Dop av Rus'

Rysslands dop  är en term som i modern historievetenskap betyder införandet av kristendomen i Kievan Rus som statsreligion , utförd i slutet av 900-talet av prins Vladimir Svyatoslavich . Källor ger motstridiga indikationer på den exakta tiden för adoption av den nya religionen [1] . Traditionellt, efter krönikans kronologi , hänförs händelsen vanligtvis till år 988 och anses vara början på den ryska kyrkans officiella historia (en del forskare tror att " dopet " ägde rum senare: 990 [1] [ 3] [4] [5]eller 991 [5] ).

Ett antal författare förstår termen på samma sätt som processen för kristendomens spridning i Ryssland under 1000-1100-talen [6] .

Term och koncept

Uttrycket "Rysslands dop" finns i berättelsen om svunna år :

Sommaren 6582 (1074). Det fanns också en annan bror, som hette Jeremia, som mindes dopet i det ryska landet [7] [8] .

Originaltext  (gammalryska)[ visaDölj] På sommaren, ҂ѕ҃ f҃ p҃ v҃ · ... Så är de andra bröderna som heter Yeremiah, som också minns gudarna i Ruskoi-landet ...

Dessutom har Sagan om svunna år under år 6496 från världens skapelse (cirka 988 [9] ) följande text (prins Vladimirs bön):

Välsignad vare Herren Jesus Kristus, som älskade nya människor — det ryska landet och upplyst det med heligt dop .

Originaltext  (gammalryska)[ visaDölj] På sommaren älskar ҂ѕ҃ ѵ҃ ch҃ ѕ҃ · Blgs҄n Gs҄Іс҄с Хс҄ъ och andra det nya ꙑꙗ folket i det ryska landet. och upplysa yu kr҃scheniєm st҃m

I den ryska historieskrivningen av New Age, användes termen först av V. N. Tatishchev ("dop av slaverna och Ryssland") [10] och N. M. Karamzin ("dop av Ryssland") [11] . Tillsammans med det användes eller används också andra termer (beteckningar) i litteraturen: "Enlightenment of Rus", "introduktion av kristendomen", "andra religiösa reformen av Vladimir", etc.

Bakgrund

Omvändelse till kristendomen var standardpraxis i Bysans när det gällde krigslika hedniska folk [12] . På 800-talet gjordes kristnandeförsök i förhållande till Stora Mähren (862) [Komm. 1] och Bulgarien (864-920) [Komm. 2] [13] . Genom att döpa den härskande eliten, försökte i synnerhet Bysans konsolidera hedningarnas stater i sin inflytandesfär och minska risken för militära konflikter vid dess gränser [12] .

Efter Rysslands attack mot Konstantinopel (860) användes samma taktik mot Kievan Rus, för vilket patriark Photius I av Konstantinopel skickade missionärer till Kiev [14] [15] [16] . Enligt vissa rapporter döptes Kiev-prinsarna Askold och Dir vid den tiden med "pojjarerna" och ett visst antal personer [17] . Dessa händelser kallas ibland det första (Fotiev, eller Askolds) dop av Rus. Enligt andra källor ägde det första dopet i Ryssland rum under tiden för Basil I (867-886) och patriark Ignatius (867-877) [18] .

Den första härskaren över Kievan Rus, som officiellt antog kristendomen av den bysantinska riten , var prinsessan Olga [19] (enligt den mest motiverade versionen, 957, även om andra datum också föreslås). År 957 gjorde Olga, med en stor ambassad, ett officiellt besök i Konstantinopel, känd för beskrivningen av hovceremonier av kejsar Constantine Porphyrogenitus i hans verk "The Ceremony", och hon åtföljdes av prästen Gregory [20] . Kejsaren kallar Olga för härskaren (archontissa) över Rus, namnet på hennes son Svyatoslav (listan över följet anger "Svyatoslavs folk") nämns utan titel. Olga sökte dop och erkännande av Bysans av Ryssland som ett jämställt kristet imperium. Vid dopet fick hon namnet Elena. Men enligt ett antal historiker var det inte omedelbart möjligt att komma överens om en allians [21] . År 959 tog Olga emot den grekiska ambassaden, men vägrade att skicka en armé för att hjälpa Bysans. Samma år skickade hon ambassadörer till den tyske kejsaren Otto I med en begäran att skicka biskopar och präster och upprätta en kyrka i Ryssland. Detta försök att spela på motsättningarna mellan Bysans och Tyskland visade sig vara framgångsrikt, Konstantinopel gjorde eftergifter genom att ingå ett ömsesidigt fördelaktigt avtal, och den tyska ambassaden, med biskop Adalbert av Magdeburg i spetsen , återvände tomhänt, och några av dess deltagare dödades. År 960 gick den ryska armén för att hjälpa grekerna, som kämpade på Kreta mot araberna under ledning av den blivande kejsaren Nicephorus Foki [22] [23] .

Enligt Vasily Tatishchev (baserad på den kontroversiella Joachim Chronicle ) visades sympati för kristna och kristendomen av Kiev-prinsen (972-978 eller 980) Yaropolk Svyatoslavich , som dödades av varangianerna på order av sin bror Vladimir Svyatoslavich .

Arkeologiska data bekräftar början av spridningen av kristendomen före den officiella handlingen av dopet av Rus. Början av kristnandet av Ryssland dokumenteras av spridningen av kristna antikviteter - hängande kors ( kroppskors ), ljus , etc. - främst i följebegravningskomplex. De har registrerats sedan mitten - tredje kvartalet av 900-talet i nätverket av knutpunkter i den gamla ryska staten - i städer och kyrkogårdar (druzhina-centra och handels- och hantverksbosättningar): i Kiev, Gnezdovo (nära Smolensk ), Shestovitsa (nära Chernigov ), Timerevo (nära Yaroslavl ) och andra [24] . Mynt är kända (bysantinska med kristna bilder och orientaliska, samanidiska dirhams ) med graffiti applicerat på dem (i Ryssland) , som förmedlar Tors kors och hammare . Sådana bysantinska mynt bars som ikoner . Dessutom ristades kors från dirhams. Graffiti i form av kors och Tors hammare kunde avbildas på husgeråd. Det inledande skedet av kristnandet (mitten av andra halvan av 1000-talet) kännetecknas av korsformade hängen gjorda av silverplåt, inklusive de snidade från dirhams. De hittades i Gnezdovo, Kiev, Timerev, på Iskorostens territorium, i Pskov -nekropolisen . Flödet av mynt på internationella rutter kontrollerades och distribuerades av den fursteliga truppen, vars religion blev synkretisk . Denna förkristna era, i motsats till den senare, kan betraktas som perioden av " dubbel tro " [25] [26] . I vissa begravningar av adeln, begångna i hedniska nekropoler på 1000-talet i speciella trä-"kammare" fördjupade i marken, hittades ljus som återspeglar de kristna delarna av begravningsriten (Gnezdovo [27] , Timerevo [28] , Shestovitsa [29] ).

Legend om valet av tro av prins Vladimir

The Tale of Bygone Years (XII-talet) innehåller en berättelse om valet av trosuppfattningar av prins Vladimir, bestående av följande. År 986 anlände sändebud från Volga-bulgarerna till prins Vladimir och erbjöd honom att konvertera till islam . När de berättade för prinsen om de riter som måste följas, inklusive förbudet att dricka vin , svarade Vladimir med den berömda frasen: "Rus är glädje att dricka", varefter han avvisade bulgarernas förslag.

Efter bulgarerna kom tyskarna (utlänningarna) från Rom, utsända av påven. De förklarade att de hade en fasta efter sin styrka: "om någon dricker eller äter, då är allt till Guds ära." Men prins Vladimir skickade iväg dem och sa till dem: "Gå dit ni kom ifrån, för våra fäder accepterade inte heller detta."

Nästa var Khazar-judarna , som erbjöd prins Vladimir att acceptera judendomen . Som svar på detta frågade han, eftersom han visste att Khazaria besegrades av sin far Svyatoslav , var deras land var. Khazarerna tvingades erkänna att de inte hade sitt eget land – Gud spred dem till andra länder. Prins Vladimir avsade judendomen och sa: "Så, hur undervisar du andra när du själv blir förkastad av Gud och slösas bort? Om Gud älskade dig och din tro, skulle du inte bli utspridda över olika länder: eller vill du att samma sak ska hända oss?

Sedan anlände en bysantin till Rus', som den ryske krönikören kallade filosof för sin visdom. Han berättade för den ryske prinsen om biblisk historia och den kristna tron. Vladimir har dock ännu inte tagit ett slutgiltigt beslut och rådfrågat sina närmaste pojkar. Det beslutades att ytterligare testa tron ​​genom att delta i gudstjänster för muslimer, tyskar och greker. När sändebuden, efter att ha besökt Konstantinopel, återvände till Kiev, informerade de entusiastiskt prinsen: "De visste inte var vi är - i himlen eller på jorden." Som ett resultat gjorde Vladimir ett val till förmån för kristendomen enligt den grekiska riten. Ytterligare ett argument för prins Vladimirs beslut att acceptera österländsk kristendom var bojarernas omdöme, som uppmärksammade honom på att om den "grekiska lagen" var dålig, skulle prinsessan Olga inte ha accepterat den [30] [31] .

Denna krönikaberättelse, som i historieskrivningen kallas "Sagan om trosprövningen", tolkas av forskare på olika sätt. Så ärkebiskop Macarius (Bulgakov) karakteriserade i sin "Historia om den ryska kyrkan" denna berättelse som en pålitlig händelse [32] . Historikerna E. E. Golubinsky , M. D. Priselkov , S. V. Bakhrushin , O. M. Rapov trodde dock att "Sagan" är en ren fiktion [31] . Så Golubinsky skrev att denna legend i The Tale of Bygone Years är en senare, men förmongolisk inlägg: "fiktion och dessutom även fiktion, med all sannolikhet, inte rysk, utan grekisk om valet av tro av prins Vladimir" [ 33] .

Historiker V. V. Mavrodin , D. S. Likhachev , V. Ya. Petrukhin , A. V. Nazarenko och andra trodde att denna legend till viss del återspeglar den historiska verkligheten. Ett argument för den sistnämnda åsikten är rapporten från den arabiske forskaren al-Marvazi (slutet av 1000-talet - början av 1100-talet) om ambassaden som sändes till Khorezmshah av härskaren över Rus, som bar titeln Buladmir. Det antas att den angivna titeln är en omprövning av namnet Vladimir, och ambassaden skickade, enligt The Tale of Bygone Years, till Bulgar, och fortsatte sedan därifrån till Khorezm. Budskapet om tyska predikanters ankomst till prins Vladimir kan hänvisa till den tyske kejsaren Otto II :s (973-983) ambassad, som påstås ha besökt Ryssland omkring 983. Enligt Nazarenko är denna berättelse en litterär förståelse av "den aktiva utrikespolitiken för Vladimir Svyatoslavich i väster, nordost och söder om de ryska gränserna, som föregick prinsens dop och till stor del bestämde honom" [31] .

Dop av prins Vladimir och folket i Kiev

Enligt " Berättelsen om svunna år ", år 6496 från världens skapelse (det vill säga 988 e.Kr.) [34] bestämde sig Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich för att bli döpt från Konstantinopelkyrkan . Efter det, under medkejsarna Basil II och Konstantin VIII , döpte prästerskapet som skickades av patriarken Nicholas II av Konstantinopel Chrysoverg folket i Kiev i vattnet i Dnepr och (eller) Pochaina . Enligt den ryska krönikan The Tale of Bygone Years bad prinsen följande bön under dopet av sitt folk:

Stor Gud, som skapade himmel och jord! Ta en titt på detta nya folk och ge dem, Herre, ta bort dig, den sanne Guden, som om du hade tagit dig bort från de kristna länderna, och etablera tron ​​på dem rätt och inte fördärvad, och hjälp mig, Herre, på mittemot fiende, men förlitar mig på Dig och Din makt, jag kommer att övervinna hans tricks!

Många historiker tillskriver dopet av Vladimir själv till 987. Enligt bysantinska och arabiska källor sluter Konstantinopel 987 en allians med Ryssland för att undertrycka Varda Fokis uppror . Tillståndet för prinsen var handen av prinsessan Anna , syster till kejsarna Basil och Konstantin, ett krav som var extremt förödmjukande för den romerska basileus. Sedan, på höjden av kriget med Varda Foka, attackerade Vladimir Korsun och erövrade den och hotade Konstantinopel. Kejsarna går med på att ge Anna för prinsen, med förbehåll för det preliminära dopet av Vladimir, som kallas Vasilijs namn - för att hedra hans efterträdare, kejsar Vasilij II ; Vladimir, "långt borta för Korsuns åder genom att den grekiska drottningen delar sig" (i samma åder som hans fru).

Från de bysantinska krönikorna om "Rysslands dop" 988 rapporterar "Anonym Banduri" i en berättelse som är en senare sammanställning skriven tidigast på 1100-talet och senast under första hälften av 1400-talet [35] , och "Vatikankrönikan":

Sommaren 6496 [988] döptes Vladimir, som döpte Ryssland [36] .

Det sista meddelandet är förmodligen en omvänd översättning från The Tale of Bygone Years [36] . På det hela taget, i den bysantinska litteraturen, förblev händelsen 988 praktiskt taget obemärkt, eftersom, enligt grekerna, omvandlingen av Ryssland ägde rum ett sekel tidigare [37] .

Dopet av folket i Kiev ägde rum, enligt Tale of Bygone Years, enligt följande, Vladimir krossade idolerna som fanns i staden, på kvällen beordrade han invånarna att dyka upp nästa dag på morgonen på floden för simning (vilket är dop som en yttre handling) i en ny tro:

"Om någon inte kommer i morgon till floden [Pochaina], vare sig det är rik eller fattig, eller en tiggare eller en slav, han kommer att vara min fiende [38] , [han kommer att berövas sin egendom, och han kommer att exekveras]” [39]

originaltext i translitteration

"Om du inte hittar någon på morgonen vid floden [Pochayn], vare sig rik, eländig, eller en tiggare eller en arbetare, låt mig vara en motståndare [40] , [han kommer att berövas sitt namn, men låt honom acceptera avrättningen].”

Nästa dag gjorde Vladimir människor från hedningarna till kristna [33] . Enligt The Tale of Bygone Years gick Vladimir på morgonen ut med prästerna till floden , och många Kievaner kom dit. Invånarna i Kiev gick in i vattnet och stod där ensamma, störtade upp till halsen, andra upp till bröstet, medan de unga nära stranden var upp till bröstet, några höll spädbarn och vuxna vandrade omkring, medan präster, stående , gjorde böner [38] .

Historikern N. M. Nikolsky trodde i sin monografi "History of the Russian Church" (1931) [41] att dopet av andra delar av befolkningen i Kiev, förutom kombattanter, var tvångsmässigt ("befolkningen måste drivas in i ett kristet paradis med en klubba”), Kievans på order av prins Vladimir drevs de till floden och döptes [42] .

Metropoliten Hilarion i Kiev, den första ryssen till födseln , förklarar prins Vladimirs motiv på följande sätt i sin uppsats " Predikan om lag och nåd ", skriven i mitten av 1000-talet, cirka 60 år efter att Vladimir döptes [43] :

Och sinnet lyste i hans hjärta, hur man förstår avgudasmickrets fåfänga, att söka den ende Gud som skapade hela skapelsen, synlig och osynlig. Han hade alltid hört ganska mycket om det ädla landet Grekland, Kristusälskande och starkt i tron, hur de hedrar och dyrkar Honom som den ende Guden i Treenigheten, hur de utför fenomen, och mirakel och tecken, hur kyrkorna är fyllda med människor där, hur alla städer är välsignade, alla står i bön, alla står inför Gud. Och när han hörde detta, längtade han i sitt hjärta, upptänd i anden, att bli kristen för honom och för hans land [44] .

originaltext i translitteration

<...> och hela sinnet i hans hjärta, som för att förstå avgudasmickrets fåfänga och söka den ende Guden, som skapade hela skapelsen, synlig och osynlig. Mer än så skulle han alltid få höra om den goda tron ​​i landet Grechsk, Kristusälskande och stark i tron, hur den ende Guden i treenigheten är hedrad och nedböjd, hur krafter och mirakel och tecken föds i dem, hur kyrkor är fulla av människor, hur de troendes vikter och städer alla står i böner, alla gudar står. Och när hon hörde detta, längtade hon i sitt hjärta, uppflammad i anden, som om han vore en kristen och hans land

Etablering av en kyrklig organisation i Kiev

På 1900-talet lade några kyrkohistoriker ( M. D. Priselkov [45] och A. Kartashev ) fram och stödde hypotesen att under Vladimir Kievkyrkan var i kanoniskt beroende av det bulgariska Ohrid ärkestiftet , som vid den tiden påstås ha haft autocefali (som inte stämmer överens med allmänt accepterade fakta), är de flesta forskare inte benägna att dela det.

Flera olika namn på den första metropoliten i Kiev förekommer i ryska krönikakällor [46] . I den ryska kyrkan på 1500-talet etablerades en tradition för att betrakta honom som den grekiske (eller syriske) metropoliten Michael (syrian) , som kallas "Kievs första metropolit" i metologin [47] . Metropoliten Michael är krediterad för förtjänsten att grunda Zlatoverho-Mikhailovsky-klostret i Kiev, och munkarna som kom med honom - grunden för klostret, som senare fick namnet Kiev-Mezhigorsky .

Dop av andra ryska länder

I delar av områdena planterades kristendomen med våld; samtidigt förstördes hedningarnas religiösa byggnader, de som gjorde motstånd utsattes för förtryck [48] [49] . Men i den överväldigande majoriteten av fallen hade dopmotstånd i huvudsak en politisk, anti-Kiev-aspekt snarare än en antikristen (se till exempel avsnittet "Resultaten av dopet" i artikeln " Novgorods dop” ), även om det fanns andra, förutom politiska, aspekter: sociala, kulturella, hushåll, etc.; dessutom spelade inte den religiösa aspekten någon dominerande roll alls [50] [51] .

Så enligt rapporten från Jokimov Chronicle , bekräftad av arkeologiska data från 1900-talet, motsatte sig Novgorod aktivt införandet av kristendomen: den döptes 990 av biskop Joachim och Novgorod posadnik Sparrow Stoyanovich med militär hjälp från Kiev voivode Dobrynya (bror till prins Vladimir - Malushas mor ) och de tusen Putyata [52] [53] [54] [55] [56] .

Den sovjetiske historikern S. V. Bakhrushin skrev att i stora städer som Kiev och Novgorod döptes invånarna, och "drev dem in i floden som en flock"; några döptes frivilligt, medan andra av rädsla för dem som befallde. Men befolkningens massa förblev hednisk så sent som på 1000-talet [57] . S. M. Solovyov tror att kristendomen under prins Vladimir spreds huvudsakligen längs en smal remsa i anslutning till den stora vattenvägen från Novgorod till Kiev [58] .

I Rostov och Murom fortsatte motståndet mot införandet av kristendomen, enligt traditionell kyrkohistoria, fram till 1100-talet: de två första biskoparna som skickades till Rostov utvisades, den tredje - St. Leonty  gjorde mycket för att etablera den kristna tron ​​i Rostov. Motståndet mot dopet var också en av faktorerna som stärkte den slaviska koloniseringen av nordöstra Ryssland , dit trogna anhängare av hedendomen flyttade in. Rostoviterna döptes slutligen endast av biskop Jesaja [59] , som besteg katedran 1078. På 1070-talet hör tydligen händelserna som beskrivs i Abrahams liv [ 60] [61] av Abraham av Rostov , i synnerhet krossandet av idolen av Veles , på platsen där Epiphany-klostret byggdes , också .

Enligt de isländska sagorna döptes Polotsk omkring år 1000 av den isländska kristna vikingen Thorvald Kodransson , som fick av kejsaren av Konstantinopel Basil II ett brev av "befullmäktig representant för Bysans i de ryska städerna i östra Östersjön" [62] .

Inrättande av stift

Som visat av Ya. N. Shchapov , förutom Kiev-metropolen, grundades biskopssäten i fem städer - Novgorod , Chernigov , Pereyaslavl South , Polotsk och Belgorod (nu byn Belogorodka , Kiev-regionen) [63] . I alla dessa städer, förutom Belgorod, fanns det stenkyrkor på 1000-talet. I Belgorod har spår av stenkonstruktion identifierats sedan 1100-talet (apostlarnas kyrka), men tidigare fanns en träkyrka på denna plats. Under andra hälften av 1000-talet grundades stift i Yuryev vid floden Ros och i Rostov den store . Den första stenbyggnaden i Rostov, Assumption Cathedral , grundades, enligt krönikorna, 1161-1162, istället för den brända "underbara" kyrkan [64] .

Dop enligt arkeologi

Under den första tiden efter erkännandet av kristendomen som statsreligion omfattade den i första hand stadsbefolkningen. En av indikatorerna på den gradvisa spridningen av kristendomen är fynden av bröstkors och ikoner i bosättningarnas kulturlager och i begravningsmonument. Å andra sidan, i vissa gravhögar var kors en del av rika halsband och åtföljdes av klädesmaterial som inte var karakteristiskt för kristna begravningar [64] . Under perioden från mitten - andra hälften av 900-talet till 1100-talet var hängkors av den så kallade " skandinaviska typen " (kors med tre "kulor" i ändarna och liknande dem) vanliga i Ryssland. De hittades i Gnezdovo, Kiev, Sarkel (Belaya Vezha), Izborsk och andra platser. Dessa kan ha varit lokalt producerade produkter, eftersom en bronsgjutform för deras tillverkning hittades i Kiev. Koncentrationen av korsningar av den "skandinaviska typen" observeras i Radimichis land och i Vladimir-Suzdal-opolen . Kors av denna typ kan vara av bysantinskt ursprung, eftersom kors med trefoil-formade ändar liknande stil är kända från utgrävningarna av Chersonese och Corinth . Bysantinska analoger har också runda hängen med slitsade kors [26] . Sällan finns det bröstkors med bilden av Kristus , gjorda av silver eller brons. De kommer främst från städer, mer sällan från högar som ligger på de viktigaste handelsvägarna - Dnepr (vägen "från varangerna till grekerna") och Volga [64] . Relikviekors ( encolpions ) , producerade i bysantinska eller bulgariska verkstäder på 10-11-talen, är bland de sällsynta artefakterna i Ryssland [26] . Ikoner från 1000-talet kommer dessutom från Tmutarakan och från en kulle av Suzdal opolye (Gorodishche-byn), utgrävd av A.S. Uvarov [64] . Korsen som finns i kammargravarna visar truppens roll i kristnandets processer. Den första vågen av kristendom påverkade truppen, så dess representanter bar bröstkors. Den tidiga kristnandet täckte regionerna Kiev, den högra stranden av Mellersta Dnepr (Iskorosten), Gnezdovo, nordväst ( Ladoga , Pskov, Novgorod), övre Volga-regionen (Timerevo, Uglich ), sydväst ( Plesnesk ), väster ( Minsk), öster ( Ryazan , Voin ) och Don -bassängen (Belaya Vezha) [26] [64] . De flesta fynden av korsformade hängen i Ryssland och Skandinavien är identiska, vilket kan tyda på Rysslands deltagande i kristnandet av Nordeuropa [26] .

Under de sista århundradena av 1:a millenniet - själva början av 2:a millenniet, ersätts begravningar enligt kremeringsriten i gravhögar gradvis av ritualen för inhumation (deponering av lik) i samma högar. Båda högarna utgör i regel enstaka gravfält som fungerat i flera århundraden. Ett antal forskare förklarar denna förändring i ritualer med spridningen av den kristna världsbilden. Men även L. Niederle uppmärksammade spridningen av begravningsriten i vissa områden av slavernas bosättning under den förkristna perioden. I de södra ryska länderna går de första liken i gravhögar tillbaka till 900-talet. Under undersökningen av Kievs nekropolis visade M. K. Karger att det inte finns några tecken på kristna ritualer i liken från 900- och 1000-talen. Enligt V.V. Sedov är huvuddelen av gravhögarna från 900-1000-talen, enligt begravningsriten, förknippade med den hedniska befolkningen. Ändringen av riten, enligt arkeologen, speglar några allvarliga förändringar i mytologiska hedniska idéer. Även bland de slaver som flyttade till Adriatiska havets stränder under 700-800-talen , dominerade inhumationsriten. Själva begravningsriten är hednisk, och endast dess försvinnande, enligt vetenskapsmannen, kan vara bevis på kristnandet. Först på XI-talet övergavs de flesta av de gamla kyrkogårdarna i Kiev, och nya, kristna dök upp, vanligtvis nära kyrkor. Sådana är kyrkogårdarna i godset St. Sophia Cathedral och runt kyrkan St. Irene , som kännetecknas av gravfria begravningar, ibland i stensarkofager. Samma bild observeras i Chernigov. Sena begravningar i gravnekropolen i Gnezdov går tillbaka till början av 1000-talet. I mitten av 1000-talet upphörde kyrkogården i Pskov att fungera. En del av befolkningen i Pereyaslavl South fortsatte att begrava de döda i gravhögar redan i början av 1100-talet. Under 1000- och 1100-talen fortsatte gravhögarna i Suzdal , Izborsk och andra städer att fungera aktivt.

Enligt de direkta nyheterna om krönikorna och arkeologiska data, vid mitten av 1000-talet i Ryssland fanns det kristna kyrkor i 10 städer. Det fanns stenkyrkor i Kiev - tre stenkyrkor, Novgorod, Chernigov, Tmutarakan och förmodligen i Pereyaslavl South - en stenkyrka vardera; det exakta antalet av trä är okänt. Det fanns också träkyrkor i Vladimir Volynsky, Vyshgorod , Rostov, Belgorod och förmodligen i Polotsk. Under andra hälften av 1000-talet är det känt om byggandet av ytterligare 18-19 stenkyrkor: i Kiev - 8, Pereyaslavl - 5 och en vardera i Novgorod, Polotsk, Smolensk, Vyshgorod, Novgorod-Seversky och förmodligen, i Minsk . I slutet av 1000-talet finns alltså 13 städer med kyrkor registrerade. Dessutom avslöjar arkeologin främst stenkonstruktioner, så under 1100-talet kunde det också finnas ett antal okända trätempel [64] .

Konsekvenser av att anta kristendomen

Civilisatorisk betydelse

Den civilisationsmässiga betydelsen av dopet av Rus är enorm. Den välkände filologen V. N. Toporov , som bedömer betydelsen av antagandet av kristendomen för den ryska civilisationen , skriver [65] :

Dessa två händelser [antagandet av kristendomen av Ryssland och Litauen ], som spelade en exceptionell roll i dessa länders historia och förutbestämt deras plats i historien under många århundraden, bör också betraktas som händelser av universell karaktär ... Antagandet kristendomen i Ryssland introducerade inte bara till den kristna världen den mest omfattande och mest avlägsna delen av ett enda utrymme - Östeuropa, utan öppnade således i en historiskt nära framtid en enorm ny värld, som skulle kristnas med hjälp av ryska Kristna, " elfte timmens arbetare " ... Och oavsett kristendomens öde i Östeuropa har dess arv blivit en oumbärlig del av den andliga kulturen även här, kanske särskilt här.

Politiska implikationer

Rysslands dop ägde rum före schismen mellan de västerländska och österländska kyrkorna (1054), men vid en tid då det redan hade mognat fullt ut och fått sitt uttryck både i dogmer och i förhållandet mellan kyrkan och världsliga myndigheter .

I den bysantinska kyrkostatens juridiska medvetenhet var kejsaren ( basileus ) tänkt som väktare och högsta beskyddare av kyrkan (epistimonark), och följaktligen den enade autokraten (autokraten) av alla ortodoxa folk. De styrande över andra kristna folk (stater) fick av honom titlarna arkoner, prinsar, förvaltare. Således, efter att ha blivit döpt av romarna (bysantinerna), inkluderade Vladimir Ryssland i omloppsbanan för den bysantinska staten [66] [67] .

På 1100-talet fick alltså storhertigen av Kiev i Konstantinopel den blygsamma hovtiteln stolnik [68] . Diptykerna Kiev Metropolis i Konstantinopel upptog en plats bland de senare: i den äldsta av dem - 61:a, och i den senare, sammanställd under Andronicus II Palaiologos (1306-1328), - 77:e plats.

Metropoliten Platon (Levshin) i början av 1800-talet såg särskild betydelse i antagandet av kristendomen från Konstantinopel (och inte Rom): "Ryssland är skyldigt att sända stor tacksägelse till överste herde Kristus, att hon inte omfamnade mörkret av västerlandet, det vill säga att hon inte var underkastad den västromerska kyrkans ok, där redan vid denna tid, enligt många vidskepelser och tillägnandet av påvarna till sig själva obegränsad makt, och enligt anden i allt världsligt, och inte i evangeliet, allt förvandlades nästan. Herren har befriat oss från dessa snaror; även om västvärlden genom Antikrists ansträngningar på alla möjliga sätt försökte underkuva oss, eftersom detta senare kommer att bli mer synligt” [69] .

Kulturella implikationer

Antagandet av kristendomen bidrog till utvecklingen av arkitektur och måleri i dess medeltida former, penetrationen av den bysantinska kulturen som arvtagare till den antika traditionen. Spridningen av kyrillisk skrift och boktraditionen var särskilt viktig : det var efter dopet i Ryssland som de första monumenten av den antika ryska skriftkulturen uppstod.

Antagandet av kristendomen som statsreligion innebar oundvikligen avskaffandet av hedniska kulter , som tidigare hade åtnjutit storfurstens beskydd.

Prästerskapet fördömde hedniska riter och högtider (en del av dem höll i sig under lång tid på grund av att vissa forskare kvalificerar sig som religiös synkretism eller dubbeltro [70] ). Religiösa byggnader förstördes - idoler , tempel [71] .

Enligt vissa forskare, som förlitade sig på Sagan om svunna år , åtföljdes " magiernas uppror " i Rostov-Suzdal Rus 1024 (och även 1071) av handlingar och mord som hade en rituell karaktär [72] . Yaroslav den vise "hanterade grymt magi och satte ordning på saker och ting i biflodsområdena" [72] ; på 1070-talet i Novgorod dödades trollkarlen av prins Glebs följe ("det var en religiös och vardaglig konflikt, sammanflätad med kampen mot Kievs makt") [73] (se Suzdalupproret 1024 ).

Uppskattningar i historieskrivning

I kyrkohistoriografi (kyrkohistoria)

I den ryska kyrkans kalender har det aldrig funnits och är inte ett årligt (inrättat av den liturgiska stadgan ) åminnelse för att hedra händelserna 988-989; men i samband med firandet den 1 augusti av ursprunget till de heliga träden av Herrens livgivande kors (förste frälsaren) finns det en åsikt att den "religiösa processionen till källorna" som fastställts av den ryska liturgiska Stadgan fastställs denna dag till minne av Rysslands dop [74] . Fram till början av 1800-talet fanns det ingen historia om den ryska kyrkan i Ryssland som en vetenskaplig gren eller akademisk disciplin: det första systematiska arbetet var "Kort rysk kyrkohistoria" av Metropolitan Platon (Levshin) i Moskva (Moskva, 1805 ) , om 2 timmar). Kyrkohistorikern från början av 2000-talet V. I. Petrushko skrev: "Det är fantastiskt, men de grekiska författarna nämner inte ens en så epokgörande händelse som dopet av Rus' under St. Vladimir. Men grekerna hade sina egna skäl: stiftet "Ryssland" öppnades formellt ett sekel tidigare" [37] .

Rysk kyrkohistorisk litteratur från 1800-talet - början av 1900-talet betraktas vanligtvis som kristendomens historia i Ryssland och den ryska kyrkan med början från 1:a århundradet, och kopplar den till aposteln Andrew den förste kallades aktiviteter. En av de mest auktoritativa kyrkohistorikerna under det sena 1800-talet , E.E. Vladimir" [75] . Den mest auktoritativa ryske kyrkohistorikern, Metropoliten Macarius (Bulgakov), ägnar de två första delarna av sitt huvudverk åt kristendomens historia i Ryssland fram till 988 [76] . För att referera till vad som hände i Kiev i slutet av 900-talet användes olika termer (det vill säga det fanns ingen etablerad, klichéformig terminologi): "vanligt ryskt landdop under St. Vladimir" [77] , "prinsens omvändelse". Vladimir” [78] , "den ortodoxa kyrkans slutliga organisation i Ryssland under St. Vladimir och Jaroslav" [79] . Prins Vladimir själv kallades vanligtvis "upplysaren" [80] [81] , som han också kallas i den till honom sammanställda akatisten i slutet av 1800-talet [82] .

Den officiella publikationen av Moskva-patriarkatet 1971 skrev: "Enligt legenden upplyste den kristna trons strålar Rysslands gränser redan under kristendomens första decennier. Denna tradition förbinder början av kristnandet av Ryssland med namnet på den helige aposteln Andreas den förste kallade, som befann sig på Kievbergen <...> År 954 döptes prinsessan Olga av Kiev. Allt detta förberedde de största händelserna i det ryska folkets historia - dopet av prins Vladimir och det efterföljande dopet i Ryssland 989 . Indikationen 989 (snarare än 988) motsvarade den rådande synpunkten inom den sovjetiska historiska vetenskapen vid den tiden att händelsen ägde rum efter 988 [84] .

Men i den "ortodoxa kyrkans kalender" för 1983, när förberedelserna började för firandet av "1000-årsdagen av Rysslands dop", angavs året 988, och händelsen fick betydelsen av början av processen: "Dopet i Kiev 988 markerade början på etableringen av kristendomen i hela det ryska landet" [85] .

Den juridiskt officiella civila stadgan för den ryska ortodoxa kyrkan , registrerad hos RSFSR :s justitieministerium den 30 maj 1991 (senare publicerades inte), löd: "Den ryska ortodoxa kyrkan leder sin historiska existens från dopet i Ryssland, som ägde rum 988 i Kiev under storhertig Vladimir” [86] [87] .

I sovjetisk historiografi

Det fanns flera synpunkter på införandet av kristendomen som en officiell religion i den sovjetiska historievetenskapen, från negativa [88] till generellt (med reservationer) positiva.

Således, i boken "Kyrkan och idén om autokrati i Ryssland" publicerad 1930, sägs följande om dopet i Ryssland [89] :

Ortodoxin, förd till oss från Bysans, bröt och förstörde den vilda, frihetsälskande ryskas våldsamma hedniska ande, höll i hela århundraden folket i okunnighet, var släckaren av sann upplysning i det ryska offentliga livet, dödade den poetiska kreativiteten hos människor, dränkte i den ljuden av en levande sång, frihetsälskande impulser för klassfrigörelse. Genom att dricka och padda sig, lärde det forntida ryska prästerskapet folket till fylleri och sycophancy inför de härskande klasserna, och med sin andliga sivuha  - predikningar och riklig kyrko- och boklitteratur, skapade de slutligen grunden för det arbetande folkets fullständiga slaveri i landet. prinsens makt, bojaren och grym furstetjänsteman - tiun som utförde domar och repressalier mot de förtryckta massorna.

"History of the USSR Manual for Preparatory Departments of Universities" från 1979 års upplaga kallar införandet av kristendomen för Vladimir I:s "andra religiösa reform" och ger en annan bedömning [90] :

Antagandet av kristendomen stärkte statsmakten och den gamla ryska statens territoriella enhet. Den hade stor internationell betydelse, som bestod i att Rus, efter att ha förkastat "primitiv" hedendom, nu blev jämställd med andra kristna folk <...> Antagandet av kristendomen spelade en stor roll i utvecklingen av den ryska kulturen.

I europeisk historiografi

Den bulgariske historikern Nikolai Todorov bedömde kristnandet av Rus [91] enligt följande:

Bysans fick Rus att acceptera kristendomen. Som ett resultat av denna handling anslöt sig östslavernas stammar och nationaliteter till Medelhavscivilisationen, som är känd som den "bysantinska civilisationen" och som etablerade sig i sydöstra Europa och Mellanöstern som en syntes av antikt och kristet arv . Detta gav det antika ryska samhället tillgång till frukterna av den tusenåriga utvecklingen av filosofiskt tänkande, samhälls- och naturvetenskap etc. Rus skapade sina egna institutioner i enlighet med modellen för hela det europeiska samfundet från staten till biskopsämbetet , och från skolan till domstolen.

Jubileumsfirande

Det första officiella firandet av Rysslands dop ägde rum 1888 på initiativ av den heliga synodens överprokurator, Konstantin Pobedonostsev . Jubileumsevenemang hölls i Kiev: på tröskeln till årsdagen lades Vladimir-katedralen , ett monument till Bogdan Khmelnitsky avtäcktes , högtidliga gudstjänster utfördes. The Chronicle of Church Events av biskop Arseny (Ivashchenko) [93] nämner invigningen den 15 juli samma år av välgörenhetsinstitutioner för skydd av äldre och handikappade. Kiev [94] var centrum för firandet ; chefsprokuratorn vid den heliga synoden K. P. Pobedonostsev [95] var också närvarande .

I den ryska diasporan firades 950-årsdagen av Rysslands dop [96] .

Processen att förbereda firandet av 1000-årsjubileet av Rysslands dop sammanföll med " perestrojkan " och politiken för " glasnost " i Sovjetunionen . Den sovjetiska regeringen visade intresse för firandet: en av landmärkehändelserna var överföringen 1983 till Moskvapatriarkatet i besittning av en del av byggnaderna i det tidigare St. Danilov-klostret , där klosterlivet återupplivades och en andlig och administrativ centrum skapades. Kulmen av firandet den 12 juni 1988 var firandet av många ortodoxa hierarker från hela världen i Danilov-klostret. Firandet flyttade sedan till Kiev, där tiotusentals deltagare på den sista dagen av firandet bevittnade en gudstjänst vid Kiev Pechersk Lavra , som ägde rum för första gången på nästan trettio år. I framtiden, under hela året, hölls evenemang tillägnad det minnesvärda datumet i hela landet. Det huvudsakliga resultatet av firandet var en kraftfull impuls till återupplivandet av kyrkolivet i Sovjetunionen [96] .

I juni 2008 beslutade biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan på dagen för den heliga jämlika-till-apostlarna prins Vladimir den 28 juli att fira gudstjänsten enligt stadgan för den stora högtiden, och vände sig också till ledarskap i Ryssland, Ukraina och Vitryssland med ett förslag att inkludera dagen för St. Prins Vladimir bland statens minnesvärda datum. I Ukraina är ett liknande datum en allmän helgdag som kallas "Dopdagen i Kievan Rus - Ukraina." Helgdagen inrättades i juli 2008 genom dekret av Ukrainas president och firas årligen den 28 juli - minnesdagen av den helige jämlika-till-apostlarna prins Vladimir. 1020-årsdagen firades i Kiev från 10 juli till 19 juli 2008 på kyrklig och statlig nivå; Den ekumeniske patriarken Bartholomew I och patriarken Alexy II från Moskva och hela Ryssland deltog i firandet (sedan 2008 har " Dopdagen i Kiev-Russland-Ukraina " förklarats till en allmän helgdag i Ukraina [97] ). Årsdagen firades också den 23-25 ​​oktober 2008 i Vitryssland [98] ; firandet leddes av patriarken Alexy II av Moskva [99] .

Jubileumsfirandet som anordnades av den rysk-ortodoxa kyrkan 2013 för att hedra 1025-årsdagen av dopet var också tidsbestämda att sammanfalla med prins Vladimirs minne och ägde rum i Moskva , Kiev, Minsk [100] . I Kiev deltog firandet av Rysslands och Ukrainas presidenter, Vladimir Putin och Viktor Janukovitj , samt ledarna för Moldavien och Serbien, Nikolay Timofti och Tomislav Nikolic [101] .

Se även

Kommentarer

  1. ↑ Lärjungarna till Patriarken Photius I av Konstantinopel , bröderna Cyril och Methodius , sändes som missionärer till Mähren . Under uppdraget till Mähren utvecklade bröderna det första slaviska alfabetet (" Glagolitsa ") och översatte några liturgiska texter till det.
  2. ↑ Bulgariska Khan Boris I döptes 865 . I slutet av 900-talet var kristendomen av den bysantinska riten fast etablerad i Bulgarien (se Baptism of Bulgaria ).

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Shchapov Y. N. Kyrkan i det antika Ryssland (fram till slutet av 1200-talet) // Rysk ortodoxi: historiens milstolpar / Vetenskaplig utg. A. I. Klibanov . - M.: Politizdat , 1989. - S. 17. - 719 sid. ISBN 5-250-00246-3
  2. ↑ Rapov O. M. Det officiella dopet av Prins Vladimir Svyatoslavovich och folket i Kiev / Ryska kyrkan på 9:e - första tredjedelen av 1100-talet. Accepterande av kristendomen. - M.: Higher School , 1988. - S. 208-254; 397.
  3. ↑ Rapov O. M. På dagen för antagandet av kristendomen av prins Vladimir och folket i Kiev. // Historiefrågor . - 1984. - Nr 6. - S. 44-45.
  4. ↑ 1 2 Kartashev A. V. Uppsatser om den ryska kyrkans historia. Volym I. Återtryck reproduktion. YMCA-PRESS . Paris. 1959. - M.: Nauka , 1991. - S. 114.
  5. ↑ Shchapov Ya. N. Rysslands dop // Inhemsk historia: Rysslands historia från antiken till 1917: Encyclopedia. Redaktion: V. L. Yanin . - M .: Great Russian Encyclopedia , 1994. - T. 3. - S. 151.
  6. ↑ Sagan om svunna år. (Översatt av D. S. Likhachev ) // Sagan om svunna år / Förberedd. text av D. S. Likhachev; Per. D.S. Likhachev och B.A. Romanov . Ed. Motsvarande ledamot USSRs vetenskapsakademi V.P. Adrianova-Peretz Acad. vetenskaper i Sovjetunionen. Kap 1-2. - 1:a uppl. Del 1. Text och översättning. — M.; L., Förlag och 1:a typ. Publishing House Acad. Sciences of the USSR i L., 1950. - 407 sid. - (Litterära monument).
  7. ↑ Sagan om svunna år, Ipatiev List // PSRL . - T. 2. Ipatiev Krönika. - SPb., 1908. - Stlb. 171-196
  8. ↑ Det finns ingen fullständig sammanträffande med den moderna kronologin på grund av skillnaden i datumet för nedräkningen av det nya året.
  9. ↑ Tatishchev V.N. Rysk historia , kapitel 3 .
  10. ↑ Karamzin N. M. Ryska statens historia . Vol.1, kapitel 9 .
  11. ↑ 1 2 Harris, 2017 , sid. 170.
  12. ↑ Harris, 2017 , sid. 170-177.
  13. ↑ Ep. Porfiry Uspensky . Fyra samtal av Photius, hans helighets patriark av Konstantinopel. - St Petersburg, 1863; Nikon (Lysenko) . "Fotievo" dop av slavisk-ryssarna och dess betydelse i förhistorien till dopet av Rus. // Teologiska verk. - Nr 29. - 1989. - S. 27-40; Prot. Lev Lebedev. Dop av Rus'. - M .: Moscow Patriarchate Publishing House, 1987. - S. 63-76.
  14. ↑ Parmenov A. Ryssland vid Tsargrads murar . Pravoslavie.ru , 2005-07-14.
  15. ↑ Präst Viktor Kuznetsov. Askolds dop // Imorgon  : tidning. - Nr 24 (604). - 15.06.2005.
  16. ↑ Metropolitan Macarius . Ryska kyrkans historia .
  17. ↑ 860/6368 (Ind. 8) efter juni - 866/6374 (Ind. 14) .
  18. ↑ Rybakov B. A. Kievan Rus och ryska furstendömen under XII-XIII århundradena. - M . : Nauka, 1982. - S. 368.
  19. ↑ Litavrin, 2000 , sid. 208.
  20. ↑ Litavrin, 2000 , sid. 213.
  21. ↑ Petrukhin V. Ya. Forntida Ryssland, IX-talet. - 1263 - M . : AST, 2005. - S. 83. - ISBN 5-17-028246-X .
  22. ↑ Litavrin, 2000 , sid. 212.
  23. ↑ Musin A.E. Om kristendomens spridning i det antika Ryssland under 900-1300-talen baserat på arkeologiska data och skriftliga källor // Historisk bulletin . - Nr 6. - 2000. - S. 4-17.
  24. ↑ Petrukhin V. Ya. Början av Rysslands etnokulturella historia under 900-1100-talen. — M.; Smolensk, 1995. - S. 224.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Petrukhin V. Ya. Ryssland under IX-X århundradena. Från varangiernas kallelse till valet av tro. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare M. : Forum : Neolit, 2014. S. 398-407.
  26. ↑ Avdusin D. A. , Pushkina T. A. Tre gravkammare från Gnezdovo // Den antika ryska stadens historia och kultur. - M., 1989. - S. 193-196.
  27. ↑ Nedoshivina N. G. , Fekhner M. V. Begravningsriten för Timeryovsky-begravningsplatsen // Sovjetisk arkeologi . - 1985. - Nr 2. - S. 111.
  28. ↑ Blifeld D. I. Gamla ryska monument i Shestovitsa. - K., 1977. - S. 138-142. (ukr.)
  29. ↑ Petrukhin V. Ya. Forntida Ryssland, IX-talet. - 1263 - Moskva: AST, 2005. - S. 95. - ISBN 5-17-028246-X .
  30. ↑ 1 2 3 Artamonov Yu. A. Baptism of Russia  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVIII: " Korinth  - Criskentia ". - S. 723-730. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  — ISBN 978-5-89572-029-5 .
  31. ↑ Gordienko N. S. "Rysslands dop": fakta mot legender och myter. Predestination eller socialt villkor? — 1986.
  32. ↑ 1 2 Golubinsky Evgeny Evsigneevich . Ryska kyrkans historia. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare — M.: Imp. om rysk historia och antikviteter i Moskva. un-dessa. 1901-1911 (reg. 1917). / Vol. 1: Den första perioden. Kievska eller pre-mongoliska, 1:a halvan av volymen. - 1901. - III-XXIV, 968 s. Kapitel II. Dopet av St. Vladimir av alla Ryssland och den perfekta etableringen av kristendomen i Ryssland under hans efterträdare. / En berättelse (legendarisk) läs i annalerna om ankomsten av ambassadörer från folken till Vladimir med ett erbjudande om tro, om att skicka sina ambassadörer till honom för att inspektera trossamfunden på plats och om hans val av den grekiska tron. / S 105-127
  33. ↑ En annan datering och något annorlunda omständigheter för dopet av prinsen och folket i Kiev ges i "Pris till den ryske prins Vladimir" av Jacob Mnich (XI-talet), enligt vilket dopet av folket i Kiev bör vara hänförs till år 990, "i det tredje året" efter prinsens personliga dop. Så, O. M. Rapov trodde (Rapov O. M. På datumet för antagandet av kristendomen av prins Vladimir och folket i Kiev.  - "Questions of History", 1984, nr 6) att Vladimir, redan döpt, tog Cherson i besittning i slutet av April - början av maj 990, och dopet av folket i Kiev följde i slutet av juli - början av augusti samma år.
  34. ↑ A. A. Turilov. "Banduris legend"  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Immortality ". - S. 303. - 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-009-9 .
  35. ↑ 1 2 Citerat från: M.V. Bibikov När döptes Ryssland? utsikt från Bysans . Arkivexemplar daterad 4 mars 2016 på Wayback Machine // Ancient Russia i ljuset av utländska källor. M., 2003. S. 108-109.
  36. ↑ 1 2 Petrusjko V. I. Ryska kyrkans historia från antiken till patriarkatets upprättande: en lärobok.  - M .: Förlaget PSTGU , 2007, s. 30.
  37. ↑ 1 2 Sagan om svunna år (Textförberedelse, översättning och kommentarer av O. V. Tvorogov) // Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - St. Petersburg: Nauka, 1997. - T. 1: XI-XII århundraden. — 543 sid. (Ipatiev lista över PVL på originalspråket och med simultanöversättning)
  38. ↑ Leibovich, Lev Isaevich. Sammanfattande krönika, sammanställd enligt alla publicerade listor över krönikan av L. I. Leibovich: Issue. ett-. - St Petersburg: typ. O.I. Bakst, 1876. - 25. Sagan om svunna år. - 1876. - (4), XLI, 418 sid. / S. 86
  39. ↑ Sagan om svunna år / Förberedelse av texten, översättning (till modern stavning) och kommentarer av O. V. Tvorogov // Litteraturbiblioteket i det antika Ryssland / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - St. Petersburg: Nauka, 1997. - T. 1: XI-XII århundraden. — 543 sid. Enligt Ipatiev-listan, lagrad i biblioteket för den ryska vetenskapsakademin (kod 16.4.4).
  40. ↑ Enligt Gordienko är detta arbete avsett både för dem som är involverade i studier och främjande av vetenskaplig ateism, och för ett brett spektrum av läsare som är intresserade av marxistisk täckning av religionens och kyrkans historia, i en kritisk analys av religiösa ideologi (se Gordienko N. S. N M. Nikolsky och hans "Ryska kyrkans historia").
  41. ↑ ”Dopet av truppen gick, måste man tro, utan några incidenter. Om dopet av andra delar av befolkningen, som ihärdigt håller fast vid den gamla tron, berättar krönikan mycket saftiga detaljer, vilket tyder på att befolkningen som omfattas av truppen måste drivas in i det kristna paradiset med en klubba. Alla Kyivans, "oavsett om de är rika, eländiga eller fattiga, eller arbetare", det vill säga övervägande en liten stadsbefolkning i Kiev, drevs till Dnepr på order av prinsen och döptes, och Perun störtades och utvisades från Kiev. "- Nikolsky N.M. Ryska kyrkans historia. - Moskva: AST, 2004. - 604, [1] s.; 21 cm; ISBN 5-17-023114-8 (i översättning) - S. 11.
  42. ↑ "Om lagen som gavs av Mose och om den förre Jesu Kristi godhet och sanning. Och hur lagen är borta, fyll hela jorden med godhet och sanning, och tron ​​på alla språk når ut till vårt ryska språk, och lovprisning till vår kagan Vlodimer, från ett värdelöst dop med en gud och en bön till Gud från hela vårt land " Arkiverad den 26 maj 2011. text av: Statens historiska museum, kyrkomötet. samling, nr 591.
  43. ↑ Hilarion av Kiev . Ord om lag och nåd / Hilarion; [Rekonstruktion av fornryska. text av L.P. Zhukovskaya; Översättning, inträde. Art., sid. 5-27, V. Ya. Deryagin; Kommentar. V. Ya. Deryagin, A. K. Svetozarsky]. - M.: PIF "Capital": NIC "Scriptorium", 1994. - 143, [2] s.; 17 cm; ISBN 5-7055-0918-9 (I körfältet): B. c. / S. 75
  44. ↑ M. D. Priselkov. Essäer om den kyrkliga och politiska historien om Kievan Rus under 10-12-talen. St Petersburg, 1913.
  45. ↑ Så i PVL var det första omnämnandet - under år 1039/1040 - Metropolitan Theopempt ; hagiografiska monument tillägnade Saints Boris och Gleb från halvan av 1000-talet kallar namnet på Metropolitan John I (förmodligen föregångaren till Theopempt); olika utgåvor av prins Vladimirs kyrkostadga (ungefär 1200-talet) som en storstad, "kom med" av prins Vladimir "från patriark Photeus", kallas antingen "Michael" eller "Leon (t) a"; några grekiska källor (avhandlingen "Om biskoparnas rörelser", Nicephorus Callistus kyrkohistoria) talar om överföringen under kejsar Basil II "till Ryssland" av Metropolitan Sebastia Theophylact.
  46. ↑ Saint Michael, Metropolitan of Kiev på webbplatsen Pravoslavie.Ru .
  47. ↑ Shakhmatov A. A. Sagan om svunna år. T. 1. Inledning. Text. Anteckningar. sid., 1916.
  48. ↑ Galkovsky N. M.  Kristendomens kamp med resterna av hedendomen i det antika Ryssland. I 2 volymer. Omtryck. 1913, 1916.
  49. ↑ På ett eller annat sätt hade den främsta hedniska gudomen (Perun), som motsatte sig kyrkan organisatoriskt, inte starka rötter vare sig bland befolkningen eller bland prästerskapet. När det fursteliga följet övergav det kunde det inte bli fana för några antikristna massrörelser. Vi ser i alla fall inte manifestationer av religiös fanatism någonstans. Det är sant att i Novgorod var religionsbytet svårare än i Kiev. Men bakom detta låg inte så mycket fanatism som Novgorods traditionella politiska separatism . På andra platser hölls hedendom, men inte nödvändigtvis Perun. - se Kuzmin A. G. Peruns fall. Kristendomens uppkomst i Ryssland. Förlag: M.: Ung garde, 1988. - ISBN 5-235-00053-6 . S. 186.
  50. ↑ Froyanov I. Ya. Forntida Ryssland på 900-1200-talen. Folkrörelser. Princely and veche power. Utgivare: M.: Russian publishing center, 2012. - ISBN 978-5-4249-0005-1 . s. 54-55.
  51. ↑ Tatishchev V.N. rysk historia . - T. 1. - S. 113. ( Text )
  52. ↑ Solovyov S. M. Rysslands historia sedan antiken. - St Petersburg. : Publicering av det mycket godkända partnerskapet "Public Benefit", 1895-1896.
  53. ↑ Rapov O. M. Om tiden för dopet av befolkningen i Novgorod den store // Bulletin of Moscow State University . Berättelse. - 1988. - Nr 3.
  54. ↑ Rapov O. M. Ryska kyrkan i IX - den första tredjedelen av XII-talet. Accepterande av kristendomen. - M .: Rysk panorama, 1998.
  55. ↑ Undertryckandet av Novgorod-magiernas uppror gav, enligt forskare, ursprunget till Novgorod-ordspråket: "De korsar med ett svärd och Dobrynya med eld" - Se Russian Bigraphical Dictionary.  - S:t Petersburg, 1905, T. 6. - S. 484.
  56. ↑ Kristendomen och Ryssland: [lör. Art.] / USSR Academy of Sciences; [Under generalen vetenskaplig ed. A. Belova]. - M.: Nauka, 1988. - 135, [1] s.; 22 cm - (Ser. "Sovjetiska religionsvetenskap" 2). / S. V. Bakhrushin . På frågan om dopet av Kievan Rus. - S. 31.
  57. ↑ S. M. Solovyov. Rysslands historia sedan antiken. Volym I. Kapitel VII.
  58. ↑ Jesaja, biskop av Rostov .
  59. ↑ Vår pastor Avramius av Rostovs liv .
  60. ↑ Liv och möda och mirakel för vår vördnadsvärde och gudbärande fader Abraham, arkimandrit från trettiotaksen Rostov mirakelarbetare .
  61. ↑ Jackson T. N. Austr í görðum. Gamla ryska toponymer i fornnordiska källor . - M . : Languages ​​of Slavic Culture, 2001. - (Studia historica. Series minor). — ISBN 5-94457-022-9 .
  62. ↑ Shchapov Ya. N. Stat och kyrka i det antika Ryssland X-XIII århundraden. M., 1989. S. 33-48.
  63. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedov V. V. Kristendomens spridning i det antika Ryssland // Korta rapporter från arkeologiska institutet . 1993. Nummer. 208, sid. 3-11.
  64. ↑ Toporov V.N. Språk och kultur: om en ordsymbol // Balto-slaviska studier. 1986.  - M.: Nauka , 1988. - S. 3.
  65. ↑ Kartashev A.V. Ryska kyrkans historia. Kristendomens spridning . Arkiverad kopia av 31 januari 2020 på Wayback Machine // Kyrkans administration under Kievperioden.
  66. ↑ 14.3. Källor till kyrkorätt av statligt ursprung. // Tsypin V. A. Kyrkolag Arkiverad den 13 maj 2013. .
  67. ↑ 30.1. Ryska kyrkan under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel.] // Tsypin V. A. Kyrkolag Arkiverad den 13 maj 2013. .
  68. ↑ His Grace Platon , Metropolitan of Moscow. Kort rysk kyrkohistoria. - M .: Synodala tryckeriet, 1805. - S. 15-16.
  69. ↑ Rysslands dop och dubbel tro // Nikolai Nikolsky N.M. Ryska kyrkans historia. - 3:e uppl. — M.: Politizdat , 1985. — 448 sid.
  70. ↑ Ärkebiskop Macarius : "<...> som det var i hela det ryska landet före dopet, om vi fick heligt dop av den helige storfursten Vladimir: i hela det ryska landet förstördes då de otäcka idolböneplatserna" (Meddelande av Ärkebiskop Macarius till storfursten Ivan Vasilyevich. 1534 // Komplett samling av ryska krönikor , vol . 5, nummer 1, s. 141-142).
  71. ↑ 1 2 Kap. II, §5 . Arkivexemplar daterad 4 januari 2008 på Wayback Machine // Dvornichenko A. Yu., Kashchenko S. G., Florinsky M. F. Inhemsk historia (fram till 1917). - M., 2002.
  72. ↑ Kap. II, § 4. // Dvornichenko A. Yu., Kashchenko S. G., Florinsky M. F. Inhemsk historia (fram till 1917). - M., 2002.
  73. ↑ S. V. Bulgakov. Handbok för de heliga kyrkans predikanter . Kiev, 1913, s. 291 (not).
  74. ↑ E. Golubinsky. Ryska kyrkans historia. M., 1901, volym I (omtryck - M. 2002), s. 1-104.
  75. ↑ Macarius (Bulgakov) , metropolit i Moskva och Kolomna. Ryska kyrkans historia 12 volymer. Sankt Petersburg, 1883 .
  76. ↑ His Grace Platon Metropolitan of Moscow. Kort rysk kyrkohistoria . M. - Synodala tryckeriet, 1805, s. 21: Kapitel IV "Om det ryska landets allmänna dop under St. Vladimir."
  77. ↑ Ryska kyrkans historia . Volym 1. Del 2. Kapitel IV Macarius (Bulgakov) , Metropolitan of Moscow and Kolomna.
  78. ↑ E. I. Smirnov. Den kristna kyrkans historia. TSL, 2007 (enligt 1915 års upplaga), s. 448. - originalet gavs ut som lärobok för teologiska seminarier .
  79. ↑ Ärkebiskop Averky (Taushev). Rysslands dop och förbund ... .
  80. ↑ Greve M. V. Tolstoj. Berättelser ur den ryska kyrkans historia .
  81. ↑ Akatist till den helige jämlika-till-apostlarna prins Vladimir .
  82. ↑ 50-årsdagen av återupprättandet av patriarkatet. // Journal of the Moscow Patriarchate . Specialnummer. M. 1971, s. 25.
  83. ↑ Rysslands dop . TSB . M., 1973, T. 13, sid. 1241.
  84. ↑ Ortodoxa kyrkans kalender 1983. M. - Upplaga av Moskva-patriarkatet, 1982, s. 2.
  85. ↑ ZhMP 1991, nr 10, s. 11-13.
  86. ↑ Den ryska ortodoxa kyrkans civila stadga (1991) .
  87. ↑ Gordienko N. S. Rysslands dop: fakta mot legender och myter . L.: LENIZDAT, 1986 ( innehållsförteckning ).
  88. ↑ A. Dmitrev. Kyrkan och tanken på autokrati i Ryssland. Mosoblit nr 5164 - 10 / III-30 g, s. 51.
  89. ↑ A. S. Orlov, V. A. Georgiev. Handbok om Sovjetunionens historia för universitetens förberedande avdelningar . - M .: "Högskolan", 1979, del 1, s. 34-35.
  90. ↑ Todorov N. Conversion of Russia to Christianity // Millennium of the introduction of Christianity in Russia / Gromova E., Kurennaya N., Ritchik Yu .. - Moskva, 1993. - P. 29. - ISBN 5-201-00759- 7 .
  91. ↑ "Moscow Church Gazette", 24 juli 1888, nr 30, s. 382-383 (beskrivning av firandet i Moskva).
  92. ↑ Biskop Arseny. Krönika över kyrkliga och civila händelser, som förklarar kyrkliga händelser, från Kristi födelse till 1898. SPb., 1899, s. 866.
  93. ↑ "Moscow Church Gazette", 24 juli 1888, nr 30, s. 378-382 (beskrivning av firandet i Kiev).
  94. ↑ Tal och skålar för Pobedonostsev vid en galamiddag i Kiev den 15 juli 1888, se: "K. P. Pobedonostsev och hans korrespondenter: Brev och anteckningar ” / Med ett förord ​​av Pokrovsky M.N., Vol. 1, M.-Pg., 1923, halvvolym 2, s. 831-835 (dokument nr 773).
  95. ↑ 1 2 Rysslands dopdag . Hämtad: 26 augusti 2014.
  96. ↑ Text till presidentdekret nr 668/2008 "På dagen för dopet av Kievan Ryssland-Ukraina" . (ukr.) .
  97. ↑ Patriarken anlände till Vitryssland för firandet med anledning av 1020-årsdagen av Rysslands dop . NEWSru . 24 oktober 2008
  98. ↑ ZhMP. 2008, nr 12, s. 6-22.
  99. ↑ Skandaler väntas i Kiev under besöket av den "allryske kejsaren", och pressen förklarar omfattningen av årsdagen av Rysslands dop NEWSru , 26 juli 2013.
  100. ↑ Firande hålls i Kiev med anledning av 1025-årsdagen av Rysslands dop . Hämtad: 26 augusti 2014.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Vladimir Svyatoslavichs regeringstid (970-1015)
Utvecklingen
Militära kampanjer
En familj Föräldrar Svyatoslav Igorevich Malusha Hustrur ( detaljer ) Rogneda Rogvolodovna Anna bysantinsk söner Vysheslav Svyatopolk Izyaslav Yaroslav Boris Gleb Svyatoslav Vsevolod Mstislav Pozvizd Stanislav Sudislav döttrar Predslava premislava Mstislav Maria Dobronega