Idealism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 13 augusti 2019; verifiering kräver 31 redigeringar .

Idealism ( franska  idéalisme , till och med latin  idealis från annan grekisk ἰδέα  - idé) är en term för ett brett spektrum av filosofiska begrepp och världsåskådningar, som bygger på hävdandet av idéernas företräde i förhållande till materien (se Filosofins huvudfråga ) i livets rike . I många historiska och filosofiska verk utförs en dikotomi , med tanke på idealismens motstånd mot materialismensom kärnan i filosofin. Kategorierna materialism och idealism är historiska kategorier i alla epoker. När man tillämpar dem måste man alltid ta hänsyn till deras historiska färgsättning och i synnerhet den estetiska betydelse som de får i samband med olika perioder av historisk utveckling, i samband med enskilda filosofer och kulturforskare och i samband med den oändligt varierande mångfalden av resultat och verk av filosofer och kulturologer. . Abstrakt idealism i sin renaste form och abstrakt materialism i sin renaste form är de extrema motsatserna till den filosofiska världsbilden , som inte förkastar, utan föreslår ett oräkneligt antal av deras kombinationer med en oändligt varierad dosering [1] .

Idealism bekräftar företräde i sfären av att vara av den idealiska andliga i förhållande till det materiella. Termen "idealism" dök upp först på XVIII-talet . Det användes först av Leibniz , på tal om Platons filosofi .

Det finns två huvudgrenar av idealism: objektiv idealism och subjektiv idealism .

Termens historia

Formuleringen, som kan betraktas som föregångaren till läran om två filosofiska riktningar, ges av Utlänningen från Elea i Platons dialog "Sofisten" [2] :

De verkar ha något liknande en kamp mellan jättar över en dispyt med varandra om att vara. ... Vissa släpar allt från himlen och från det osynliga området till jorden, som om de kramar ekar och stenar med händerna ... och känner igen kroppar och varelse som en och samma ... Därför är de som går in i en diskussion med dem försvara sig försiktigt, så att säga från ovan, från någonstans utanför det osedda, och insisterar eftertryckligen på att sann varelse är några förståeliga och okroppsliga idéer; men de kroppar, som de förra tala om, och vad de kalla sanning, de, som bryter ner i sina resonemang i små delar, kallar inte vara, utan något rörligt, tillblivande. Angående detta, mellan de två sidorna, Theaetetus, pågår alltid en stark kamp.

Filosofer från 1600- och 1700 - talen arbetade ständigt med termen " idé ", men termen "idealism" var sällsynt bland dem (det saknas i Locke , Hume , Helvetius ). I ett verk från 1699 skrev John Locke om "ideologernas fantasi" [3] .

Man tror att denna term för första gången användes i Leibnizs artikel från 1702 "Ett svar på Bayles reflektioner ". Filosofen skrev: "Allt som är bra i Epikuros och Platons hypoteser  – de största materialisterna och de största idealisterna, förenas här" [4] , det vill säga i Leibniz doktrin om förutbestämd harmoni.

Med Diderots ord , med hänvisning till Berkeley : " Filosofer kallas idealister , som, som bara erkänner sin existens och existensen av de förnimmelser som förändras inom oss, inte erkänner något annat. Extravagant system [5] ."

Kant definierade i sin " Kritik av det rena förnuftet " att "idealism ( materiellt ) är en teori som förkunnar existensen av objekt i rymden utanför oss eller endast tvivelaktiga och obevisbara " ( Descartes problematiska idealism ), "eller falsk och omöjlig " ( Berkeley dogmatiska idealism ) [6] . Kant motbevisade en sådan idealism och motsatte sig den med sin egen lära - transcendental (formell) idealism, enligt vilken "alla upplevelseobjekt som är möjliga för oss är ingenting annat än fenomen, det vill säga endast representationer som i den form de presenteras av vi, nämligen som utvidgade enheter eller serier av förändringar, har ingen existens i sig själva, utanför vår tanke” [7] .

Schelling år 1800 gav sitt arbete titeln "The System of Transcendental Idealism" och definierade dess mål enligt följande - "att utvidga den transcendentala idealismen till de gränser som kommer att tillåta den att bli vad den egentligen borde vara, nämligen systemet för all kunskap" [8] .

Enligt Hegels definition i " Logikens vetenskap ": "Filosofisk idealism består endast i det faktum att det finita inte erkänns som verkligt existerande" [9] . Enligt hans åsikt är varje filosofi som förtjänar sitt namn idealism, och "när man överväger en viss filosofi är det viktigt att först av allt veta hur konsekvent den implementerar denna princip" [10] , och detta beror "först och främst på om man ska existera självständigt, tillsammans med vara-för-själv, också ändligt existerande väsen, och då också på huruvida själva momentet "för-en" redan finns i det oändliga - idealets förhållande till sig självt som till idealet" [ 11] . Hegel skrev: "Subjektiv idealism, vare sig den uttrycks och etableras som en omedveten medvetenhetsidealism i allmänhet eller medvetet som en princip, avser endast den form av representation, enligt vilken detta eller det innehållet är mitt innehåll" [12] , han kallade sådan idealism formell. I sina skrifter talade Hegel om Malebranches idealism, Leibnizian idealism, transcendental idealism (Kants system), subjektiv idealism ( Fichtes system ) och objektiv idealism (Schellings system) [13] .

Marx , som återberättade B. Bauers läror , skrev i "Den heliga familjen ": " materialismens sanning är motsatsen till materialism - absolut , det vill säga exceptionell, otyglad idealism " [14] . Enligt Marx i Teserna om Feuerbach , eftersom verkligheten i tidigare materialism endast togs som ett objekt, kontemplation, "har den aktiva sidan, i motsats till materialismen, utvecklats av idealismen, men endast abstrakt, eftersom idealismen naturligtvis inte gör det. känna till verklig, sinnlig aktivitet som sådan" [15] .

Enligt definitionen av F. Engels i verket från 1886 " Ludwig Feuerbach och slutet på den klassiska tyska filosofin ", accepterad i sovjetisk filosofi som en obestridlig dogm: "De [filosofer] som hävdade att anden existerade före naturen, och som , därför, slutligen, på ett eller annat sätt erkände skapandet av världen ... utgjorde ett idealistiskt läger. De som ansåg att naturen var primär anslöt sig till materialismens olika skolor. Uttrycken idealism och materialism betyder ursprungligen inget annat, och det är bara i denna mening som de används här . Engels felaktighet här är att han identifierade naturens beroende av anden med företräde i tiden, även om detta långt ifrån är fallet i alla system [Fråga 1] .

Den officiella sovjetiska filosofihistorien (publicerad 1957-1965) uttalade: "Ämnet för filosofins historia som vetenskap är historien om utvecklingen av det filosofiska tänkandet i olika stadier av samhällets utveckling, främst historien om ursprunget. , bildning, utveckling av de viktigaste filosofiska trenderna - materialism och idealism, deras ömsesidiga kamp. ... Samtidigt uttrycker materialismen som regel (med sällsynta undantag) världsbilden hos samhällets avancerade, progressiva krafter, och idealismen representerar, om än inte alltid, världsbilden för de föråldrade, konservativa och reaktionära samhällets krafter. ” [17] . Således var sovjetiska filosofihistoriker tvungna att hitta och hitta kampen mellan materialism och idealism från det antika Egypten och Babylon till nutid.

Tolkningen av andra tidsepokers filosofihistoria med hjälp av begrepp som utvecklats av europeiskt tänkande är utbredd, särskilt under 1800-talets första  hälft . Till exempel, i inledningen till sitt tvådelade verk Indian Philosophy, skrev S. Radhakrishnan : ”Om vi ​​abstraherar från mångfalden av åsikter och vänder oss till den allmänna andan av indiskt tänkande, kommer vi att se att det tenderar att förklara naturen och livet på basis av monistisk idealism, även om denna tendens är så flexibel, livlig och mångfacetterad att den tar många former och framträder även i ömsesidigt fientliga läror” [18] . Han gav titeln ett av kapitlen i sitt verk "The Ethical Idealism of Early Buddhism."

Alla Kants anhängare betraktade sig naturligtvis som idealister. Representanter för skolan för absolut idealism som utvecklades inom brittisk filosofi under andra hälften av 1800-talet ( Bradley , McTaggart , Collingwood ) ansåg sig vara anhängare av Hegel.

