Azteker

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 24 september 2022; kontroller kräver 9 redigeringar .

Aztekerna , eller aztekerna [1] ( självnamn mēxihcah [ meː'ʃiʔkaʔ ]), är ett indiskt folk i centrala Mexiko . Försvann med den spanska erövringen, de var en del av Nahua- gruppen av folk , som idag omfattar över 1,5 miljoner människor i Mexiko. Den aztekiska civilisationen (XIV-XVI århundraden) hade en rik mytologi och ett rikt kulturarv. Huvudstaden i det aztekiska imperiet var staden Tenochtitlan , belägen vid Lake Texcoco , på platsen för den nuvarande staden Mexico City . Själva namnet på det moderna landet Mexiko och dess huvudstad med samma namn kom från aztekernas självnamn.

Terminologi

På det aztekiska språket, Nahuatl , betyder ordet "aztekisk" ordagrant "någon från Aztlan ", en mytisk plats belägen någonstans i norr [2] . Den moderna användningen av ordet "azteker" som en term för folk som är förbundna med handel, seder, religion och språk föreslogs av Alexander von Humboldt och mexikanska forskare på 1800-talet som ett sätt att skilja samtida mexikaner från den indiska ursprungsbefolkningen.

Aztekerna kallade sig själva "mexica" , eller "tenochka" och "tlaltelolca"  - beroende på ursprungsstaden ( Tenochtitlan , Tlatelolco ). När det gäller ursprunget till ordet "meshika" ( ast. mēxihcah , varifrån ordet "Mexiko" kommer från), uttrycks mycket olika versioner av dess etymologi: ordet "sol" på nahuatl-språket, namnet på aztekerna ledaren Meshitli (Mexitli, Mextli ), en typ av tång, infödd i Lake Texcoco . Den mest kända översättaren från Nahuatl-språket, Miguel León-Portilla ( spanska:  Miguel León-Portilla ), hävdar att detta ord betyder "mitten av månen" - från orden metztli ( Mextli , Metztli , Meshtli , Metchli  - Månen) och xictli (mitten) . Självnamnet "tenochki" kan komma från namnet Tenoch  - en annan legendarisk härskare. Den kungliga blodlinjen av Tenochtitlan kallade sig "culua" ( ast. Cōlhuah ), och kopplade deras härstamning till Culuacan [3] [4] [5] .

Ibland används termen "azteker" också för att beskriva invånarna i de allierade städerna Tenochtitlan - Acolhua från staden Texcoco och tepanecerna från staden Tlacopan . Tillsammans bildade dessa städer "Aztec Triple Alliance" eller det aztekiska imperiet . Termen "Aztec", som användes för att beskriva imperiet centrerat i Tenochtitlan, kritiserades av den amerikanske antropologen Robert Hayward Barlow, som föredrog termen "Culhua-Mexica" [3] [6] för detta , såväl som av antropologen Pedro Carrasco, som föredrog användningen av termen "Empire of Tenochka". Carrasco noterade att definitionen av "azteker" inte speglar den komplexa etniska mångfalden i det forntida Mexiko, utan snarare gäller den dominerande politiska enheten Tenochtitlan [7] .

I andra fall kan ordet "aztekisk" appliceras på alla stadsstater och folken som levde i dem, som delar en gemensam ursprungs- och kulturhistoria med Mexica, Acolhua och Tepanec, och även använda Nahuatl- språket som ett lingua franca [8] . I själva verket kan den "aztekiska civilisationen" förstås som alla folk som bebodde centrala Mexiko under den sena postklassiska perioden och förenades av en gemensam kultur [9] . I ett annat fall kallas alla folk som var under Tenochtitlans kulturella och politiska dominans [10] för azteker .

När definitionen används för att beskriva en etnisk grupp, hänvisar den till Nahuatl-talarna i centrala Mexiko under den sena postklassiska perioden. I synnerhet gäller detta den etniska grupp som spelade en nyckelroll i skapandet av det hegemoniska imperiet med huvudstad i Tenochtitlan [11] .

Tidigare användes definitionen av "aztekisk" för moderna etniska grupper, i synnerhet folken som talar Nahuatl- språket , eftersom detta språk tidigare kallades för "aztekernas språk." För närvarande kallas dessa folk för Nahua [5] [12] . Lingvister använder termen "aztekisk" för att beskriva en viss gren av de uto-aztekanska språken (även kallad uto-nauanska), som även inkluderar modern nahuatl och de relaterade språken Pochutec och Pipil [13] .

För aztekerna själva var ordet "aztek" inte en endonym för någon särskild etnisk grupp. Snarare var det en generisk term för att beskriva folk som hävdade mytisk härkomst från invånarna i Aztlán, de kanske inte ens var Nahua . Den tyske geografen Alexander von Humboldt kom med den moderna definitionen av "azteker" 1810, med vilken han menade en etno-social grupp bunden av en gemensam kultur, handel, religion och trepartsalliansen i delstaten Mexica. Efter publiceringen av den amerikanske historikern William Hickling Prescotts History of the Conquest of Mexico 1843, antogs termen "azteker" av de flesta vetenskapsmän och historiker i världen, inklusive mexikanska forskare, för att skilja mellan moderna mexikaner och folk som levde före den spanska erövringen. Även om definitionen av "azteker" har blivit alltmer föremål för diskussion under senare år, är det fortfarande allmänt förekommande att hänvisa till invånarna i Tenochtitlan och närliggande allierade städer [4] .

Historik

Kronologin för bildandet av det aztekiska imperiet är sammanställt på basis av flera källor. Många arkeologiska fynd, från tempelpyramider till hyddor med halmtak, kan användas för att förstå hur den aztekiska världen såg ut. Men arkeologer måste söka kunskap från andra källor. Den aztekiska civilisationen kännetecknas av det faktum att den lämnade efter sig ett överflöd av skriftliga källor som i detalj beskriver bildandet av det aztekiska imperiet, dess utveckling och interaktion med grannstater. Dessa texter beskriver den politiska historien för ett antal aztekiska stadsstater och historien om deras styrande elit. Sådana krönikor skrevs i koderna i form av bilder med glyfer . Efter den spanska erövringen skrev de aztekiska historikerna, som behärskade det latinska alfabetet , om krönikorna i form av en text, eller så sammanställdes texterna av de spanska munkarna från indianernas muntliga historier om deras kultur och levnadssätt. En viktig bildlig och skriven text skapad i början av 1500-talet var Codex Mendoza , uppkallad efter den första vicekungen i spanska Mexiko, möjligen på uppdrag av honom för att informera den spanska kronan om det aztekiska imperiets politiska och ekonomiska struktur. Den innehåller information om de stadsstater som erövrats av Trippelalliansen, om hyllningen som ålagts enskilda städer, det aztekiska samhällets klass-/könsstruktur [14] . Även en viktig roll i sammanställningen av historiska krönikor spelades av indiska krönikörer, såsom Chimalpain , Fernando Alvarado Tezozomoc , Fernando de Alva Ixtlilxochitl , Juan Bautista de Pomar , Diego Munoz Camargo och andra [15] .

De spanska munkarna sammanställde också dokumentära krönikor om mesoamerikansk kultur och kronologier. En nyckelroll spelades av Toribio de Benavente , en av de ursprungliga tolv franciskanerna som anlände till Mexiko 1524. En annan mycket viktig franciskaner var Juan de Torquemada och författaren till Monarquia Indiana. Dominikanen Diego Durán beskrev också i detalj detaljerna om den aztekiska religionen och historien om grundandet av Tenochtitlan [16] . En ovärderlig källa till information om aztekernas religion, politiska och sociala struktur, såväl som historien om den spanska erövringen från de mexikanska indianernas synvinkel är den florentinska codexen . Den sammanställdes från 1545 till 1576 i form av ett etnografiskt uppslagsverk som beskrev religion, kalendern, aztekisk kunskap om botanik och zoologi, hantverk och historia. Codexen skrevs på två språk på spanska och nahuatl av franciskanerbrodern Bernardino de Sahagún med hjälp av indiska historiker [17] .

En annan viktig källa till kunskap är kulturen och sederna hos moderna Nahuatl- högtalare , som ofta kan ge en uppfattning om hur hem- och familjelivet för indianerna från den pre-spansktalande eran arrangerades. Vetenskapliga studier av den aztekiska civilisationen är oftast baserade på vetenskapliga och tvärvetenskapliga metoder som kombinerar arkeologisk kunskap med etnohistoriska och etnografiska data [18] .

Centrala Mexiko i den klassiska och postklassiska perioden

Frågan om huruvida den antika staden Teotihuacan var bebodd av Nahua- folket är fortfarande en fråga om tvist bland forskare, liksom frågan om huruvida Nahuas förfäder anlände till Mexikos dal under Teotihuacans välståndsera. Det är dock otvetydigt erkänt av forskare och historiker att Nahua inte är ursprungsbefolkningen i centrala Mexiko och anlände dit från norr, från platser där de norra regionerna i Mexiko och de södra regionerna i USA nu är belägna. När Teotihuacan föll i förfall på 600-talet flyttades makten i centrala Mexiko till stadsstater som Cholula och Xochicalco , som förmodligen redan bildades av Nahua- folken . En studie antydde att Nahua ursprungligen bebodde Bajio-regionen, nu i den mexikanska delstaten Guanajuato . Befolkningen nådde sin topp på 600-talet, varefter befolkningen snabbt minskade på grund av en lång torrperiod. Denna period sammanföll med invasionen av en ny befolkning i Mexikos dal. Förmodligen var det vid den här tiden som det fanns ett tillflöde av Nahuatl- talare till Centralamerika [19] . Dessa människor, som utvecklade nya länder, avsatte talare av Oto-Mang-språken och spred snabbt sitt politiska inflytande söderut. Tidigare nomadfolk och jägare-samlare började snabbt anamma mesoamerikansk kultur, deras seder och religion och skapade därmed grunden för utvecklingen av den aztekiska kulturen. Efter 800-talet, under den postklassiska perioden, var alla större stadsstater nästan säkert bebodda av Nahua-folk. Bland dem fanns sådana städer som Tula , Tenayuca , Coluacan och Cuernavaca [20] .

Mexica migration och grundandet av Tenochtitlan

I kolonialtidens etnohistoriska källor beskriver Mexica själva (aztekernas självnamn) i detalj sin ankomst till Mexikos dal. Den aztekiska etnonymen ( ast. Aztecah ) översätts som människor från Aztlan  , en mytisk nordlig region. Därför används termen "azteker" på alla de folk som hävdar att de härstammar från denna mytiska plats. Krönikan beskriver hur olika folk, bland dem Mexica, Tlaxcaltec , Tapanec och Acolhua , kom till Anahuac dalen runt Lake Texcoco från norr. Placeringen av dessa dalar och sjön är känd för säker - detta är hjärtat av moderna Mexico City . Legenden säger att förfäderna till Mexica kom från norr, från en plats som heter Aztlán , och tillhörde den sista av de sju Nahuatlakerna ( ast. nahuatlaca , " Nahuatl- talare ", från ordet "tlaca", som betyder "man" ).

När Mexica anlände till Mexikos dal var regionen bebodd av många stadsstater. De mäktigaste av dem var Coluacan i söder och Azcapotzalco i väster. Mexikan försökte bosätta sig i Chapultepec-regionen, men de fördrevs därifrån av Tepanecerna . År 1299 tillät den Coluacanske härskaren Koshkoshtli Mexica att bosätta sig i Tizapans ökendal som vasaller , där Mexica till slut antog Coluacans kultur och religion [21] . Mexica etablerade sitt inflytande i delstaten Coluacan genom att gifta sig med representanter för den Coluacanska adeln, vars rötter, enligt deras övertygelse, går tillbaka till den legendariska staden Tula. Emellertid, som ett resultat av en diplomatisk konflikt, beslutade Coluacan att utvisa Mexica från Tipazan, och Mexica tvingades återigen ströva omkring [22] . Då visade sig guden Huitzilopochtli ( ast. Huitzilopochtli ), som betyder "kolibri i söder", för folket i Mexiko . Det finns en välkänd legend om en örn som sitter på en kaktus på en ö mitt i en sjö och äter en orm - en bild från en profetia som sa att det var på en sådan plats som ett nytt hus borde stå. grundad. Denna scen - en örn som äter en orm - är avbildad på den mexikanska flaggan.

