Evangeliska kristna (prokhanoviter)

Evangeliska kristna (Pashkovtsy, Prokhanovtsy)  är en religiös rörelse inom protestantisk kristendom , ursprungligen icke-konfessionell, senare nära dopet (enligt vissa experter, en variant av dopet). Det blev utbrett i Ryssland i slutet av 1800-talet - första hälften av 1900-talet. 1944 ingick kyrkorna av evangeliska kristna och baptister i en union ( AUCECB ), som bildade ett enda samfund av evangeliska kristna-baptister . På 1990-talet drog en liten del av de evangeliska kristna sig ur facket och återupprättade självständiga strukturer.

Titel

Enligt namnen på ledarna kallades deltagarna i rörelsen vid olika tillfällen inofficiellt " Redstockister ", sedan - " Pashkovites ", senare - " Prokhanovites ".

En viss svårighet är självdefinitionen "evangeliska kristna", som inte bör förväxlas med en liknande klingande term , vilket betyder en grupp besläktade samfund i den evangeliska riktningen (evangeliska). Vissa av dessa samfund är inte direkt relaterade till prokhanoviterna, men de har betydande skillnader med dem i teologi och kyrklig praxis. Till exempel försökte de pingstgemenskaper som funnits i Ryssland sedan 1910-talet inte gå samman med prokhanoviterna och kallade sig själva som "kristna av den evangeliska tron" eller "kristna av den evangeliska tron" för att skilja sig från dem.

Historik

1800-talet: Petersburgs uppvaknande

Ursprunget till den evangeliska rörelsen på 1800-talet i S: t Petersburg och i nordvästra det ryska imperiet orsakades för det första inte av utländska missionärers verksamhet, utan av missnöje hos en del av aristokratin med den officiella religionens formalism, som ofta utspelade sig i det kyrkliga livet, särskilt samhällets övre skikt. Aktiviteterna för den engelske missionären Lord Redstock , som bjöds in av general E. I. Chertkova till St. Petersburg 1874, efter att ha deltagit i hans predikningar på en av sina utlandsresor, bidrog till hans egna sökningar [1] [2] . Hans första evangeliepredikningar på engelska och franska ägde rum i aristokratiska herrgårdar och herrgårdar. Han stannade i Ryssland i ungefär fyra år och blev 1878 utvisad av myndigheterna för missionsarbete [3] .

Som ett resultat av hans predikningar kom ett antal av de högsta aristokraterna i S:t Petersburg till tro: ceremonimästaren för det kungliga hovet greve Modest Korf , den pensionerade översten för gardet greve Vasily Pashkov , järnvägsministern greve Alexei Bobrinsky , high society damer prinsessan Vera Gagarina och Natalya Liven, general Elizaveta Chertkova [4] .

Vasily Alexandrovich Pashkov blev ledare för samhället, Redstock ersattes av den schweiziske pastorn Otto Stockmayer. Redstocks lärjunge, predikant, Dr F. W. Baedeker [5] [4] deltog också i rörelsens aktiviteter .

År 1878 dök gemenskaperna av S. V. Vasiliev och grevinnan E. I. Shuvalova upp i Moskva [3] , sedan omfattade missionsverksamheten Moskva , Tver , Tula , Nizhny Novgorod , Pskov och andra centrala provinser i Ryssland [6] [7] .

Den 1 april 1884, på initiativ av Pashkov, sammankallades den första förenande kongressen för evangeliska kristna, där representanter för baptisterna, stundismen , broderliga mennoniter och molokaner -zakharoviter också var inbjudna och anlände (totalt cirka 100 deltagare). Evenemanget avbröts av polisen den 6 april och många av delegaterna greps, även om anklagelserna senare lades ner. Pashkov och Korf krävdes att sluta predika i någon form, efter vägran förvisades de från landet [3] .

Evangeliska och baptistiska samfund erkändes juridiskt av staten 1879 med Makovsky-cirkuläret, som gjorde det möjligt för troende att legalisera kyrkliga äktenskap, barnafödande och arv [8] .

Rörelsens medlemmars andliga strävanden och ekonomiska möjligheter bidrog till det faktum att de redan från början började ägna allvarlig uppmärksamhet åt utbildnings- och välgörenhetsarbete: att hjälpa fångar, skapa jobb för behövande kvinnor, öppna billiga matsalar för studenter och arbetare [ 3] , i S:t Petersburg fanns ett barnhem för alla trossamfund. Tidskriften " Rysk arbetare " började publiceras. " Sällskapet för uppmuntran av andlig och moralisk läsning " bildades officiellt under perioden 1876-1884 och publicerade 200 litteraturtitlar, inklusive verk av den antika kyrkans fäder (som distribuerades gratis eller på en lågt pris). År 1882, på Pashkovs bekostnad, tryckte British Bible Society flera tusen exemplar av den ryska synodalbibeln .