Heidegger undvek i "Varande och tid" termen "idealism", även om han skrev att "all filosofi efter Platon är "idealism" i ordets otvetydiga bemärkelse att vara finns i idén, i det ideologiska och idealet" [19 ] . Han kallade det hegelianska systemet "spekulativ idealism" [20] .

Filosofer från andra hälften av 1900-talet använde sällan termen "idealism" inte bara för självidentifiering, utan som ett kriterium för studier. Men termen " ideologi " har blivit utbredd .

Betydelser av begreppet (enligt ESBE )

Idealism har olika men besläktade betydelser, som kan ordnas i en konsekvent rad när begreppet fördjupas. I vanligaste och mest ytliga mening förstås idealism som en tendens till en högre än nödvändigt bedömning av personer och livsfenomen, det vill säga till idealisering av verkligheten; så en idealist kallas till exempel en person som tror på alla sina grannars vänlighet och ärlighet och försöker förklara alla sina handlingar med värdiga eller åtminstone oskyldiga motiv; i denna mening är idealism nästan en synonym för optimism . Vidare är idealism dominansen av någons allmänna intressen över privata, mentala och moraliska - över materiella. Idealismen får en liknande men djupare innebörd när den betecknar en medveten ignorering av de verkliga praktiska livsvillkoren som ett resultat av tron ​​på makten och triumfen hos de högre principerna i en moralisk eller andlig ordning. Dessa tre typer tillhör den psykologiska idealismen, som uttrycker en viss andlig stämning och subjektiv inställning i den praktiska verkligheten. Vad som följer är olika typer av idealism egentliga filosofiska, representerar en viss teoretisk inställning av sinnet till verkligheten som tänkbar.

Filosofisk idealism

Idealism som uppfattats av Platon

Idealism av platonisk eller dualistisk typ är baserad på en skarp motsättning mellan två områden av vara: världen av begripliga idéer, som eviga och sanna essenser , och världen av sensuella fenomen, som aktuell, svårfångad, endast skenbar, utan inre styrka och värdighet; trots allt det synliga väsendets illusoriska natur har det dock i detta system en oberoende grund, oberoende av idévärlden, nämligen materien , som representerar något mellan vara och icke-varande.

Idealism i förståelsen av J. Berkeley

Detta sediment av realism förstörs slutligen i idealism av Berkeley -typ; här erkänns andligt väsen, representerat av en gudom å ena sidan och en mängd skapade sinnen å andra sidan, som den enda grunden för allting; genom inverkan av de förra på de senare uppstår serier och grupper av representationer eller idéer (i den engelsk-franska bemärkelsen av ordet; se nedan) i dem, av vilka några, mer levande, bestämda och komplexa, är vad som kallas kroppar eller materiella föremål; sålunda existerar hela den fysiska världen endast i sinnets eller sinnens idéer, och materien är endast en tom abstraktion, till vilken en oberoende verklighet tillskrivs endast genom ett missförstånd av filosofer. Dessa två typer av idealism (Platon och Berkeley) kallas ibland för dogmatisk idealism , eftersom den bygger på vissa påståenden om sakers väsen och inte på kritik av våra kognitiva förmågor.

Den engelska skolans idealism

Den engelska skolans idealism, kombinerad på ett säreget sätt med empirism och sensationsförmåga . Denna synvinkel skiljer sig från Berkeleys genom att den inte känner igen några andliga substanser och något oberoende subjekt eller bärare av mentala fenomen; allt som finns här reduceras till en serie associerade idéer eller medvetandetillstånd utan speciella subjekt, såväl som utan verkliga objekt. Denna uppfattning, fullt utvecklad först under XIX-talet. ( Millem ), redan på 1700-talet. (i Hume ) fann sig oförenlig med någon form av tillförlitlig kunskap.

Tyska skolan

För att förhindra Humes skepticism, ödesdiger för vetenskapen, företog Kant sin egen kritik av förnuftet och grundade den transcendentala idealismen , enligt vilken den för oss tillgängliga företeelsevärlden, förutom sitt beroende av det empiriska förnimmelsematerialet, bestäms, i dess förmåga som kännbar, genom de inre a priori-villkoren för varje kognition, just genom sensibilitetens former (rum och tid), förnuftskategorier och förnuftets idéer; sålunda är alla objekt tillgängliga för oss endast genom sin idealiska väsen, bestämd av funktionerna hos vårt erkännande subjekt, medan den oberoende, verkliga grunden för fenomen ligger bortom kognitionens gränser (tingets värld i sig, Ding an sich) . Denna egentliga kantianska idealism kallas kritisk ; dess vidare utveckling gav upphov till tre nya typer av transcendental idealism :

Huvudskillnaden mellan dessa fyra (inklusive Kants idealism) typer av transcendental idealism kan klargöras i förhållande till huvudfrågan om den yttre världens verklighet. Enligt Kant finns denna värld inte bara, utan har också ett fullständigt innehåll, som dock med nödvändighet förblir okänt för oss. I Fichte förvandlas den yttre verkligheten till en omedveten gräns, som skjuter det transcendentala subjektet, eller jag , till det gradvisa skapandet av sin egen, helt ideala, värld. I Schelling tas denna yttre gräns in i eller förstås som en mörk grundprincip (Urgrund och Ungrund) i själva den kreativa substansen, som varken är subjekt eller objekt , utan bådas identitet. Slutligen avskaffas hos Hegel den sista resten av den yttre verkligheten, och den universella processen, utanför vilken det inte finns något, förstås som ett villkorslöst immanent dialektiskt självutlämnande av den absoluta idén. Ett allmänt omdöme om filosofisk idealism, som har sagt sitt sista ord i hegelianismen, kan begränsas till att påpeka att motsättningen mellan det ideala och det verkliga, mellan inre och yttre, tänkande och vara etc., här ensidigt avskaffas. , inom det rena tänkandets sfär, det vill säga allt förenas endast i abstrakt tanke, och inte i handling. Denna oföränderliga gräns för filosofisk idealism är emellertid gränsen för själva filosofin, som i det hegelianska systemet förgäves ville ta alltings plats. För ett verkligt berättigande av idealismen måste man vända sig till det aktiva, praktiska förverkligandet av den absoluta idén, det vill säga sanningen, i människo- och världslivet.

Historisk idealism

Ett av historiefilosofins huvudproblem är att fastställa orsakerna och drivkrafterna för den historiska utvecklingen. Till en början dominerade idealismen historiosofin och historieskrivningen. I skrifter av grekiska antika historiker fungerade orsaken och viljan, som bestämde stora människors historiska handlingar, som utvecklingens motor [21] .

En objektiv-idealistisk syn på historien

I och med kristendomens utbredning ersattes den subjektivt-idealistiska synen på historiens natur med en objektiv-idealistisk. Grunden för det första filosofiska och historiska konceptet, vars författare är Augustinus Aurelius, är den kristna idén, enligt vilken historien bygger på gudomlig vilja och försyn: "Människornas riken är i allmänhet ordnade av gudomlig försyn" [22] ] . Detta koncept har dominerat som historiens orsak i över tusen år.

I modern tid kan historiens mest konsekventa och totalt rimliga spår i G.V.F. Hegel . I hans idealism utgör idéutvecklingen - den absoluta anden - en sann berättelse, i vilken anden känner igen och uppenbarar sig. Idén spelar en liknande roll i religionshistoriosofin.

På 1800-talet kan ett idealistiskt förhållningssätt till historien spåras i synpunkterna hos L. von Ranke ,  W. Humboldt , det syns även hos I. Droysen i hans berömda "Historiker". Under 1900-talet ryms utvecklingen av en objektiv-idealistisk historiesyn i verk av neo-hegelianerna R. Collingwood , B. Croce , som försökte skapa en holistisk världsbild baserad på en uppdaterad tolkning av hegeliansk filosofi. Vissa moderna religionsfilosofer och historiker ansluter sig också till en objektiv-idealistisk historiesyn.

Subjektiv-idealistisk syn på historien

Eftersom man trodde att radikal subjektiv idealism inte gjorde mycket för att förstå historien skapades inga betydande historiosofiska verk på grundval av den, och det fanns inga rent historiska verk på denna teoretiska grund alls.

De ryska tänkarna A.L. Lavrov och N.K. Mikhailovsky , men de, enligt Yu.I. Semenov [23] är snarare representanter för den volutaristiska riktningen än den subjektivt-idealistiska.

På 1900-talet ansåg L. von Mises individen vara historiens huvudämne, och de idéer som utvecklats av det mänskliga medvetandet var drivkraften bakom den historiska processen. Enligt hans åsikt är idéhistoria en verklig mänsklig historia, som bestämmer både tekniska innovationer och ekonomin och kulturen i den vidaste bemärkelsen av detta begrepp [24] .

Under 2000-talet har historisk idealism praktiskt taget inte använts som teoretisk grund för specifik historisk forskning, med undantag för det idealistiska synsätt på historia [25] och religionshistoria [26] som utvecklats i rysk historieskrivning.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Till exempel: A.F. Losev . Aesthetics of the Renaissance M.: Thought, 1978
  2. ↑ Platon. Samlade verk. I 4 volymer - T. 2. - M., 1993. - S.313-314.
  3. ↑ Locke J. Writings. I 3 band - T. 2. - M. , 1985. - S. 398.
  4. ↑ Leibniz G. V. Works. I 4 volymer - T. 1. - M., 1982. - S. 332.
  5. ↑ Citerad. Citerat från: Lenin V. I. Materialism och empiriokritik. - M., 1969. - S. 33.
  6. ↑ Kant I. Kritik av det rena förnuftet. - M., 1994. - S. 174-175.
  7. ↑ Kant I. Kritik av det rena förnuftet. - M., 1994. - S. 305-306.
  8. ↑ Schelling F. V. J. Verk. I 2 volymer - T. 1. - S. 228.
  9. ↑ Hegel G. V. F. Logikvetenskap. I 3 volymer - T. 1. - M., 1970. - S. 221.
  10. ↑ Hegel G. V. F. Logikvetenskap. I 3 band - T. 1. - S. 227.
  11. ↑ Hegel G. V. F. Logikvetenskap. I 3 band - T. 1. - S. 228.
  12. ↑ Hegel G. V. F. Logikvetenskap. I 3 band - T. 1. - S. 223.
  13. ↑ Hegel G. V. F. Föreläsningar om filosofiens historia. - Bok 3. - SPb., 2001. - S. 554.
  14. ↑ Marx K., Engels F. Utvalda verk. I 9 volymer - T. 1. - M., 1984. - S. 152.
  15. ↑ Marx K., Engels F. Utvalda verk. I 9 volymer - T. 2. - M., 1985. - S. 1.
  16. ↑ Marx K., Engels F. Utvalda verk. I 9 band - T. 6. - M., 1987. - S. 296.
  17. ↑ Filosofins historia. I 6 band - T. 1. - M., 1957. - S. 10.
  18. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. I 2 volymer - T. 1. - M., 1993. - S. 20.
  19. ↑ Heidegger M. Europeisk nihilism. // Tid och vara. - M., 1993. - S. 158.
  20. ↑ Heidegger M. Hegel och grekerna. // Tid och vara. - M., 1993. - S. 384.
  21. ↑ Semenov Yu. I. Historiefilosofi. (Allmän teori, huvudproblem, idéer och begrepp från antiken till våra dagar). - M .: "Moderne anteckningsböcker". 2003. - S.95.
  22. ↑ Välsignade Augustinus. Om Guds stad. I tjugotvå böcker. - T. 1. - Bok. 1-7. M., 1994. - S. 234.
  23. ↑ Semenov Yu. I. Historiefilosofi. (Allmän teori, huvudproblem, idéer och begrepp från antiken till våra dagar). - M .: "Moderne anteckningsböcker". 2003. - P.375.
  24. ↑ Mises L. von Teori och historia: En tolkning av socioekonomisk evolution. - Chelyabinsk: Sotsium, 2007. - 374 sid.
  25. ↑ Gerasimov G.I. Världsbild grunderna för Rysslands historia (mitten av 1800-talet - början av 1900-talet). - Tula: The Third Way, 2019. - 528 sid.
  26. ↑ Zabegailo O.N. Andlig förståelse av historien. - M .: Silvertrådar, 2009. - 848 sid.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk


Fotnotsfel ? : Ingen matchande tagg hittades för befintliga taggar <ref>i frågegruppen<references group="Вопрос"/>