Så, 1256, stannade Mexica på en sten som tvättades av en källa och omgiven av snår aueuete . Det var Chapultepec , då en skog. Före dem sträckte sig Lake Texcoco . Genom mexikanernas ankomst hade länderna runt Texcocosjön länge delats mellan kuststadsstater. Mexikan erkände den högsta auktoriteten för härskaren över staden Azcapotzalco och slog sig ner på två små öar och byggde Tlatelolco ( Tlaltelolco ). Tenochtitlan (staden Tenocha) grundades 1325.  Med tiden blev det en stor konstgjord ö, nu är denna plats centrum i Mexico City. Enligt legenden, när aztekerna anlände till Anahuac dalen , ansågs de av lokalbefolkningen vara den mest ociviliserade gruppen, men Mexiko bestämde sig för att lära sig; och de tog all kunskap de kunde från andra folk, mestadels från de forntida toltekerna (som de kan förväxla med Teotihuacans äldre civilisation ). För Mexica var toltekerna skaparna av all kultur, ordet "Toltecayotl" var synonymt med kultur. Mexica-legender identifierar Toltekerna och Quetzalcoatl -kulten med den mytomspunna staden Tollan (moderna Tula , Hidalgo, Mexiko), som de också identifierade med de äldre Teotihuacanerna . Tenochtitlans grundår går som regel tillbaka till 1325. År 1376 etablerades den Mexikanska kungliga dynastin när Acamapichtli , son till en mexikansk far och en Coluacansk mor, valdes till den första tlatoanien i staden Tenochtitlán .

De första härskarna i Mexica

Under de första 50 åren efter grundandet av Mexica-dynastin hyllade Tenochtitlan Azcapotzalco , den mäktigaste staten i Mexikos dal vid den tiden, ledd av Tezozomoc . Mexica försåg tepanecerna med krigare och fick, som ett resultat av framgångsrika militära kampanjer, en del av hyllningen från de erövrade staterna. Detta gav Tenochtitlan ekonomisk och demografisk tillväxt [24] .

År 1396 blev Huitzilihuitl den andra tlatoani , han gifte sig med dottern till Tesozmok för att stärka den redan goda relationen med Azcapotzalco. Chimalpopoca , son till Huitzilihuitl, blev härskare över Tenochtitlan 1417. 1418 började Azcapotzalco ett krig med den allierade staden Aklua i Mexiko och dödade deras härskare , Ixtlilxochitl I. Även om Ixtlilxochitl var gift med dottern till Mexi-härskaren Chimalpopoca, tvingades Tenochtitlan stödja Tesozmoc. Tesozmoc dog 1426 och hans söner kämpade om tronen i Azcapotzalco. Under denna kamp dog Chimalpopoca och dödades förmodligen av Tesozmoks son, Mashtla , som såg honom som en farlig rival [25] . Itzcoatl , bror till Huitzilihuitl och farbror till Chimalpopoca, valdes som nästa tlatoani. Tenochtitlan förklarade krig mot Azcapotzalco, ledd av Mashtla, och fann en allierad i person av Nezahualcoyotl , son till den mördade härskaren av Texcoco, Ixtlilxochitl I. Itzcoatl slöt också en allians med Mashtlas bror, härskaren över Tepanecs i staden Tlacopan . Således bildades den trippelalliansen Tenochtitlan, Texcoco och Tlacopan, tillsammans erövrade de Azcapotzalco 1428, förstörde staden och offrade Mashtla. Efter denna seger blev Tenochtitlan den mäktigaste staden i Mexikos dal, och det aztekiska riket grundades från trippelalliansen [26] .

Itzcoatl fortsatte sin aggressiva politik och erövrade sådana stadsstater som Culiacan , Xochimilco , Cuitlahuac och Mixquik och beskattade dem med hyllning som kom till Tenochtitlan. I dessa regioner var ekonomin baserad på högproduktivt chinampa - jordbruk, konstgjorda  tomter med rik jord i den grunda sjön Xochimilco. Itzcoatl åtog sig därefter ytterligare erövringar i Morelosdalen och underkuvade stadsstaten Cuaunahuac (nu Cuernavaca ) [27] .

Montezuma I:s regeringstid

1440 valdes Montezuma Iluicamine till Tlatoani av Tenochtitlan. Han var son till Huitzilihuitl , bror till Chimalpopoca, och hade tidigare tjänat som militär ledare under sin farbror Itzcoatls erövringskampanjer mot Tepanecs. Framväxten av en ny härskare över Tenochtitlan fungerade ofta som en ursäkt för vissa underordnade städer att organisera uppror och vägra att hylla. Således åtföljdes valet av en ny tlatoani inte bara av organiseringen av kröningen, utan också av en demonstration av deras militära makt mot rebellerna och nya erövringar. Montezuma bestämde sig för att testa vasallstaternas lojalitet på ett annat sätt och krävde att arbetare skulle skickas till Tenochtitlan för att återuppbygga Tenochtitlans stora tempel. Endast staden Chalco vägrade att tillhandahålla arbetare, och den militära konflikten mellan Chalco och Tenochtitlan fortsatte fram till 1450 -talet [28] [29] . Montezuma erövrade städer i Morelosdalen och Guerrero , och genomförde sedan nya erövringar i Huaxtec- regionen i norra Veracruz , i Mixtec- regionen Coixtlahuaca och stora delar av Oaxaca- regionen , och sedan igen i de centrala och södra delarna av Veracruz- regionen. , erövrar städer som Cosamalopán, Auilizapan och Cuetlashtlan. Aztekernas främsta motståndare under denna period var städerna Tlaxcalan, Cholula och Hueshozinco, som försåg de städer som erövrades av aztekerna med krigare. Därför organiserade Montezuma det "kalla kriget" och genomförde små skärmytslingar med dessa städer för att utarma deras styrkor förr eller senare [30] [31] .

Montezuma stärkte också trepartsalliansens politiska struktur och Tenochtitlans interna politiska organisation. Hans bror Tlacaelel fungerade som Montezumas främsta rådgivare och huvudorganisatör av politiska reformer under denna period, vilket stärkte den härskande klassens makt ( ast. pipiltin ) och upprättade en uppsättning juridiska lagar och praxis att återställa rättigheterna för underkuvade härskare i deras städer som svor trohet till Tenochtitlan [22] [32 ] [30] .

Ytterligare expansion av imperiet

År 1469 blev Ashayacatl , son till Tesozmoc och dotter till Montezuma Atotoztli II, nästa härskare . Han genomförde en framgångsrik kröningskampanj långt söder om Tenochtitlan mot zapotekerna vid Tehuantepec . Achaiacatl erövrade också den självständiga staden Tlatelolco , belägen i den norra delen av ön, där Tenochtitlan också låg. Härskaren över Tlatelolco, Moquihu, var gift med Ashayacatls syster, och hans påstådda misshandel av henne användes som förevändning för att föra Tlatelolco direkt under kontroll av tlatoani av Tenochtitlán [33] .

Ashayacatl organiserade sedan en erövringskampanj i regionerna i centrala Guerrero , i Puebladalen , vid Gulf Coast, mot staterna Otomi och Matlatzinca i Tolucadalen . Tolucadalen fungerade också som en gräns mot den mäktiga Tarascan-staten i Michoacán . Ashayacatl satte sig för att erövra denna stat också, han organiserade en militär kampanj ( ast. Michhuahqueh ) 1478-79, men den aztekiska armén drevs tillbaka av det välorganiserade försvaret av Tarascos, och Ashayacatl besegrades slutligen i slaget vid Tlachimaloyan och förlorade större delen av armén, som bestod av 32 000 människor. Resterna av armén förföljdes faktiskt hela vägen till Tenochtitlan [34] .

År 1481, efter Ashayacatls död, valdes hans äldre bror Tisok till nästa härskare . Tisoks kröningskampanj mot Otomi av Metzitlan misslyckades då han förlorade huvudstriden och lyckades få med sig endast 40 fångar som skulle offras för sin kröningsceremoni. När de såg den nya tlatoanis svaghet gjorde många av stadsstatens underordnade uppror, och mycket av Tysocs korta regeringstid gick åt till att försöka slå ned uppror och behålla kontrollen över de områden som erövrades av hans föregångare. Tisoc dog plötsligt 1485, förmodligen förgiftad av sin egen bror Ahuizotl och en militärledare som blev nästa tlatoani [35] .

Nästa härskare var Ahuizotl, bror till Ashayacatl och Tisoca och militärledare under Tisocas befäl. Som en del av en framgångsrik kröningskampanj krossade Ahuizotl uppror i Tolucadalen, erövrade Jinotepe och flera samhällen i norra Mexikodalen. Den andra kampanjen mellan 1491 och 1495 på Stillahavskusten var också mycket framgångsrik. Ahuizotl initierade den andra utbyggnaden av det stora templet i Tenochtitlan, som invigdes 1487. Vid invigningsceremonin bjöd Mexica in härskarna i alla de städer som var föremål för dem som åskådare i deras ceremoni, där ett aldrig tidigare skådat antal krigsfångar offrades. Vissa källor ger en siffra på 80 400 fångar som offrades inom fyra dagar. Förmodligen var det faktiska antalet offer mycket lägre, men uppgick ändå till flera tusen personer. Under styret av Ahuizotl uppfördes administrativa divisioner som Caliztlahuaca , Malinalco och Tepoztlán . Efter ett uppror i städerna Alahuiztlán och Oztotikpak beordrade Ahuizotl att hela lokalbefolkningen skulle avrättas och att regionen skulle bosätta sig med människor från Mexikos dal. Han byggde också en befäst garnison vid Otztum för att skydda gränsen från Tarascan- staten .

Tidens förfall och den spanska erövringen

Montezuma II , även känd som härskaren över det aztekiska imperiet under perioden då spanjorerna anlände till Mexikos dal, valdes som nästa tlatoani . Montezuma II blomstrade under Ahuizotls regeringstid och genomförde sin kröningskampanj tillsammans med belägringen av staden Nopallan i Oaxaca och underkuvandet av den angränsande regionen av imperiet. Montezuma, som fortsatte sin föregångares tradition, organiserade erövringen av stora städer i Guerrero , Oaxaca , Pueblo och till och med långt söderut längs Stillahavskusten, och erövrade provinsen Xonochco i vad som nu är delstaten Chiapas . Montezuma organiserade också blomkrig med Tlaxcala och Huejotzingo och bildade en allians med Cholula . Dessutom reformerade han klassstrukturerna i det aztekiska samhället, vilket gjorde det svårare att komma in i adeln, vilket tidigare var möjligt om en person bevisade sin skicklighet i strid. Han införde också en strikt kod som begränsar tillgången till lyxartiklar för medlemmar av de lägre klasserna [37] .

1517 fick Montezuma den första nyheten om mystiska fartyg på kusten av Mexikanska golfen nära Chempoallan med krigare från en okänd civilisation. Montezuma sände budbärare för att hälsa dem och ta reda på vilket syfte de hade kommit. År 1519 rapporterade Tlatoani att utlänningar hade anlänt som en del av en hel flotta ledd av Hernán Cortés och hade bildat en allians med Tlatoani , traditionella fiender till aztekerna. Den 8 november 1519 tog Montezuma II emot Cortes, hans armé och allierade från Tlaxcala på gångvägen söder om Tenochtitlan och bjöd in spanjorerna att stanna som gäster. När de aztekiska styrkorna förstörde det spanska lägret vid buktens kust beordrade Cortes Moctezuma att avrätta de befälhavare som var ansvariga för attacken, och den förvirrade tlatoani utförde ordern. I detta skede hade maktbalansen skiftat mot spanjorerna, som nu höll Moctezuma fången i sitt eget palats. När maktskiftet blev uppenbart för Montezumas undersåtar var Tenochtitlan redan öppet fientlig mot de spanska inkräktarna, och i juni 1520 organiserade Mexica militära operationer mot spanjorerna, som kulminerade med massakern på det stora templet Tenochtitlan. Under striden dödades Montezuma av spanjorerna eller av Mexica själva, som ansåg honom vara en förrädare [38] .