Prokhanovs aktiviteter

Ändå fortsatte pashkoviterna att existera och ett nytt steg i utvecklingen av rörelsen är förknippat med namnet på Ivan Prokhanov , som döptes 1886 i baptistsamfundet Vladikavkaz. Prokhanov anlände till Petersburg (för att studera vid Technological Institute ) 1888. 1895, under förstärkningen av statliga åtgärder för religiöst tvång, tvingades Prokhanov att åka utomlands, varifrån han, efter att ha fått en teologisk utbildning, återvände till St Petersburg 1901 och började aktivt predika och publicera. Under tiden började allvarliga förändringar äga rum i Pashkov-gemenskapen, till exempel 1902 beslutades det att inte ta emot människor i kyrkan utan dop (vilket tidigare varit ganska acceptabelt) [9] . Men på det stora hela tillät Pashkov-rörelsen i flera år till meningsskiljaktigheter i denna fråga. Det fanns samhällen som var osäkra, och Moskvasamfundet, tvärtom, antog 1913 ett dogmatiskt dokument som bekräftade acceptansen av dop av barn [10] .

År 1909 hölls den första kongressen för evangeliska kristna i Ryssland i St. Petersburg, och 1911 - den andra, vid vilken All-Russian Union of Evangelical Christians (ALL) bildades, ledd av Ivan Prokhanov . Vid samma kongress antogs läran om evangeliska kristna som sammanställts av Prokhanov, som är en variant av baptistdogmen . I synnerhet förklarade "Prokhanov"-doktrinen dopets ogiltighet i förhållande till barn.

Vid den andra världsbaptistkongressen 1911 gick ALL med i World Baptist Alliance och Prokhanov valdes till en av de sex vicepresidenterna för denna internationella sammanslutning.

Under första världskriget återupptogs förföljelsen av evangeliska kristna av statliga myndigheter, vilket slutade med segern för februarirevolutionen 1917 . Ledningen för ALL satte en kurs för social och politisk aktivitet, i synnerhet grundades det Kristdemokratiska partiet "Resurrection".

En viktig verksamhet för ALL blev organisationen av jordbrukskommuner, av vilka några fortsatte att existera fram till slutet av 1920-talet. Förhandlingar hölls med de sovjetiska myndigheterna om grundandet av evangeliska kristna av en stor bosättning i den asiatiska delen av landet, som planerades att kallas staden Evangelical.

Ändå, redan 1928, begränsades förbundets offentliga verksamhet nästan helt under påtryckningar från myndigheterna, och dess ledare, Ivan Prokhanov, tvingades emigrera.

Sovjetperioden

Under 1930-talet och före andra världskrigets utbrott utsattes evangeliska kristna för förtryck, många medlemmar av ALL dömdes till olika fängelsestraff, vilket ledde till att denna kropp fungerade oregelbundet, även om den inte upplöstes. Efter likvideringen av Baptistförbundet 1935 blev några av dess medlemmar en del av ALL, och 1942 vände sig ett antal baptistledare officiellt till ledningen för evangeliska kristna med en begäran om att ta de återstående baptistsamfunden under deras vård. [11] .

I oktober 1944, vid ett möte med representanter för båda kyrkorna, fattades ett beslut om att enas, lösa tvister och bilda All-Union Council of Evangelical Christians and Baptists . I framtiden ingick evangeliska kristna i Sovjetunionen organisatoriskt gemensamma strukturer med baptisterna och representerade faktiskt ett samfund.

Modernitet

Ett antal organisationer eller rörelser hävdar på ett eller annat sätt följden av rörelsen av evangeliska kristna i slutet av XIX - första hälften av XX-talet. Till exempel, den 1 augusti 1992, vid en kongress med representanter för kyrkor i Moskva , tillkännagavs återupprättandet av Union of Churches of Evangelical Christians (STSEKH). Men de flesta av de samhällen som före 1944 tillhörde ALLA förblev i gemensamma föreningar med baptisterna [12] .

Under de följande åren, i olika regioner i Ryssland, såväl som i andra OSS-länder, bildades separata gemenskaper och centraliserade sammanslutningar av evangeliska kristna, som hävdade andlig succession från ALLA.

Under kongressen som hölls i Moskva i april 2009, tillägnad hundraårsjubileet av rörelsen för evangeliska kristna i Ryssland, tillkännagavs officiellt bildandet på grundval av ett antal sådana föreningar och autonoma kyrkor i All-Russian Commonwealth of Evangelical Christians (ALL), ordförande för rådet som V.P. Ten , sekreterare - A. T. Semchenko .

Innan förberedelserna av den andra kongressen för ALLA, som ägde rum i april 2011 i Moskva, utökades medlemskapet i rådet för All-Russian Commonwealth of Evangelical Christians med nya medlemmar, och P. N. Kolesnikov valdes till ny ordförande för rådet .

Teologi

På 1800-talet, i det inledande skedet av dess bildande, var teologin för evangeliska kristna inte strikt konfessionell. Petersburgs aristokrater bröt inte banden med den ortodoxa kyrkan på länge, i hopp om att reformera den inifrån, och var inte så kritiska till den i jämförelse med andra protestanter [13] . Pasjkoviternas samhällen var inte absolut homogena i teologiska termer: vissa ansåg sig vara en fri evangelisk kyrka (dvs. inte organisatoriskt kopplad till ett visst protestantiskt samfund), besläktad med bröderna Plymouth, medan andra drogs mot baptistisk teologi med en inriktning mot att organisera en kyrka med en mer utpräglad hierarki och detaljerad dogmatik [13] .

Sedan 1910-talet, när rörelsen formade sin teologi till trons officiella dokument (Prokhanovs och Kargels trosbekännelser), höll sig evangeliska kristna till baptistdogmen , men de hade några mindre skillnader från versionen av dopet som bekändes i unionen av ryska baptister . För det första, till skillnad från de ryska baptisterna, registrerades arminianism i de officiella trosbekännelserna för evangeliska kristna . För det andra fanns det skillnader av liturgisk karaktär. Således praktiserade evangeliska kristna en öppen nattvard , till vilken alla var antagna, medan baptister tog nattvarden vid slutna kvällsmål (endast medlemmar av baptistsamfunden var tillåtna) [5] [14] [3] .

De äldstes roll i evangeliska kristna gemenskaper var märkbart mindre än i baptistsamfund. Evangeliska kristna ägnade mindre uppmärksamhet till och med till vigningen av presbyter och diakoner. Till exempel ordinerades rörelsens ledare, Ivan Prokhanov, till presbyter först 1924 i Prag, varefter andra ministrar började ordineras [3] . En annan skillnad var frånvaron av baptisternas praxis att lägga händerna på predikanter på de döptes huvuden omedelbart efter dopet .

Creeds

En strikt formulerad religion av rörelsen saknades under lång tid på grund av dess icke-konfessionella karaktär. Endast Pashkovs brev daterat den 9 april 1880 till rektorn för S:t Petersburgs teologiska akademi innehåller ett antal bestämmelser, särskilt om rättfärdiggörelse genom enbart tro, omvändelse och andlig återfödelse [15] .

Vid den andra allryska kongressen för evangeliska kristna i december 1910 - januari 1911 (samma kongress som etablerade ALL ) godkändes den officiella dogmen för evangeliska kristna , sammanställd av Ivan Prokhanov [16] . Denna dogm motsäger inte den allmänna baptistiska .

Dessutom publicerades 1913 Ivan Kargels doktrin  - inofficiell, men auktoritativ bland troende [17] .

Självidentifiering

Grundaren av den evangeliska rörelsen, Grenville Redstock , döptes i Church of England och skar aldrig banden med den. Redstock var under en tid influerad av Plymouth-bröderna . Författaren Nikolai Leskov , som nära kommunicerade med representanter för den evangeliska rörelsen i St. Petersburg , noterade: "Redstock själv etablerar inte någon separat mening och kräver inte något liknande från sina anhängare. … Om det kanske finns ett enda undantag, så är det inte värt att prata om det” [18] [19] .

Vasily Pashkov , ledare för "Pashkovites"-rörelsen, döptes av en av ledarna för bröderna Plymouth, Georg Müller[20] . Forskaren Gregory Nichols betonade Pashkovs medvetna val att bli döpt av en representant för bröderna Plymouth, trots "många kopplingar" med baptisterna. "På detta sätt uttryckte Pashkov tydligt sin önskan att den evangeliska rörelsen i S:t Petersburg förblir fri från konfessionsförmåga ," noterade Nichols [21] .

Vissa deltagare i Pashkov-rörelsen under de första decennierna bröt inte formellt med den ortodoxa kyrkan, förnekade inte barndop, vilket är kategoriskt oacceptabelt i dopet. Trots sina olikheter har evangeliska kristna och baptistiska ledare upprepade gånger försökt sedan 1880-talet att komma överens om att förena strömmarna till en kyrka [22] . Ibland verkade det som om en överenskommelse hade nåtts, men fram till 1944 misslyckades sammanslagningen av bekännelser varje gång [22] .

Ett välkänt försök till en sådan sammanslagning var "föreningskongressen" som anordnades av Pashkov och Korf 1884, som skingrades av myndigheterna ( för mer information, se Historia/XIX-talet: St. Petersburgs uppvaknande avsnitt ). Kort efter kongressen utvisades Pashkov och Korf från landet, och baptistpresbytern Ivan Kargel blev rörelsens ledare . Personligen bekände Kargel sig till "strikt" dop, men försökte inte "driva" pashkoviterna in i en stel baptistisk dogmatisk ram [23] .

Nästa ledare för rörelsen, Ivan Prokhanov , antog en baptistisk självidentifikation. I synnerhet utvecklade och uppnådde han godkännandet vid kongressen 1910-1911 av Trosläran , som satte stopp för meningsskiljaktigheter angående behovet av dop uteslutande vid en medveten ålder i fast tro. Doktrinen slog fast att innan dopet utförs är kyrkan skyldig att försäkra sig om att den som vill bli döpt har upplevt födelsen igen och agerar medvetet. 1913 skrev Ivan Kargel en annan evangelisk kristen lära , som också godkände den obligatoriska karaktären av "medvetet" vuxendop.

På så sätt eliminerades tidigare godtagbara meningsskiljaktigheter i en principfråga för baptister. Prokhanov deltog inte personligen i den andra världsbaptistkongressen i Toronto 1911, men han skickade dit sin uppsats "Översikt över Ryssland", där han definierade evangeliska kristna som "uppriktiga baptister" [24] . Detta gjorde det möjligt för 1911 på World Baptist Congress att acceptera All-Russian Union of Evangelical Christians som medlemmar av World Baptist Alliance [25] [26] , och Ivan Prokhanov själv att bli vicepresident i World Baptist Alliance.

År 1944, under påtryckningar från den sovjetiska regeringen, förenades evangeliska kristna och baptister till ett samfund - evangeliska kristna baptister , som förblir enat till denna dag.

Organisationer

Tidskrifter

Personligheter

Kronologi över de viktigaste händelserna i evangeliska kristnas historia

Kommentarer

Anteckningar

  1. ↑ Bachinin, 2004 .
  2. ↑ Popov, 2015 , sid. 324.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Evangelical Christians, 2008 , sid. 40-44.
  4. ↑ 1 2 Popov, 1998 , sid. 128.
  5. ↑ 1 2 History, 1989 , sid. 80.
  6. ↑ History, 1989 , sid. 87.
  7. ↑ Popov, 1998 .
  8. ↑ Filatov et al., 2003 , sid. 146.
  9. ↑ Tidningen " Baptist ", 1925, nr 6-7, S.38-39
  10. ↑ Calais 1978 , sid. 97.
  11. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 356-469.
  12. ↑ Filatov et al., 2003 , sid. 212-217.
  13. ↑ 1 2 Popov, 1998 , sid. 128-159.
  14. ↑ Filatov et al., 2003 , sid. 145.
  15. ↑ History, 1989 , sid. 88.
  16. ↑ Broschyr "Protokoll från den 2:a allryska kongressen för evangeliska kristna", St. Petersburg, 1911, s.17
  17. ↑ Karetnikova M.S. . Till 70-årsdagen av döden av I.V. Kargel  (ryska) , slaviska baptister  (15 februari 2012). Arkiverad från originalet den 29 september 2020. Hämtad 12 november 2017.
  18. ↑ Leskov, 1877 , sid. 291.
  19. ↑ Corrado, 2005 , sid. 85-89.
  20. ↑ Corrado, 2005 , sid. 114-116.
  21. ↑ Nichols, 2015 , sid. 143.
  22. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , sid. 231.
  23. ↑ Mitrokhin, 1997 , sid. 233-234.
  24. ↑ Calais 1978 , sid. 58.
  25. ↑ Baptist , 1911, nr 32, s.256
  26. ↑ Calais 1978 , sid. 132.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk