Evolutionär skola

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 15 mars 2021; kontroller kräver 2 redigeringar .

Evolutionism (evolutionär skola)  är en riktning inom antropologi och etnografi , vars anhängare antog existensen av en universell lag för social utveckling, som består i kulturens evolution från lägre till högre former, från vildhet till civilisation, etc.

Evolutionisternas huvudidé var övertygelsen om den fullständiga identiteten hos olika folks historiska vägar . Evolutionister såg historien som summan av oberoende utvecklingar av individuella element av kultur och social struktur.

Evolutionismens födelse

Evolutionism är den första etnografiska teorin som började ta form i mitten av 1800-talet . Evolutionismens grundare är Friedrich Klemm , som skapade läran om stadierna av kulturens evolution, och Eduard Tylor . Tylor uttryckte först sina evolutionära idéer i sin bok Studies in the Ancient History of Mankind (1865). Han var den förste som gav ett kulturbegrepp som är tillräckligt tydligt för användning i jämförande studier och erbjöd exempel på sådana studier i sina skrifter. Därför är det han som av många forskare anses vara evolutionismens grundare. Bland anhängarna av denna skola fanns också L. Morgan och J. Fraser .

Fundamentals of evolutionism

  1. Klassisk evolutionsteori insisterade på existensen av en universell lag för utvecklingen av mänskliga kulturer.
  2. Människosläkten är en, därför har alla människor ungefär samma mentala förmågor och kommer i liknande situationer att fatta ungefär likadana beslut, vilket i sin tur avgör kulturens enhetlighet i liknande utvecklingsstadier;
  3. I det mänskliga samhället sker en kontinuerlig utveckling, det vill säga en enkel övergångsprocess från enkel till mer och mer komplex. Sålunda fortskrider den sociala utvecklingen enligt evolutionens lagar;
  4. Utvecklingen av varje kulturellt element är initialt förutbestämt, eftersom dess senare former bildas och har sitt ursprung i tidigare. Samtidigt är utvecklingen av vilken kultur som helst flerstegs, och stadierna och utvecklingsstadierna är desamma för alla kulturer i världen;
  5. Folkens kulturella skillnader orsakas av deras olika utvecklingsstadier, och alla folk och alla kulturer är sammankopplade i en kontinuerlig och progressivt utvecklande evolutionär serie.
  6. Det primitiva samhället hade, ur evolutionisternas synvinkel, samma sociala, kulturella och ekonomiska modeller för alla folk. Och moderna icke-läskunniga folk ansågs vara en relik från antiken. Det antogs att studiet av deras kultur leder till återuppbyggnaden av kulturen i det primitiva samhället som helhet.

Kritik av evolutionism

Med den fortsatta utvecklingen av vetenskapen och följaktligen ackumuleringen av nya faktauppgifter, i slutet av 1800-talet, började evolutionismens svagheter uppenbara sig i större utsträckning, vilket kom i konflikt med det verkliga livets fakta. Det insamlade nya etnografiska materialet bekräftade ofta inte de evolutionistiska ståndpunkterna.

  1. Hypotesen om en enhetlig logik i den historiska processen motsvarade inte de filosofiska attityderna hos positivister och anhängare av andra strömningar. Så till exempel har många historiker, som förlitar sig på specifika fakta, tagit en position som kallas " idiografisk " ("ideografisk"). Ur denna synvinkel är historiska händelser begränsade och slumpmässiga. Vissa kritiker av evolutionismen uppmärksammade den abstrakta karaktären av konceptet om den universella lagen för utvecklingen av mänskliga kulturer och hävdade att endast separata processer existerar (migrering, urbanisering, etc.). De som erkände existensen av historiska modeller, begränsade dem till en era, folk eller land, etc., vägrade att erkänna existensen av globala historiska lagar.
  2. Kritiker uppmärksammade evolutionisternas försummelse av fakta om många kriser, fullständiga kollapser av stater och civilisationer.
  3. Förespråkare av kulturrelativism pekade på det unika hos varje etnisk grupp och, i samband med detta, omöjligheten att rangordna dem på en enda skala av differentiering, mognad eller progressivitet. Ur detta perspektiv är det inte många icke-västerländska samhällen som kan verka efterblivna för européer, de skiljer sig helt enkelt från västerländska.
  4. Diffusionister pekade på det faktum att evolutionister ignorerade faktumet av inflytandet av direkt intervention (kolonisering, erövring, migration, demonstrativa effekter, etc.) på processerna för social förändring, eftersom som ett resultat av ovanstående processer, stadier av samhällets utveckling ofta överhoppas eller accelereras.

Evolutionismens historia

Se även

Anteckningar

Litteratur

på ryska på andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger