Judendom och kristendom
Artikeln beskriver historien om interaktionen mellan två religioner, såväl som deras auktoritativa figurers syn på varandraKristendomen växte historiskt fram i det religiösa sammanhanget av judendom under andra templet : Jesus själv ( Hebr. יֵשׁוּעַ ) och hans omedelbara anhängare ( apostlarna ) var judar genom födsel och uppväxt; många judar, såväl som greker och romare [1] uppfattade dem som en av de många judiska sekterna [2] . Så, enligt det 24:e kapitlet i Apostlagärningarna , vid rättegången mot aposteln Paulus , förklarar Paulus sig själv som farisé ( Apg 23:6 ) [3] , och samtidigt kallas han på uppdrag av den höga prästen och de judiska äldste "en representant för nazireernas kätteri" ( Apg. 24:5 ); termen " nazire " ( Hebr. נזיר ) [4] nämns också upprepade gånger som en egenskap hos Jesus själv, vilket tydligen motsvarar nazirernas judiska status (4 Mos 6 :3 ).
De första " apostlarna och profeterna", anhängare av hans läror, fortsatte att betrakta sig själva som judar av religion, för dem var de heliga skrifterna de böcker som ingick i Gamla testamentet. För kristna var den huvudsakliga heliga texten översättningen av den judiska bibeln till grekiska, gjord i Alexandria i Egypten på 300-talet f.Kr. före Kristus e. den så kallade Septuaginta . Septuagintan erkändes som inspirerad främst av judar som bodde utanför Palestina, av vilka många inte längre kunde det hebreiska språket. Kristna, även de som kunde hebreiska och arameiska språk mycket väl, och även de av dem som fortfarande använder det arameiska språket i sin liturgi, ansåg och betraktade Septuaginta som den främsta inspirerade boken eftersom endast den direkt och otvetydigt säger att Messias kommer att födas som oskuld (i alla andra texter i Tanakh kan denna plats förstås både som en "jungfru" och som en "ung kvinna"). Därefter (när?) togs anklagelserna mot judarna från icke-judiska kristna om att judarna medvetet förvrängde texterna i Tanakh, förutom Septuaginta, från dem, och, med början i Irenaeus från Lyon, kyrkofäderna, som fortfarande betraktar Septuaginta som huvudbok, adresserad och till andra kanoniska texter av Tanakh i antik judendom för att förstå och tolka Gamla testamentet, även om uppdelningen av texten för första gången skiljer sig från Septuaginta och användningen av den masoretiska endast av Martin Luther [5] . "Lagen och profeternas helighet", som kristna brukar hänvisa till de judiska religiösa böckerna som finns tillgängliga genom Septuaginta, tillät länge inte skapandet av nya heliga böcker, och den kristna undervisningen spreds huvudsakligen via mun till mun. Församlingen av kristna i hebréerbrevet kallas synagoga (i den synodala översättningen ges ordet "församling") [6] .
Om i evangelierna av judeo-kristna och Oxyrhynchus logies iakttagandet av judiska ritualer, i synnerhet firandet av sabbaten , var obligatoriskt för alla, då skaparna av många verk av Nya testamentet, som började skrivas ner av gnostiker kättare , av vilka några var antisemiter och till och med försökte förkasta Gamla testamentet, vägrade inte bara dessa krav, utan försökte också ta avstånd från judarna i allmänhet. Under 200-talet talar gnostiska läror mot riter i allmänhet, inklusive även mot böner, i synnerhet för att kristna bad i synagogor. Gnostikerna började skriva ner Nya testamentet, och ortodoxa kristna började också skriva ner det för att motverka gnostikerna. Det fanns ingen tydlig gräns mellan gnostikerna och de ortodoxa som helhet. Mer eller mindre, men inte fullständigt, skildes gnostikerna endast från de judisk-kristna – som fortsatte att be i synagogorna och utföra judendomsriter av kristna från judar och samariter och medlemmar av deras samhällen av annat ursprung. Men som ett resultat av kampen mot gnosticismen, åtföljd av vissa eftergifter från ortodoxa kristna för att locka till sig troende från gnostiska samhällen, är tendensen att ta avstånd från judendomen, särskilt märkbar efter nederlaget för det antiromerska upproret av Bar Kochba i Judeen 132 -135, återspeglas sedan tydligt i beskrivningarna av rättegången mot Jesus, i Pilatus . Pilatus frikännande eftersträvade två mål på en gång: försoning med de romerska myndigheterna och att skylla på judarna för Kristi död. Även om en fullständig lösgöring från judendomen inte skedde omedelbart, och sedan, och även efter den slutliga urkopplingen, förblev Gamla testamentet (när det tolkades i enlighet med de kristnas heliga tradition) och Shema grunden för den kristna tron, men kristendomen och judendomen frigjordes gradvis, och vid det första konciliet i Nicaea förklarade fäderna kyrkorna, liksom den grekisk-romerska världen, judarna för ett föraktligt folk, flyttade ledigt från lördag till söndag, liksom alla trogna undersåtar i Rom, och förbjöd också Kristna att be och utföra alla ritualer i synagogor. Först då skedde formellt en fullständig brytning med judendomen [7] .
Men även efter det första konciliet i Nicaea var judendomens inflytande och exempel under en tid sannolikt så starkt och övertygande att de, enligt kristna pastorers uppfattning, utgjorde en betydande fara för deras flock, särskilt på grund av det fortsatta gemensamma firandet av riter av katoliker , kättare och judar i synagogor. . Därför var arvtagaren till kontroversen med "judarna" i Nya testamentets epistlar en hård kritik av judendomen och kristnas deltagande i dess riter i predikningarna av en sådan kyrkofader som Johannes Krysostomus , nästan 100 år efter Första konciliet i Nicea [8] .
Kristen tillbedjan och traditionella former av offentlig tillbedjan bär spår av judiskt ursprung och inflytande [8] ; redan själva idén om kyrkodyrkan (det vill säga insamling av troende för bön, skriftläsning och predikan) är lånad från synagoggudstjänsten [ 8] .
I den kristna gudstjänsten kan följande element som lånats från judendomen särskiljas:
Det judiska inflytandet kan ses i utvecklingen av den dagliga liturgiska cirkeln , särskilt i tidens tjänst (eller Timmarnas liturgi i den västra kyrkan).
Det är också möjligt att vissa delar av den tidiga kristendomen som klart ligger utanför normerna för fariseisk judendom kan ha kommit från olika former av sekterisk judendom.
Kristendomen övergav seden att offra djur, som fortfarande finns i judendomen .
Huvudskillnaden mellan judendom och kristendom är kristendomens tre huvuddogmer: arvsynden , Jesu Kristi andra ankomst och syndernas försoning genom hans död. För kristna är dessa tre dogmer menade att lösa problem som annars skulle vara olösliga. Ur judendomens synvinkel existerar dessa problem helt enkelt inte.
Eftersom Jesus i allmänhet var fariseisk (rabbinsk) judendom, överensstämmer mycket av hans undervisning med judiska bibliska och fariseiska övertygelser. Det finns dock ett antal ursprungliga läror som tillskrivs Jesus i Nya testamentet som skiljer sig från den antika judendomen på hans tid:
1. Jesus förlåter alla synder. "Människosonen har makt att förlåta synder" ( Matt. 9:6 ). Även om man likställer Jesus med Gud (vilket i sig är kätteri för judendomen), är detta uttalande enbart ett radikalt avsteg från judendomens principer. Som nämnts förlåter inte ens Gud själv alla synder. Han begränsar sin makt och förlåter endast de synder som är begångna mot honom, Gud. Som det står i Mishnah: "Försoningsdagen är avsedd att sona för synder mot Gud, och inte för synder som begåtts mot människor, utom i de fall då offret för dina synder behagade dig" ( Mishna , Yoma 8:9 ) ).
2. Jesu inställning till dåliga människor. "Stå inte emot en ond person. Tvärtom, om någon slår dig på höger kind, ge honom också den vänstra” ( Matt. 5:38 ). Och vidare: "Älska dina fiender och be för dina förtryckare" ( Matt. 5:44 ). Judendomen, tvärtom, kräver alltid motstånd mot laster och ondska. Ett slående exempel på detta i Bibeln är Moses beteende, som dödade en egyptisk slavägare för att han hånade en judisk slav ( 2 Mos 2:12 ). Trots det moraliska idealet om att inte göra motstånd mot ondska genom våld, erkänner kristendomen båda beteendemodellerna, eftersom Gamla testamentet för de flesta kristna också är en helig bok.
Det andra ofta upprepade exemplet från Femte Moseboken är budet: ”Vittnens hand måste vara över honom (en ond person som gör ont i Herrens ögon) först och främst för att döda honom, sedan hela folkets hand; och så avskaffa det onda ur er mitt.” 5 Mos. 7:17 . Judendomen uppmanar heller aldrig att älska människors fiender. Detta betyder dock inte, i motsats till påståendet i Nya testamentet Matteus, att judendomen kallar att hata fiender ( Matt. 5:43 ). Detta innebär endast en uppmaning till rättvisa i förhållande till fiender. En jude, till exempel, är inte skyldig att älska en nazist, som Matteus bud skulle kräva.
3. Jesus sa att människor bara kan komma till Gud genom honom, Jesus. ”Allt har överlämnats åt mig av min Fader, och ingen känner Sonen utom Fadern; och ingen känner Fadern utom Sonen och för vilken Sonen vill uppenbara” ( Matt 11:27 ). Detta skiljer sig fundamentalt från judendomen, där varje människa har direkt tillgång till Gud, för "Gud är med dem som ropar till honom" ( Ps. 145:18 ). I kristendomen kan bara en som tror på Jesus komma till Gud. I judendomen kan vem som helst komma närmare Gud, för detta är det inte nödvändigt att vara jude och troende jude. Det är bara från judarna som djup judisk tro krävs för att komma närmare Gud.
I allmänhet hänvisar judendomen till kristendomen som dess "derivat", men betraktar kristendomen som en "villfarelse", vilket dock inte hindrar den från att föra med sig judendomens grundelement till världens folk (se nedan ett utdrag från Maimonides talar om detta).
Vissa judendomsforskare delar uppfattningen att kristen undervisning, liksom modern judendom, i många avseenden går tillbaka till fariséernas undervisning [9] . Encyclopedia Britannica : "Från judendomens synvinkel är eller var kristendomen ett judiskt ' kätteri ' och kan som sådan bedömas något annorlunda än andra religioner." [tio]
Ur judendomens synvinkel har personen Jesus från Nasaret ingen religiös betydelse, och erkännandet av hans messianska roll (och följaktligen användningen av titeln "Kristus" i förhållande till honom) är absolut oacceptabelt [11] . Det finns inte ett enda omnämnande av en person i de judiska texterna från hans tid som på ett tillförlitligt sätt kunde identifieras med honom.
På medeltiden fanns det populära judiska pamfletter där Jesus framställdes i en grotesk och ibland extremt kränkande form för kristna (se Toledot Yeshu ).
Det finns ingen konsensus i den auktoritativa rabbinska litteraturen om huruvida kristendomen, med dess treenighets- och kristologiska dogmer från 300-talet, bör betraktas som avgudadyrkan (hednism ) eller en acceptabel (för icke-judisk) form av monoteism, känd i Tosefta som Shituf (en term som antyder tillbedjan av den sanne Guden tillsammans med "ytterligare") [12] .
I senare rabbinsk litteratur nämns Jesus i samband med en antikristen kontrovers. Så, i sitt verk Mishneh Torah Maimonides , som ansåg Jesus "en brottsling och en bedragare", (sammanställd 1170 - 1180 i Egypten ) skriver:
"Och om Yeshua ha-Notzri, som föreställde sig att han var Mashiach och avrättades av domstolens dom, förutspådde Daniel:" Och ditt folks kriminella söner kommer att våga uppfylla profetian och kommer att bli besegrade "(Daniel, 11:14), - för kan det vara ett större misslyckande [än det som denna person led]? När allt kommer omkring sa alla profeterna att Mashiach är Israels frälsare och dess befriare, att han ska stärka folket i att hålla buden. Detta var orsaken till att Israels söner omkom genom svärdet, och att deras kvarleva skingrades; de blev förödmjukade. Toran ersattes av en annan, större delen av världen blev vilseledd och tjänade en annan gud, inte den Allsmäktige. Men världens Skapares avsikter kan inte förstås av människan, för "inte våra vägar är hans vägar, och inte våra tankar är hans tankar", och allt som hände med Yeshua ha-Nozri och med ismaeliternas profet , som kom efter honom, beredde vägen för kung Mashiach, förberedde för hela världen att tjäna den Allsmäktige, som det sägs: ”Då skall jag lägga klara tal i alla folks mun, och folk kommer att dras till att ropa på Herrens namn och kommer att tjäna honom alla tillsammans” ( Sef. 3:9 ). Hur bidrog [de två till detta]? Tack vare dem var hela världen fylld av nyheterna om Messias, Toran och buden. Och dessa budskap nådde de avlägsna öarna, och bland många folk med oomskurna hjärtan började tala om Messias och om Torahs bud. Några av dessa människor säger att dessa bud var sanna, men i vår tid har de förlorat sin kraft, eftersom de bara gavs för en tid. Andra - att buden ska förstås allegoriskt, och inte bokstavligt, och Messias har redan kommit och förklarat deras hemliga betydelse. Men när den sanne Messias kommer, och lyckas och uppnår storhet, kommer de alla omedelbart att förstå att deras fäder lärde dem falska saker och att deras profeter och förfäder vilseledde dem. »
— Rambam. Mishneh Torah , kungarnas lagar, kap. 11:4I Maimonides brev till judarna i Jemen (אגרת תימן) (cirka 1172 ), talar den senare, när han talar om dem som försökte förstöra judendomen antingen genom våld eller "falsk visdom", om en sekt som kombinerar båda metoderna:
"Och sedan uppstod en annan [mängd av förföljare], en ny sekt, som med särskilt iver förgiftar våra liv på båda sätt samtidigt: genom våld och med svärd och genom förtal, genom falska argument och tolkningar, genom påståenden om närvaro av [icke-existerande] motsägelser i vår Torah.
Denna sekt har bestämt sig för att plåga vårt folk på ett nytt sätt. Dess huvud planerade listigt att förklara sig själv som en profet och skapa en ny tro, förutom den gudomliga läran - Toran, och förkunnade offentligt att båda lärorna är från Gud. Hans syfte var att plantera tvivel i våra hjärtan och så förvirring i dem.
Toran är en, och hans lära är dess motsats. Påståendet att båda lärorna är från samma Gud syftar till att undergräva Toran. Den sofistikerade planen för denna mycket dåliga man kännetecknades av ovanlig list: först försök att utrota hans fiende på ett sådant sätt att själv hålla sig vid liv; men om alla ansträngningar är förgäves, gör ett försök att förgöra din fiende på bekostnad av din egen död.
Denna angripare var Yeshua från Notzrat, [låt hans ben falla sönder till damm] [13] . Han var jude, för även om hans far var en icke-jude och bara hans mor var judinna, säger lagen att en som är född av en icke-jude (till och med en slav) och Israels dotter är en jude [14] . Namnet som han kallades för [15] tolererade hans omätliga fräckhet. Han låtsades vara en Guds budbärare som kom för att klargöra tvetydigheterna i Toran och hävdade att han är den Mashiach som utlovats till oss av alla profeterna. Hans tolkning av Toran, i full överensstämmelse med hans plan, ledde till att den och alla dess bud avskaffades och tillät kränkning av alla dess varningar. Våra vise män, välsignat vare deras minne, kom på hans plan innan han nådde stor popularitet bland folket och gjorde med honom som han förtjänade det.
En lång tid efter hans död uppstod en religion, vars grundare han anses vara. Det spred sig bland Esaus söner [16] , vars omvändelse han själv inte ens tänkte på.
— Rambam. Meddelande till Jemen, eller Hoppets port. del 1S. Efron ( 1905 ): ”Bland de kristna folken etablerades övertygelsen att Israel förblev Gamla testamentet troget och inte erkände det nya på grund av den religiösa anslutningen till etablerade former, att det i sin blindhet inte betraktade gudomligheten. av Kristus, förstod honom inte. <...> Förgäves etablerades föreställningen att Israel inte förstod Kristus. Nej, Israel förstod både Kristus och hans lära i det allra första ögonblicket av hans framträdande. Israel visste om hans ankomst och väntade på honom. <...> Men han, stolt och självtjänande, som ansåg Gud Fadern vara sin personliga Gud, vägrade att erkänna Sonen eftersom han hade kommit för att ta på sig världens synd . Israel väntade på en personlig Messias för sig själv bara en <...>” [17] .
Yttrande från Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) om skälen till att judarna förkastade Jesus (tidigt 1920 -tal ): "<...> inte bara de heliga uttolkarna av Nya testamentet , utan också de heliga skribenterna från Gamla testamentet, som förutsäger en ljus framtid för Israel och även hela mänskligheten hade andliga välsignelser i åtanke, men inte fysiska, i motsats till tolkningen av senare judar och vår Vl. Soloviev ! <...> Frälsarens samtida judar ville dock inte inta en sådan synvinkel och längtade intensivt efter sig själva, sin stam, yttre förnöjsamhet och härlighet, och bara de bästa av dem förstod profetiorna korrekt <...>” [ 18]
Vissa ledare för judendomen kritiserar kyrkliga organisationer för deras antisemitiska politik. Till exempel anklagar den ryska judarnas andliga mentor, rabbinen Adin Steinsaltz , kyrkan för att släppa lös antisemitism [19] .
Kristendomen anser sig vara det nya och enda Israel, uppfyllelsen och fortsättningen av profetiorna i Tanakh ( Gamla testamentet ) ( 5 Mos. 18:15,28 ; Jer. 31:31-35 ; Jes. 2:2-5 ; Dan. 9:26-27 ) och som ett nytt Guds förbund med hela mänskligheten, inte bara judarna ( Matt. 5:17 ; Rom. 3:28-31 ; Heb. 7:11-28 ).
Aposteln Paulus kallar hela Gamla testamentet "framtidens skugga" ( Kol. 2:17 ), "skuggan av framtida välsignelser" ( Heb. 10:1 ) och "Kristi lärare" ( Gal. 3:24 ) ), och talar också direkt om den jämförande värdigheten av de två förbunden: "Om det första [förbundet] hade varit felfritt, skulle det inte ha behövt söka en plats för en annan" ( Heb. 8:7 ); och om Jesus : "Denne [överstepräst] har fått en mer utmärkt tjänst, ju bättre han är förmedlaren av förbundet, som grundas på de bästa löftena." ( Hebr. 8:6 ). Denna tolkning av förhållandet mellan de två testamenten i västerländsk teologi kallas vanligen " ersättningsteologi ". Dessutom sätter aposteln Paulus med eftertryck " tro på Jesus Kristus " över "laggärningar" ( Gal 2:16 ).
När det gäller inställningen till judiska troende som inte accepterade Kristus, vänder sig aposteln Paulus i Romarbrevet till icke-judiska troende med orden:
I kapitel 11 betonar aposteln Paulus också att Gud inte förkastar sitt folk Israel: ” Så jag frågar: Har Gud förkastat sitt folk? Aldrig. Ty jag är också en israelit, av Abrahams säd, av Benjamins stam. Gud förkastade inte sitt folk, som han kände i förväg ...” ( Rom. 11:1,2 )
Trots det direkta förbudet från aposteln Paulus, många ortodoxa heliga som är anhängare av Tatianus , såsom St. John Chrysostom , Theophylact of Bulgaria , John of Kronstadt , St. Cyril, Patriark of Alexandria , St. Macarius den store och andra har en negativ inställning till judarna. Johannes Chrysostomos kallar synagogorna "demonernas boning, där de inte tillber Gud, det finns en plats för avgudadyrkan [20] och likställer judarna med grisar och getter [20] ", fördömer alla judar att de "lever ty livmodern har hållit fast vid nuet, och på sitt sätt är lustfullhet och överdriven girighet inte bättre än grisar och getter ... " [20] "och lär att man inte bara ska byta hälsningar med dem och dela enkla ord, men bör vända sig bort från dem, som en universell infektion och sår för hela universum. [20] St John Chrysostom tror att judarna inte kommer att bli förlåtna "för att de har dödat Kristus och höjt sina händer mot Herren - det är för det du ha ingen förlåtelse, ingen ursäkt..." [20 ]
John av Kronstadt lär ut att "judar är i majoritet för sina listiga och otaliga grymheter" [21] . [..] "De hatar oss starkt och är sjuka av djävulskt hat, de är ynkliga, olyckliga, underkastade passioner, hat har förblindat deras hjärtas ögon, de är i fiendskap mot Gud, som befallde kärlek till alla ..." [ 21] att "Alla de heliga kommer att bli vittnen till frälsningen av Kristi tro mot judarna" [22] .
Theophylact of Bulgarien hävdade att " Antikrist kommer att födas från en oren sköka, en jude från Dans stam" [23] . Och Johannes av Kronstadt , att "alla helgon kommer att vara vittnen om Kristi frälsande tro mot judarna" [22] .
Även om det slutliga avbrottet mellan kristendomen och judendomen inträffade vid det första konciliet i Nicaea , men det beskrevs redan när det apostoliska konciliet (omkring år 50 ) erkände efterlevnaden av de rituella föreskrifterna i den mosaiska lagen som valfri för icke- judiska kristna ( Apostlagärningarna 15 ) :19-20 ). Ändå är Gamaliel , som agerade efter detta råd, den gemensamma auktoriteten för kristna och judar.
Inom kristen teologi har judendomen, baserad på Talmud, traditionellt sett setts som en religion som i grunden skiljer sig från för-Jesusian judendom i många grundläggande avseenden. Samtidigt erkänns Guds moders ovillkorliga tillhörighet till det judiska folket och judendomen och närvaron av många karakteristiska drag av talmudisk judendom i fariséernas religiösa utövning på Jesu tid, såväl som Shema . . Den judiska naturen hos Jesu Kristi själv mänskliga natur erkänns endast som privat. Huvudsaken är den universella mänskliga naturen i Hans mänskliga natur.
Grunden för den kristna tron är påståendet att Israels ende Gud , för att rädda människor från arvsyndens börda , sände sin Son till jorden, som föddes från den eviga Jungfru Maria och inkarnerade i mänsklig form - Jesus Kristus , korsfästes, dog och uppstod på tredje dagen och besegrade döden . Tanken på uppståndelsen från de döda var inte främmande för judarna, förutom för sadducéerna. Den kristna predikan om den allmänna uppståndelsen och den redan fullbordade Kristi uppståndelsen uppfattades med svårighet endast av hedningar och sadducéer. Skillnaden mellan fariséerna som startade den moderna judendomen och de tidiga kristna var att fariséerna helt och hållet vägrade att erkänna Jesus som Messias eller tvivlade på att han var Messias. [24]
Som den salige Augustinus betonar i sin uppsats "Om trosbekännelsen", är de kristnas huvudsakliga trosbekännelse Shema - Hör, Israel: Herren din Gud, det finns en Gud (5 Mosebok 6:4) [. Kyrkans första fäder förklarade för sina lärjungar Jesu Kristi och apostlarnas lära, som utgjorde den normen för deras pastorala verksamhet, som betecknades med orden: πιστις κάνων αληθεία, regula veritatis disciplin, och var en del av den kristna disciplinen. . Kyrkofäderna själva anmärker ofta att πιστις, eller regula fidei, undervisades av apostlarna, som själva fick det av Kristus. En skriftlig redogörelse för vissa detaljer i denna regula fidei förekommer först omkring år 140 i evangeliets formel för dopet ("i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn"), i Tertullianus , Cyprianus , Firmilianus från Caesarea , i den koptiska kyrkans kanoner.
Den första prototypen av en annan speciell, förutom Shema, trosbekännelsen uppträder i aposteln Paulus : "Ty jag lärde er först vad jag själv tog emot, det vill säga att Kristus dog för våra synder, enligt skrifterna, och att han var begravd, och att han uppstod på tredje dagen, enligt skrifterna, och att Kefas uppenbarade sig, sedan de tolv; då visade han sig för mer än femhundra bröder på en gång, av vilka de flesta ännu lever, och några har dött; sedan visade han sig för Jakob och även för alla apostlarna” ( 1 Kor. 15:3-7 ).
Ur ortodoxins synvinkel, vars huvuddokument för kristologin är den kalcedonska trosbekännelsen [25] , i triadologin , tjänar Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen som slutakten inom trosbekännelsernas område , vars första del upprepar många ( men inte alla) idéer utarbetade vid konciliet i Nicaea ( 325 ) av den nikenska trosbekännelsen, och den andra sammanställdes vid konciliet i Konstantinopel ( 381 ). Bekännelsen och läsningen av Nicene-Tsaregrad-symbolen vid dopet är en integrerad del av sakramentet; för döpta barn läses trosbekännelsen av hans gudfader . I enlighet med den välsignade Augustinus lära om trosbekännelserna, används inte judendomens Shema -bekännelse , liksom den nikenska trosbekännelsen och den kalcedonska trosbekännelsen, även om de förblir heliga för ortodoxa kristna, i ortodox tillbedjan (liturgi).
Trots kristendomens betydande närhet till judendomen innehåller Nya testamentet ett antal fragment som traditionellt har tolkats av många ledare i kyrkan som antijudiskt, till exempel:
Vissa historiker från den tidiga kyrkan anser ovanstående och ett antal andra passager i Nya testamentet som antijudiska (i en eller annan mening) [33] , medan andra förnekar närvaron i Nya testamentets böcker (och mer i stort sett i den tidiga kristendomen i allmänhet) av ett fundamentalt negativt förhållande till judendomen. Således, enligt en av forskarna: "det kan inte anses att tidig kristendom som sådan, i dess fullaste uttryck, ledde till senare manifestationer av antisemitism, kristen eller på annat sätt . " [34] I allt högre grad påpekas att tillämpningen av begreppet "antijudaism" på Nya testamentet och andra tidiga kristna texter i princip är anakronistisk, eftersom den moderna förståelsen av kristendomen och judendomen som två fullformade religioner är inte tillämplig på situationen under 1:a-2:a århundradena. [35] Forskare försöker fastställa de exakta tilltalarna för den kontrovers som återspeglas i Nya testamentet, och visar därmed att tolkningen av vissa fragment av Nya testamentets böcker som riktad mot judarna i allmänhet är ohållbar ur en historisk synvinkel. [36]
Aposteln Paulus i Romarbrevet tilltalar de troende från hedningarna med orden:
I kapitel 11 betonar aposteln Paulus också att Gud inte förkastar sitt folk Israel och inte bryter sitt förbund med dem: ”Så jag frågar: Har Gud förkastat sitt folk? Aldrig. Ty jag är också en israelit, av Abrahams säd, av Benjamins stam. Gud förkastade inte sitt folk, som han kände i förväg ... " ( Rom. 11:1,2 ) Paulus säger: " Hela Israel kommer att bli frälst " ( Rom. 11:26 )
Den välsignade Augustinus hävdade i sin polemik med Hieronymus och i sitt tal om judarna att Gud utvalde judarna och gav dem sin lag, och därigenom förberedde Messias ankomst. Han ville att judarna skulle överleva och fortsätta att utöva sin religion, eftersom de på så sätt blev en levande form av bevis för kristendomen. När allt kommer omkring gav vittnesbördet från hedningarna ett avgörande bevis på att kyrkan hade uppfyllt de löften som gavs av Gud och uppfyllt de inspirerade profetiorna. Kristna bör inte förfölja eller skada judarna, men de bör tillåta judarna att ströva omkring på jorden, under skydd av ett speciellt tecken på sin egen syndighet, för alltid fast i en forntid som de aldrig kunde lämna, och därmed bekräfta kristendomens forntid. . Judarna, för att de förkastade Jesus, förlorade sin utvaldhet och skingrades - men de har fortfarande en mycket betydande andlig potential, och inte bara för att lära ut sitt språk, som Hieronymus trodde, och därför den sista fasen av världshistoriska (messianska) process borde vara att judarna "vid tidens ände" kommer att acceptera kristendomen, varefter de kommer att kunna återvända till sitt land med huvudstaden Jerusalem, och detta kommer att vara en mycket viktig del av slutskedet i världens utveckling före "Messias andra ankomst". Judendomen kan och bör föraktas, förödmjukas etc., men å andra sidan bör judendomen inte i något fall förstöras eller med våld (under smärta av döden) tvinga judar att acceptera kristendomen: för "om de förstörs, hur då i Vid tidens ände förverkligas den gudomliga förutsägelsen att de kommer att acceptera kristendomen?” [37]
Enligt ett antal forskare är "Jesu aktiviteter, hans läror och hans förhållande till hans lärjungar en del av historien om judiska sekteriska rörelser vid slutet av andra tempelperioden " [8] ( fariséer , sadducéer eller esseer och Qumran-gemenskapen ).
Kristendomen erkände från allra första början den hebreiska bibeln ( Tanakh ) som helig skrift , vanligtvis i sin grekiska översättning ( Septuaginta ). I början av det första århundradet sågs kristendomen som en judisk sekt, och senare som en ny religion som utvecklades ur judendomen.
Redan på ett tidigt stadium började försämringen av relationerna mellan judarna och de första kristna. Ofta var det judarna som provocerade de hedniska myndigheterna i Rom att förfölja kristna. [8] I Judeen deltog det sadduciska prästerskapet i templet och kung Herodes Agrippa I [8] i förföljelsen . "Den partiska inställningen och tendensen att tillskriva judarna ansvaret för Jesu lidande och död uttrycks i olika grad i Nya testamentets böcker, som därför, på grund av sin religiösa auktoritet, blev den primära källan till senare kristna. förtal mot judendomen och teologisk antisemitism" [8] .
Kristen historisk vetenskap [38] i en serie av förföljelser mot tidiga kristna, på grundval av Nya testamentet och andra källor, betraktar "förföljelsen av kristna från judarna" som kronologiskt den första:
Archimandrite Filaret (Drozdov) (senare Metropolitan of Moscow) beskriver i sitt upprepade omtryckta verk detta skede i kyrkans historia på följande sätt: Fadern, framför allt prästernas avund, vände sig mot honom till sina anhängare. Bara i Palestina förekom tre förföljelser, som var och en kostade en av kristendomens mest kända män livet. Under förföljelsen av seloterna och Saul dödades Stefanus ; i förföljelsen av Herodes Agrippa , James Zebedeus ; i förföljelsen av översteprästen Ananus eller Anna den yngre, som var efter Festus död, - Jakob , Herrens bror (Jos. Ancient XX. Eus. HL II, s. 23). [40]
Senare, på grund av deras religiösa auktoritet, användes fakta som anges i Nya testamentet för att rättfärdiga manifestationerna av antisemitism i kristna länder, och fakta om judars deltagande i förföljelsen av kristna användes av de senare för att hetsa upp antisemitiska känslor i den kristna miljön. [åtta]
Samtidigt, enligt bibelvetenskapsprofessor Michal Chaikovsky, börjar den unga kristna kyrkan, som härstammar från den judiska läran och ständigt behöver den för sin legitimering, att anklaga de gammaltestamentliga judarna med själva "brotten" på grundval av vilka hedniska myndigheter förföljde en gång kristna själva. [41] Denna konflikt existerade redan under 1: a århundradet , vilket framgår av Nya testamentet . [41]
I den slutliga separationen av kristna och judar särskiljer forskare [41] två milstolpsdatum:
Men många kristna fortsatte att tro under lång tid att det judiska folket skulle erkänna Jesus som Messias . Ett starkt slag mot dessa förhoppningar var Messias erkännande av ledaren för det senaste nationella anti-romerska upproret Bar Kokhba (cirka 132 år ).
Av de bevarade skrivna monumenten att döma, från och med 200-talet, ökade antijudaismen i den kristna miljön. Barnabasbrevet , Ordet om Pascha av Meliton av Sardis [43] är karakteristiska , och senare några ställen från verk av Johannes Chrysostomos , Ambrosius av Milano och några. andra
Det speciella med den kristna antijudaismen var judarnas upprepade anklagelser om dödsfall redan från början av dess existens . Deras andra "brott" namngavs också - deras envisa och illvilliga förkastande av Kristus och hans läror, livsstil och livsstil, profanering av den heliga nattvarden , förgiftning av brunnar, rituella mord, vilket skapar ett direkt hot mot kristnas andliga och fysiska liv. Det hävdades att judarna, som ett folk förbannat och straffat av Gud, skulle dömas till ett " förnedrande sätt att leva " ( Salige Augustinus ) för att bli vittnen om kristendomens sanning.
De tidigaste texterna som ingår i kyrkans kanoniska kod innehåller ett antal föreskrifter för kristna, vars innebörd är fullständigt icke-deltagande i judarnas religiösa liv. Således lyder Regel 70 i "The Canon of the Saints Apostle ": " Vem som helst, en biskop eller en presbyter, eller en diakon, eller i allmänhet från prästerskapets lista, fastar med judarna eller festar med dem, eller får av dem gåvor av deras högtider, såsom osyrat bröd eller något liknande: låt det kastas ut. Och om en lekman: låt honom bannlysas. » [44]
Efter Ediktet i Milano (313) av kejsarna Konstantin och Licinius , som proklamerade en politik av officiell tolerans för kristna, ökade kyrkans inflytande i imperiet stadigt. Bildandet av kyrkan som en statlig institution innebar social diskriminering av judarna, förföljelse och pogromer begångna av kristna med kyrkans välsignelse eller inspirerade av kyrkans hierarki. [41]
Den helige Efraim (306-373) kallade judarna skurkar och tjänare, galna, djävulens tjänare, brottslingar med en omättlig törst efter blod, 99 gånger värre än icke-judar [45] .
En av kyrkans fäder, John Chrysostom (354-407), i åtta predikningar " Mot judarna ", även om de slutar med att judarna erkänns som bröder, och de gisslar judarna för deras blodtörst, "förstår de ingenting annat än mat , dricker och bryter skallar, de är inte bättre än en gris och en get, värre än alla vargar tillsammans [45] [46] .
”Och hur vissa anser att synagogan är en vördnadsvärd plats; då är det nödvändigt att säga några saker emot dem. Varför respekterar du denna plats när den borde föraktas, avskys och springa iväg? I den, kommer du att säga, ligger lagen och de profetiska böckerna. Vad sägs om detta? Visst, där dessa böcker finns, kommer den platsen att vara helig? Inte alls. Och det är därför jag hatar synagogan särskilt och avskyr den, eftersom de, som har profeter, (judarna) inte tror på profeterna, läser skrifterna och accepterar inte dess vittnesbörd; och detta är karakteristiskt för människor som är extremt illvilliga. Säg mig: om du såg att någon respektabel, berömd och härlig person fördes till en krog eller till en rövarehåla, och de skulle förtala honom där, slå honom och förolämpa honom extremt, skulle du verkligen börja respektera denna krog eller den för varför förolämpades denna härliga och store man där? Jag tror inte: tvärtom, just av denna anledning skulle du känna ett speciellt hat och avsky (för dessa platser). Diskutera detsamma om synagogan. Judarna tog med sig profeterna och Mose dit, inte för att hedra dem, utan för att förolämpa och vanära dem.
— John Chrysostom , "Det första ordet mot judarna" [47]År 1096 organiserades det första korståget , vars syfte var att befria det heliga landet och den "heliga graven" från "otrogna". Det började med att korsfararna förstörde ett antal judiska samhällen i Europa . En betydande roll i denna massakers förhistoria spelades av pogromis-korsfararnas antijudiska propaganda, baserad på det faktum att den kristna kyrkan, i motsats till judendomen, som tillät utlåning mot ränta till främlingar, förbjöd enskilda att låna ut kl. intresse för vem som helst. (Kloster och ordnar som lånade ut mot ränta var juridiska personer)
Med tanke på överdrifterna av förstörelsen av de judiska gemenskaperna omkring 1120 , utfärdade påven Calistus II tjuren Sicut Judaeis ("Och så till judarna"), som fastställde påvedömets officiella ståndpunkt gentemot judarna; tjuren var avsedd att skydda de judar som led under det första korståget. Tjuren bekräftades av ett antal senare påvar. Tjurens inledningsord användes ursprungligen av påven Gregorius I (590-604) i hans brev till biskopen av Neapel, som betonade judarnas rätt "att njuta av sin lagliga frihet" [48]
IV Lateranrådet (1215) krävde att judar skulle bära speciella identifieringsmärken på sina kläder eller bära speciella huvudbonader. Rådet var inte original i sitt beslut - i islams länder beordrade myndigheterna både kristna och judar att uppfylla exakt samma regler.
”...Vad ska vi, kristna, göra med detta utstötta och fördömda folk, judarna? Eftersom de bor bland oss vågar vi inte tolerera deras beteende nu när vi är medvetna om deras lögner och svordomar och hädelse...
Först och främst ska deras synagogor eller skolor brännas, och det som inte brinner ska begravas och täckas med lera så att ingen någonsin har kunnat se vare sig stenen eller askan som finns kvar från dem. Och detta bör göras till vår Herre och kristendomens ära så att Gud kan se att vi är kristna, och att vi inte tolererar och medvetet inte tolererar sådana offentliga lögner, förebråelser och hädiska ord mot hans Son och hans kristna ...
För det andra råder jag dig att jämna med marken och förstöra deras hem. Ty i dem strävar de efter samma mål som i synagogorna. Istället (för hus) kan de bosättas under tak eller i en lada, som zigenare ...
För det tredje råder jag att ta ifrån dem alla bönböcker och talmuds där de lär ut avgudadyrkan, lögner, förbannelser och hädelse.
För det fjärde råder jag från och med nu att förbjuda deras rabbiner att undervisa under dödsstraff.
För det femte rekommenderar jag att judar berövas rätten till säkert uppförande när de reser ... Låt dem stanna hemma ...
För det sjätte råder jag dem att förbjuda ocker och ta ifrån dem alla kontanter, såväl som silver och guld ..."
- Om judarna och deras lögner, Martin Luther (1483-1546)På 1500-talet, först i Italien (påven Paulus IV ), sedan i alla europeiska länder, skapades reservationer, obligatoriska för bosättningen av etniska minoriteter, - getton , som skulle skilja dem från resten av befolkningen. Under denna tid var prästerlig antijudaism särskilt frodas, vilket framför allt återspeglades i kyrkans predikningar. De främsta distributörerna av sådan propaganda var de dominikanska och franciskanska klosterorden.
Den medeltida inkvisitionen förföljde inte bara "kättare" av kristna. Judar som konverterade (ofta med våld) till kristendomen ( Marranos ), och kristna som olagligt konverterade till judendomen och judiska missionärer utsattes för förtryck. De så kallade kristet-judiska "tvisterna" var vida utövade på den tiden, deltagande i vilka var obligatoriskt för judar. De slutade antingen med tvångsdop eller massakrer (som ett resultat dödades tusentals judar), konfiskering av egendom, exil, brännande av religiös litteratur och fullständig förstörelse av hela judiska samfund .
I Spanien och Portugal infördes " inhemska kristna " raslagar . Det fanns dock kristna som häftigt motsatte sig dessa lagar. Bland dem var den helige Ignatius av Loyola (ca 149]-1556), grundaren av jesuitorden , och den heliga Teresa av Avila .
Kyrka och sekulära myndigheter under medeltiden, som ständigt och aktivt förföljde judarna, agerade som allierade. [41] Det är sant att vissa påvar och biskopar har försvarat, ofta utan resultat, judarna. Religiös förföljelse av judarna fick sina egna tragiska sociala och ekonomiska konsekvenser. Även vanligt (inhemskt) förakt, religiöst motiverat, ledde till deras diskriminering i den offentliga och ekonomiska sfären. Judar förbjöds att gå med i skrån, engagera sig i ett antal yrken, inneha ett antal positioner; jordbruket var en förbjuden zon för dem. De var föremål för särskilda höga skatter och avgifter. Samtidigt anklagades judarna ständigt för att vara fientliga mot det ena eller det andra folket och undergräva den allmänna ordningen. [41]
Biskop Ignatius Brianchaninov ( kanoniserad vid lokalrådet 1988 ) skrev:
"<...> Genom att förkasta Messias, begå dödsmord, förstörde de slutligen förbundet med Gud. För ett fruktansvärt brott utför de en fruktansvärd avrättning. De har avrättats i två årtusenden och förblir envist i oförsonlig fientlighet mot Gud-människan. Denna fiendskap upprätthåller och förseglar deras avslag.”
- Ep. Ignatius Brianchaninov . Judarnas förkastande av Messias-Kristus och Guds dom över dem [49]Han förklarade också att en sådan inställning hos judarna till Jesus återspeglar hela mänsklighetens inställning till honom:
"<...> Judarnas beteende i förhållande till Återlösaren, som tillhör detta folk, tillhör utan tvekan hela mänskligheten (så sade Herren, när han visade sig för den store Pachomius); desto mer förtjänar den uppmärksamhet, djup reflektion och forskning.
- Ep. Ignatius Brianchaninov . Asketisk predikan [50]Den ryske slavofilen Ivan Aksakov skrev 1864 i en artikel "Vad är 'judar' i förhållande till den kristna civilisationen?"
”Juden, som förnekar kristendomen och presenterar judendomens anspråk, förnekar samtidigt logiskt alla framgångarna i mänsklighetens historia före 1864 och återför mänskligheten till det stadium, i det ögonblick av medvetande, där den förvärvades före Kristi uppenbarelse på jorden. I det här fallet är juden inte bara en icke-troende, som en ateist, nej: tvärtom, han tror med all sin själs styrka, erkänner tron, som en kristen, som ett väsentligt innehåll i den mänskliga anden och förnekar Kristendomen - inte som tro i allmänhet, utan i själva verket logisk grund och historisk legitimitet. Den troende juden fortsätter att korsfästa Kristus i sitt sinne och kämpa i sina tankar, desperat och ursinnigt, för den föråldrade rätten till andligt företräde - att kämpa med Honom som kom för att avskaffa "lagen" - genom att uppfylla den.
— Ivan Aksakov [51]Karaktäristiska är argumenten från ärkeprästen Nikolai Platonovich Malinovsky i hans lärobok (1912), "sammanställd i förhållande till programmet enligt Guds lag i seniorklasserna på sekundära utbildningsinstitutioner" i det ryska imperiet :
"Ett exceptionellt och extraordinärt fenomen bland alla religioner i den antika världen är judarnas religion, som ojämförligt tornar upp sig över antikens religiösa läror. <...> Endast ett judiskt folk bland hela den antika världen trodde på en enda och personlig Gud. <...> Kulten av Gamla testamentets religion är anmärkningsvärd för sin höjd och renhet. <...> Den judiska religionens moraliska lära är också hög och ren i jämförelse med andra gamla religioners åsikter. Hon kallar en person till Guds likhet, till helighet: "du ska vara helig, ty jag är helig, Herren din Gud" (3Mos 19.2). <...> Från den sanna och uppriktiga Gamla testamentets religion är det nödvändigt att särskilja den senare judendomens religion, känd under namnet "ny judendom" eller Talmudic, som är de trogna judarnas religion för närvarande. Gamla testamentets (bibliska) lära i den är förvrängd och vanställd av olika modifieringar och skiktningar. <...> I synnerhet är Talmuds inställning till kristna genomsyrad av fiendskap och hat; Kristna eller "Akums" är djur, värre än hundar (enligt Shulkhan-Aruch ); deras religion likställs av Talmud med hedniska religioner <...> Om Herren I:s ansikte. Kristus och hans mest rena Moder i Talmud finns det hädiska och extremt kränkande domar för kristna. I de föreställningar och föreställningar som Talmud ingjutit till de trogna judarna, ligger <...> orsaken till den antisemitismen, som vid alla tidpunkter och bland alla folk hade och nu har många företrädare.
- Ärkepräst N. Malinovsky. Uppsats om den ortodoxa kristna läran [52]Den mest auktoritativa hierarken för den ryska kyrkan under den synodala perioden, Metropolitan Philaret (Drozdov) var en stark anhängare av missionspredikan bland judarna och stödde praktiska åtgärder och förslag som syftade till detta, fram till ortodox gudstjänst på det judiska språket [53] .
I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet publicerades verk av den tidigare prästen I. I. Lutostansky (1835-1915), som hade konverterat till ortodoxin, i Ryssland ("Om judars användning av kristet blod av talmudister- sektatorer” (Moskva, 1876, 2:a uppl. St. Petersburg., 1880); "Om den judiska Messias" (Moskva, 1875) och andra), där författaren bevisade den vilda karaktären hos några av de judiska sekterernas mystiska seder. . Det första av dessa verk är, enligt D. A. Khvolson [54] , till stor del lånat från Skripitsyns hemliga anteckning , som presenterades 1844 till kejsar Nicholas I "Sök efter judars mord på kristna spädbarn och användningen av deras blod ", publicerad senare i boken "Blood in the beliefs and superstitions of mankind" (S:t Petersburg, 1913) under namnet V. I. Dahl .
Den katolska kyrkans officiella inställning till judar och judendom har förändrats sedan Johannes XXIII :s pontifikat (1958-1963). Johannes XXIII var initiativtagaren till den officiella omvärderingen av den katolska kyrkans inställning till judarna. 1959 beordrade påven att antijudiska element (exempelvis uttrycket "lömsk" tillämpat på judar) skulle uteslutas från långfredagsbönen . År 1960 tillsatte Johannes XXIII en kommission av kardinaler för att utarbeta en deklaration om kyrkans inställning till judarna.
Före sin död (1960) skrev han också en bön om omvändelse, som han kallade "Omvändelseakten" [55] [56] :
"Vi inser nu att vi under många århundraden var blinda, att vi inte såg skönheten i de människor som Du utvalt, inte kände igen våra bröder i det. Vi förstår att Kains märke finns på våra pannor. I århundraden låg vår bror Abel i blodet som vi utgjutit, fällde tårar som vi ropade och glömde Din kärlek. Förlåt oss för att vi förbannar judarna. Förlåt oss för att vi har korsfäst Dig en andra gång i deras ansikte. Vi visste inte vad vi gjorde"
Under den kommande påvens regeringstid, Paul VI , fattades de historiska besluten från Andra Vatikankonciliet (1962-1965). Rådet antog deklarationen " Nostra Ætate " ("I vår tid"), utarbetad under Johannes XXIII, vars auktoritet spelade en betydande roll i detta. Trots att den fullständiga titeln på deklarationen var "Om kyrkans inställning till icke-kristna religioner" var dess huvudtema revideringen av den katolska kyrkans idéer om judarna.
För första gången i historien dök ett dokument upp i kristenhetens centrum, som frikände den månghundraåriga anklagelsen om judiskt kollektivt ansvar för Jesu död. Även om "de judiska myndigheterna och de som följde dem krävde Kristi död ", noterades deklarationen, "kan man i Kristi lidande inte se skulden hos alla judar utan undantag, både de som levde på den tiden och de som lever idag. , för, " även om kyrkan - detta är Guds nya folk, kan judarna inte representeras som förkastade eller fördömda .
Dessutom innehöll ett officiellt dokument från kyrkan för första gången i historien ett tydligt och otvetydigt fördömande av antisemitism.
"... Kyrkan, som fördömer all förföljelse av något folk, medveten om det gemensamma arvet med judarna, och driven inte av politiska överväganden, utan av andlig kärlek enligt evangeliet, beklagar hat, förföljelse och alla manifestationer av anti- Semitism som någonsin har varit var och av vem som helst riktad mot judarna"
Under påven Johannes Paulus II :s (1978-2005) pontifikatsperiod förändrades vissa liturgiska texter: uttryck riktade mot judendomen och judar togs bort från enskilda kyrkliga riter (endast böner för omvändelse av judar till Kristus fanns kvar), och anti - Semitiska beslut av ett antal medeltida råd avbröts.
Johannes Paulus II blev den första påven i historien att korsa tröskeln till ortodoxa och protestantiska kyrkor, moskéer och synagogor. Han blev också den första påven i historien som bad om förlåtelse från alla samfund för de grymheter som någonsin begåtts av medlemmar i den katolska kyrkan.
I oktober 1985 ägde ett möte i den internationella sambandskommittén mellan katoliker och judar rum i Rom, tillägnat 20-årsdagen av " Nostra Ætate "-deklarationen. Under mötet diskuterades också det nya Vatikandokumentet "Anmärkningar om det korrekta sättet att presentera judar och judendom i den romersk-katolska kyrkans predikningar och katekes". För första gången i ett dokument av det här slaget nämndes staten Israel, talade om förintelsens tragedin, den andliga betydelsen av judendomen i våra dagar erkändes och specifika instruktioner gavs om hur Nya testamentet skulle tolkas. texter utan att dra antisemitiska slutsatser.
Sex månader senare, i april 1986, var Johannes Paulus II den första av alla katolska hierarker som besökte den romerska synagogan och kallade judarna "äldre bröder i tro" [57] .
Frågan om den katolska kyrkans samtida inställning till judarna beskrivs utförligt i den välkände katolske teologen D. Pollefes artikel "Judisk-kristna relationer efter Auschwitz ur katolsk synvinkel".
Den nye påven Benedikt XVI hävdar att dessutom, det judiska icke-erkännandet av Jesus som Messias är försynt och givet av Gud, det är nödvändigt för kristendomen för sin egen utveckling och bör respekteras av kristna, inte kritiseras av dem [58] .
Åsikter från protestantiska teologerEnligt Martin Luthers klassiska ståndpunkt , grundaren av den protestantiska rörelsen, var judarna det utvalda folket under Gamla testamentet, och upphörde att vara det (i någon mening) med tillkomsten av Nya testamentet. Detta beskrivs i detalj i broschyren Om judarna och deras lögner .
En av 1900-talets mest betydelsefulla protestantiska teologer, Karl Barth , skrev:
”Ty det är obestridligt att det judiska folket som sådant är Guds heliga folk; ett folk som kände hans barmhärtighet och hans vrede, bland detta folk välsignade och dömde han, upplyste och förhärdade, accepterade och förkastade; Detta folk, på ett eller annat sätt, gjorde Hans arbete till sin sak, och slutade inte att betrakta det som sin sak, och kommer aldrig att sluta. De är alla av naturen helgade av Honom, helgade som efterträdare och släktingar till den Helige i Israel; helgade på ett sätt så att icke-judar av naturen inte kan helgas, inte ens icke-judiska kristna, även de bästa av icke-judiska kristna, trots att även de nu är helgade av den Helige i Israel och har blivit en del av Israel .
— Karl Barth , Kyrkodogma, 11, 2, sid. 287Samtida protestantiska attityder[ vem? ] till judarna beskrivs i förklaringen "HELIG PLIK - Om den kristna lärans nya tillvägagångssätt för judendomen och det judiska folket" [59] .
Den rysk-ortodoxa kyrkans ståndpunktI den moderna rysk-ortodoxa kyrkan finns det två olika riktningar i förhållande till judendomen.
Representanter för den konservativa flygeln intar vanligtvis en negativ hållning till judendomen. Till exempel, enligt Metropolitan John (1927-1995), finns det inte bara en grundläggande andlig skillnad mellan judendom och kristendom, utan också en viss antagonism : e. i Palestina. Med kristendomens tillkomst intog hon en extremt fientlig ställning mot den. Judendomens oförsonliga inställning till kristendomen har sin grund i den absoluta oförenligheten mellan dessa religioners mystiska, moraliska, etiska och ideologiska innehåll. Kristendomen är ett bevis på Guds barmhärtighet, som gav alla människor möjligheten till frälsning till priset av ett frivilligt offer som bringats av Herren Jesus Kristus, inkarnerade Gud, för att försona alla världens synder. Judendomen är hävdandet av judarnas exklusiva rätt, garanterad av själva födelsen, till en dominerande ställning inte bara i den mänskliga världen, utan i hela universum. » [60]
Det moderna ledarskapet för Moskva-patriarkatet, tvärtom, inom ramen för interreligiös dialog i offentliga uttalanden, försöker betona den kulturella och religiösa gemenskap med judarna, och proklamerar "Dina profeter är våra profeter" [61] .
Positionen för "dialog med judendomen" presenteras i deklarationen "Knowing Christ in His People", undertecknad i april 2007, bland annat av representanter för (inofficiell) ryska kyrkan, i synnerhet av en provinsiell präst Abbot Innokenty (Pavlov) [ 62]
Nagirner V.V. BOKENS JUDISKA RÖTTER "APOSTELLAG": KOMMENTAR. Dnepr: Serednyak T.K., 2018 - ISBN 978-617-7696-48-2 http://messianic-acts.blogspot.com/?m=1
Judeo-Christian Relations , International Council of Christians and Jews (ICCJ)| Judendom och kristendom | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Teologi |
| ||||||
| Relationer |
| ||||||
| Synkretism |
| ||||||
| se även |
| ||||||