tider för hårerbjudande i Kalyana Katta Tirumala (länk inte tillgänglig) . Circulate India (2017). Hämtad 29 juni 2018. Arkiverad från originalet 29 juni 2018. (obestämd) 
41. ↑ Raghavan S. Tirumala Tirupati Devasthanams ärftliga präster: En djupgående titt  //  The Times of India. - 2018. - 24 december.
42. ↑ 1 2 3 Jamanadas K. Tirupati Balaji var en buddhistisk helgedom (länk otillgänglig) . 2 upplaga . Dalit Web (2001). Hämtad 29 juni 2018. Arkiverad från originalet 10 oktober 2015. (obestämd) 
43. ↑ Tirumala Tirupati Jain-templets anspråk: Sanning . Scribd (2018). (obestämd)
44. ↑ Krishna, 2000 , sid. 86.

Litteratur

• Dubyansky A. M. Venkatesvara // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — S. 122.
• Kotin I. Yu. Tirupati // Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok / Under det allmänna. ed. M. F. Albedil och A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — S. 418.

• Hanumanthu K. Matrusri Tarigonda Vengamamba  (engelska) . — Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 2008.
• Krishna N. Balaji-Venkateshwara, Lord of Tirumala-Tirupati: en introduktion. - Mumbai: Vakils, Feffer och Simons, 2000.
• Nair S. Venkateshvara . - Mumbai: JAICO Publishing House, 2014.
• Ramesan N. Tirumala-templet . — Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 2012.
• Ravinder R. Tirumala: den hinduiska guden Lord Venkateswaras kullehelgedom / Prabhakar K. (red.). — Hyderabad: D. Ravinder Reddy och Ravi Press Photo, 2012.
• Sampathkumaran MR Sri Manavala Mahamuni  (engelska)  // A Quarterly Journal of Visistadvaita Vedanta "Sri Ramanuja Vani". - 1988. - Vol. 11 , nr. 2 . - S. 34-42.
• Sri Balaji: Lord Venkatesvaras ära av de sju kullarna / Ramachandran T. (red.). — Sringeri: Tattvãloka, Sri Sharada Peetham, 2006.
• Srivari Brahmotsavam: ett himmelskt skådespel på jorden  (engelska) . - Chennai: Kasturi & Sons, 2015.
• Subramanya Kumar VV Sacred Shrines of Tirupati. — Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 1989.
• Tirupati Balaji / Bansal S. (red.). — New Delhi: Om Books International, 2009.
• Vasantha P. Mahants av Hathiramji Mutt, 1843-1933 . - Doktorsavhandling. — Tirupati: Sri Venkateswara University, 2008.

Länkar

• Tirumala Venkateswara Temple officiella  webbplats

I bibliografiska kataloger	GND : 4739029-3 LCCN : nr2001017339 VIAF : 146907372 WorldCat VIAF : 146907372