Efter att spanjorerna fördrivits från staden, var nästa tlatoani Cuitlahuac , en tidigare rådgivare till Moctezuma som stärkte Tenochtitlans försvar mot de spanska inkräktarna och deras allierade. Han regerade i endast 80 dagar, möjligen att dö av smittkoppor som infördes av spanjorerna . Han ersattes av Cuauhtemoc , den siste oberoende tlatoani, som fram till sin död utförde försvaret av Tenochtitlan. Aztekerna besegrades på grund av introducerade sjukdomar som förstörde större delen av befolkningen, och även på grund av hjälp från spanjorerna från många allierade inför de tidiga förslavade stadsstaterna. Efter belägringen och fullständig förstörelse av den aztekiska huvudstaden, erövrades Cuauhtemoc den 13 augusti 1521, vilket markerade början på spansk hegemoni i Mexicodalen. Spanjorerna höll Cuauhtémoc fången tills han avrättades på order av Cortes, påstås för förräderi, under en misslyckad expedition till Honduras 1525. Hans död markerade slutet på en era i aztekernas politiska historia.

Tillstånd

Aztekiska imperiet

Det aztekiska riket, som de flesta imperier, var etniskt mycket mångsidigt. Eftersom den var en mycket ung statsbildning, liknade den i sin struktur de klassiska militära despotismerna i den antika Främre Orienten - det var mer ett enda system för hyllningsinsamling än ett enda regeringssystem, vilket till och med gav Arnold Toynbee en anledning till analogi med Assyriska riket .

Även om städer under aztekiskt styre var föremål för tung hyllning, visar utgrävningar en stadig ökning av rikedomen för gemene man efter underkuvandet av dessa städer. Handel bedrevs även med fiendens städer. De enda personer som besegrade aztekerna - Purépecha ( Astan. purépecha ) - var huvudtillverkaren av kopparyxor.

Aztekernas huvudsakliga administrativa bidrag var kommunikationssystemet mellan de erövrade städerna. Det fanns inga dragdjur eller hjulfordon i Mesoamerika , och vägar byggdes för promenader. Vanligtvis var byggandet av vägar en del av hyllningen. Vägarna övervakades ständigt så att även kvinnor kunde resa ensamma; resenärer kunde vila, äta och till och med återhämta sig på speciella välarrangerade platser som ligger var 10-15:e kilometer. Dessutom sprang budbärare ( painani ) ständigt längs dessa stigar, och höll aztekerna uppdaterade med de senaste händelserna.

Skapandet av det aztekiska imperiet ledde till en av de största befolkningsexplosionerna: befolkningen i Mesoamerika ökade[ när? ] från 10 till 15 miljoner människor .

Den viktigaste tjänstemannen i regeringen i Tenochtitlan kallas vanligtvis för den aztekiska kejsaren av européer. Från Nahuatl-språket översätts titeln på kejsar Wei Tlatoani ( Ast. Huey Tlahtoani ) ungefär som "Store Orator": Tlatoke ( Ast. tlatoque , "talare") var aristokratin, samhällets högsta klass. Tlatoanis makt växte med Tenochtitlans uppkomst. Redan vid tiden för Auizotls regeringstid kan titeln "tlatoani" betraktas som en analog till den kejserliga, men som i det heliga romerska riket var den inte ärftlig.

I mitten av 1400-talet spelade Tlacaelel ( Tlahcaélel från Nahuatl - "modigt hjärta") en viktig roll i imperiet . Han kunde bli en tlatoani ( ast. tlahtoani ), men valde att stanna kvar i skuggan av jaguarmattan . Tlacaelel var brorson till tlatoani Itzcoatl ( ast. Itzcoatl ) och bror till Chimalpopoca ( ast. Chimalpopoca ) och Motecuhzoma Ilhuicamina ( ast. Motecuhzoma Ilhuicamina ) och bar titeln " Cihuacoatl . the cialoatl . " (Chor . gudinna , motsvarigheten till Chihuacoatl ); som skrivet i Ramirez-manuskriptet , "det Tlacaelel beordrade utfördes så snart som möjligt." Det var en tuff reformator; han skapade en ny regeringsstruktur för landet, beordrade de flesta av aztekernas böcker att brännas , hävdade att de alla var falska, och skrev om aztekernas historia. Dessutom reformerade Tlacaelel religionen genom att placera stamguden Huitzilopochtli på samma nivå som de gamla gudarna Tlaloc , Tezcatlipoca och Quetzalcoatl . Hans bedrifter inkluderar (möjligen att överdriva) införandet av seden " blomsterkrig " och upprättandet av ständiga mänskliga offer så att solen fortsätter att röra sig över himlen [39] . Dessa anläggningar tjänade till det aztekiska imperiets snabba fall under Conquista och Cortes kampanj .

Vid tiden för erövringen ockuperade den aztekiska staten territoriet från Mexikanska golfen till Stilla havet, från mynningen av floderna Balsas och Panukodo till Mayaländerna . Å andra sidan underkastade sig inte stadsstaten Tlaxcala i norra Pueblodalen aztekerna.

Aztekiska samhället

Klassstruktur

Traditionellt var samhället uppdelat i olika sociala skikt, eller klasser, inklusive: maseualli ( ast. macehualli "folk"), eller bönder , och pilli ( ast. pilli ), eller adel . Till en början var adelsstatus inte ärftlig, även om pillis söner hade bättre tillgång till resurser och utbildning, så det var lättare för dem att bli pilli . Med tiden började social status gå i arv. På liknande sätt blev de aztekiska krigarna pilli genom sina krigsprestationer . Endast de som tog fångar i krig kunde bli permanenta krigare; och med tiden gjorde militär ära och byte i kriget dem till piller. Så snart en aztekisk krigare tillfångatog fyra eller fem fångar, kallades han tequiua ( Ast. tequiua ), och han kunde få rang av Eagle eller Jaguar [40] ; senare kunde han erhålla rangen tlacateccatl ( ast. tlacateccatl ) eller tlacochcalcatl ( ast. tlacochcalcatl ). För att bli en tlatoani var man tvungen att fånga minst 17 fångar . När en yngling blev myndig, klippte han inte sitt hår förrän han tillfångatog sin första fånge; ibland förenades två eller tre unga män för detta, då kallades de iyak ( ast. iyac ). Om de efter en viss tid - vanligtvis tre strider - inte kunde ta en fånge, blev de maseualli ( ast. macehualli ); det ansågs synd att vara en krigare med långt hår, vilket betyder frånvaron av fångar; men det fanns de som föredrog att vara maseualli.

Rika militära byten ledde till uppkomsten av en tredje klass, som inte var en del av det traditionella aztekiska samhället: posteka ( ast. pochtecatl ), eller köpmän . Deras verksamhet var inte uteslutande kommersiell; Brevbärarna var också bra scouter . Krigarna föraktade dem, men på ett eller annat sätt gav de dem bytet i utbyte mot filtar, fjädrar, slavar och andra varor.

Under imperiets senare år förändrades begreppet maseualli . Eduardo Noguera beräknade att endast 20 % av befolkningen var engagerad i jordbruk och livsmedelsproduktion. Jordbrukssystemet, kallat chinampa ( ast. chinampa ), var mycket effektivt, det kunde ge mat till cirka 190 tusen invånare . Dessutom erhölls en betydande mängd mat i form av hyllning och genom handel. Aztekerna var inte bara erövrare, utan också skickliga hantverkare och företagsamma köpmän. Senare ägnade de flesta Maceualli sig åt konst och hantverk, och deras arbete var en viktig inkomstkälla för staden.

Utgrävningar av vissa aztekiska städer visar att de flesta lyxvaror tillverkades i Tenochtitlan. Mer forskning behövs för att fastställa om detta är sant för andra områden; men om handeln var så viktig för den aztekiska ekonomin som den verkar, kan detta förklara uppkomsten av pochetek som en inflytelserik klass.

Slaveri

Slavar, eller tlakothin , utgjorde också en viktig klass, skild från krigsfångar. Detta slaveri var också mycket olikt det som observerades i de europeiska kolonierna och hade mycket gemensamt med slaveriet under den klassiska antiken. För det första var slaveriet personligt, slavens barn var fria. En slav kunde ha personlig egendom och till och med sina egna slavar. Slavar kunde köpa sin frihet, och slavar kunde befrias om de kunde bevisa att de hade blivit illa behandlade eller fått barn av sina herrar eller var gifta med sina herrar.

Vanligtvis, vid ägarens död, befriades de slavar vars arbete var högt värderat. Resten av slavarna fördes vidare som en del av arvet.

Ett annat mycket slående sätt att befria en slav beskrevs av Manuel Orozco y Berra ( spanska:  Manuel Orozco y Berra ): om en slav i basaren kunde undvika ägarens noggranna övervakning, springa ut från marknadens väggar och kliva på mänskliga avföring kunde han framföra sin sak för domarna, som släppte honom fri. Den före detta slaven tvättades sedan, fick nya kläder (för att han inte skulle bära kläder som tillhörde den tidigare herren) och frikändes. Och eftersom en person, helt i motsats till den europeiska kolonialordningen, kunde förklaras som slav om han försökte hindra slaven från att fly (om han inte var en släkting till ägaren), försökte ingen hjälpa ägaren att fånga slaven.

Orozco y Berra skriver också att en slav inte kunde säljas utan hans samtycke, om inte myndigheterna klassade slaven som olydig: olydnad definierades som lättja, flyktförsök och dåligt beteende. Olydiga slavar tvingades bära halsbojor av trä med ringar baktill. Bojorna var inte bara ett tecken på skuld; deras anordning gjorde det svårt att fly i folkmassan eller i trånga passager.

När man köpte en fjättrad slav fick köparen veta hur många gånger den slaven hade sålts vidare. En slav som såldes fyra gånger så olydig kunde säljas som ett offer; sådana slavar såldes för ett högre pris.

Men om en kedjad slav sökte representation i det kungliga palatset eller templet fick han frihet.

Azteker kunde bli en slav som straff. Den till döden dömda mördaren kunde på hennes begäran ges som slav till den mördades änka. En far kunde sälja sin son till slaveri om myndigheterna förklarade hans son olydig. Gäldenärer som inte betalade sina skulder kunde också säljas som slavar.

Dessutom kunde aztekerna sälja sig själva till slaveri. De kunde vara fria tillräckligt länge för att njuta av priset för sin sålda frihet – ungefär ett år – varefter de gick till en ny ägare. Detta var vanligtvis lott för olyckliga spelare och gamla auini ( ast. ahuini ) - kurtisaner eller prostituerade.

Motolinínia skriver att några fångar, framtida offer för offer, behandlades som slavar enligt alla regler för aztekiskt slaveri före deras offer; men det är inte klart hur de hindrades från att fly (enligt en annan version ansågs offrets roll för förloraren hedervärd) .

Underhållning och spel

Trots att det gick att dricka pulque ( ast. pulque ), en fermenterad dryck med låg alkoholhalt, förbjöds aztekerna att bli fulla tills de nådde hög ålder; brott mot detta förbud var straffbart med döden.

Liksom i det moderna Mexiko var aztekerna passionerade bollspelare, men i deras fall var det tlachtli ( ast. tlachtli ), en aztekisk variant av det antika mesoamerikanska spelet ulama . Detta spel spelades med en solid gummiboll storleken på ett människohuvud. Bollen kallades olli ( ast. olli ), där spanskan kommer ifrån.  hule  - gummi.

Aztekiska städer hade vanligtvis två speciella komplex för detta spel. Spelare kunde slå bollen med sina höfter (vissa versioner tillät också användning av armbågar, racketar, slagträn och stenar); syftet med spelet var att skicka bollen genom stenringen. Den lyckliga spelaren som lyckades göra detta fick rätten att ta allmänhetens filtar, så segern åtföljdes av att springa runt, skrika och skratta. Människor satsade på resultatet av spelet: de fattiga kunde satsa sin mat, pilli kunde satsa sin rikedom, tecutli ( Ast. tecutli "ägare") kunde satsa sina konkubiner eller till och med städer, och de som inte hade något satsade på sin frihet och riskerade att bli slavar.

Utbildning och vetenskap

Att lära barn

Vanligtvis undervisades barnen av sina föräldrar. Från fem års ålder gick några pojkar i skolan, där de fick lära sig att skriva och räkna. Alla skolbarn bar samma frisyr: en pigtail på ena sidan. Å andra sidan var håret rakat skalligt. Det fanns en muntlig tradition (en uppsättning kloka instruktioner), kallad huehuetlatolli ( ast. huehuetlatolli "de gamlas ord"), där aztekernas moraliska och etiska ideal beskrevs. Det fanns speciella talesätt för varje tillfälle: för hälsningar, önskningar vid ett barns födelse, ord om farväl vid döden. Fäder påminde sina döttrar om att vara attraktiva, men att inte bära överdrivet smink, för att inte se ut som ahuiani ( ast. ahuiani ). Mödrar rådde sina döttrar att försörja sin man, även om han visade sig vara en ödmjuk bonde. Pojkar fick lära sig att vara ödmjuka, lydiga och hårt arbetande.

Det fanns två typer av utbildningsinstitutioner: i skolor, kallade tepochcalli ( ast. tepochcalli ), lärde de ut historia, religion, militärkonst, såväl som handel eller hantverk (bonde eller hantverkare); i skolorna i Calmecac ( ast. calmecac ), dit sönerna till pilli huvudsakligen gick, fokuserade man på att utbilda ledare ( tlaktoks ), präster, vetenskapsmän och lärare i tlatinimi ( ast. tlatinimi ) och tlaquilo-skrivare ( ast. tlacuilo ). De tränades i ritualer, läskunnighet, kronologi, poesi och, som i tepochcalli , kampsport.

Det är inte helt klart om Calme- skolorna var avsedda uteslutande för avkomma till piller eller inte: till exempel, enligt vissa källor, hade unga människor möjlighet att välja exakt var de skulle studera. Det är möjligt att det vanliga folket föredrog tepochcalli , eftersom det var lättare för allmogen att höja sig till framträdande plats genom att använda sina krigsförmågor; vägen för en präst eller tlacuilo ( ast. tlacuilo ) kunde inte ge den unge mannen en så snabb tillväxt i samhället.

Det fanns två huvudsakliga möjligheter för begåvade barn: några skickades till sång- och danshuset och andra till bollspelshuset. Båda yrkena hade hög status.

Medicin

Aztekisk medicin var på nivån för de viktigaste prestationerna i de utvecklade samhällena i det antika östern, och är också jämförbar med medicinen i antikens Grekland och antikens Rom. Aztekerna hade flera hundra termer för delar av människokroppen. Medicinsk läkning på kontinenten var nära förknippad med magi , men i grund och botten var den baserad på den månghundraåriga empiriska erfarenheten av folken [41] . Behandlingen av sjukdomar utfördes av präster och helare, som kallades tisitl . De utövade sin praktik offentligt och hade en rik skattkammare av växtbaserade läkemedel, av vilka de flesta var okända i den gamla världen. Trädgårdarna med medicinalväxter som de skapade förvånade de spanska conquistadorerna (Den tidens västra Europa kände ännu inte till apotekarträdgårdar och grönsaksträdgårdar) [42] .

Nästan alla krönikörer från 1500-talet ( Hernan Cortes , Bernal Diaz del Castillo , Diego Duran , Tesosomok , Ixtlilxochitl , Torquemada , Motolinia , Mendieta , Acosta , Martin de la Cruz , Sahagun ) nämnde kort läkande och medicinska växter av Mesoamerica . Bernardino de Sahagun närmade sig denna fråga med särskild entusiasm, beskrev själva växterna, gav deras lokala namn och i vissa fall växtplatsen. I sin General History of the Affairs of New Spain gav Sahagún själv beskrivningar av 123 medicinska örter, medan 266 växter nämns i hans informanters texter [43] .

Sahaguns data skiljer sig från de som tidigare samlats in av den döpte aztekeren Martin de la Cruz ( 1552 ), som skrev ett illustrerat manuskript i Nahuatl , översatt till latin av Juan Badiano under titeln " Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis " (eller " Code De la Cruz ) Badiano ") på 63 ark. Endast 15 av de senares växter matchar Sahaguns och 29 av växterna matchar de indiska informanternas. Totalt, i kodexen (böckerna X och XI), beskrivs 251 medicinalväxter i speciella avsnitt om örter och 185 färgteckningar ges. Idag har många av dem studerats och introducerats i världens medicinska praktik. De flesta av dem är dock fortfarande okända för modern vetenskap [44] .

Åren 1570-1577 , i Mexiko , arbetade Francisco Hernandez de Toledo ( 1514 eller 1517-1578 ) på skapandet av ett omfattande arbete på latin om botanik och zoologi , men hans verk publicerades först 1615 på spanska under titeln " Naturhistoria ". of New Spain ", eller " The History of the Plants of New Spain ", eller "The Plants and Animals of New Spain ... ", eller " Fyra böcker om växters och djurs natur och dygder " ("Historia Natural de Nueva España", eller "Historia de las plantas Nueva España", eller "Plantas y Animales de la Nueva Espana, y sus virtudes por Francisco Hernandez, y de Latin en Romance por Fr. Francisco Ximenez", eller "Quatro libros de la naturaleza" y virtudes de las plantas y animalses..."). Under de sju åren han sökte, samlade Hernandez information om 3076 växter och mer än 500 djur, och han gav sina egenskaper till nästan alla av dem. Av 3 076 växter identifierade botanikerna Valdes och Flores 1985 667 växter på artnivå och 347 på släkt- eller familjenivå. Senare trycktes hans bok om flera gånger, och några av växterna från den fick, tack vare Hernandez, författarskapet till en taxon utöver den binomiala nomenklaturen. Enligt International Code of Botanical Nomenclature ( ICBN ) fick han namnet F.Hern. [45] Den största skillnaden mellan Sahaguns och Hernandez verk ligger inte bara i antalet insamlade växter, utan också i det faktum att Sahagun förlitade sig mer på information från indiska informanter, medan Hernandez försökte samla växter på egen hand och ge dem hans egna beskrivningar, efter den europeiska traditionen. Således innehåller Bernardino de Sahagúns verk avsevärd förcolumbiansk autentisk erfarenhet [45] .

Religion och mytologi

Aztekerna trodde på många gudar. Deras gudomliga pantheon organiserades kring utövandet av kalenderritualer. Liksom andra mesoamerikanska indiska gudomliga pantheoner kombinerade den aztekiska religionen polyteism och animism . Ett viktigt inslag i religiös utövning var offer till gudarna, eftersom indianerna trodde att de på detta sätt stödde universums livscykel [46] .

Gudar

Den viktigaste positionen i det gudomliga panteonet ockuperades av vindens, himlens, stjärnornas gud och kulturhjälten Quetzalcoatl , nattens gud, magin och profetian Tezcatlipoca , krigsguden, solen och aztekernas beskyddare Huitzilopochtli och regnens och stormens gud Tlaloc . I centrum av Tenochtitlan fanns det "Tenochtitlans stora tempel" - en stor teocalli , på vilken det fanns två tempel installerade av gudarna Tlaloc och Huitzilopochtli. Templen Quetzalcoatl och Huitzilopochtli var belägna i separata teocalli på det centrala torget nära det stora templet. Översteprästerna i det stora templet kallades "Quetzalcoatl Tlamacazque" [47] . Också en viktig position i den gudomliga pantheon var ockuperad av gudar och gudinnor - hypostaser av varandra; Tlaltecuhtli , Coatlicue  - jordens gudar; Tonacatecutli och Tonacaquihuatl  är livets gudar, Mictlantecuhtli och Mictlancihuatl är dödens  gudar och de dödas värld; Huueteotl och Xiuhtecuhtli  - härdens gudar; Shochipilli och Shochiketsal  - gudarna för sånger, danser och spel; sötvattensgudinnan Chalchiuhtlicue ; Xipe-Totek  - fruktbarhetens gud och den naturliga cykeln; Tlazolteotl  är gudinnan för fertilitet, förlossning och sexuell njutning .

I andra regioner av det aztekiska imperiet, såsom Tlaxcala , spelades rollen som stamgudarna av Mixcoatl eller Camaxtli . Flera källor nämner gudomen Ometeotl , som kan ha varit dualitetens gud mellan liv och död, manlig och kvinnlig, och möjligen fungerade som hypostas av guden och gudinnan Tonacatecuhtli och Tonacaquihuatl . Förutom de viktigaste gudarna, ockuperade dussintals andra, mindre betydelsefulla gudar, som var förknippade med vissa naturliga eller kulturella element, en plats i det aztekiska pantheonet. När det aztekiska imperiet växte, växte även deras gudomliga pantheon, eftersom aztekerna accepterade de erövrade folkens gudar. Dessutom hade huvudgudarna många alternativa manifestationer eller hypostaser, således bildade pantheon hela gudomliga "familjer" [48] .

Mytologi och universum

Information om världens skapelse enligt aztekisk mytologi är känd från ett antal skriftliga källor som indierna sammanställt efter början av den spanska kolonialtiden. Den mest kända av dessa är myten om världens skapelse, som beskriver fyra stora epoker, som var och en styrdes av en av gudarna i det aztekiska pantheonet, och världen var bebodd av olika varelser. Var och en av erorna slutade i en universell katastrof. Vår era - Naui-Ollin, den femte eran, den femte solen eller den femte skapelsen - undgick förstörelse tack vare guden Nanahuatls självuppoffring , vilket betyder "alla i sår" (på ryska översätts det vanligtvis med "allt i buboes" "; den minsta och ödmjukaste guden som led av smärtor orsakade av en allvarlig sjukdom; han förvandlades till solen). Denna myt är förknippad med den antika staden Teotihuacan (lit. "plats för omvandling till en gud"), som redan var övergiven och övergiven vid den tidpunkt då aztekerna kom till dalen i det moderna Mexico City [49] .

En annan myt beskriver jorden som skapandet av två tvillinggudar - Tezcatlipoca ( ast. Tezcatlipoca ) och Quetzalcoatl . De två gudarna besegrade den jättelika krokodilen Cipactli , som blev jorden, och människor fick odla marken och plantera sina frön under förutsättning att de offrade sitt blod till gudarna. Tezcatlipoca förlorade sin fot under världens skapelse, därför är han avbildad utan fot och med ett blottat ben. I vissa varianter av kulten kallas Quetzalcoatl även för den vita Tezcatlipocaen.

En annan version säger att Quetzalcoatl reste med sin tvilling Xolotl till underjorden för att ge benen till gudinnan Zihuacoatl , som hon krossade som majs på metat och gav den resulterande massan en mänsklig form. Quetzalcoatl stänkte varelsen med sitt blod, andades liv i den och skapade den första människan [50] .

Den aztekiska stamguden Huitzilopochtli är också närvarande i ursprungsberättelsen om Mexica (aztekerna) och deras resor. Enligt legenden tog Huitzilopochtli formen av en fjäderkula som bars av en Mexica-präst och ledde honom till en plats där Mexica kunde slå sig ner och varje gång driva stammen till krig med sina nya grannar. I en annan myt besegrade Huitzilopochtli och styckade sin månsyster Coyolxauqui och 400 andra bröder på Coatepetl-kullen för att ha försökt döda deras mor Coatlicue . Mytens historia förkroppsligades också i det stora templets arkitektur, uppkallat efter berget Coatepetl, och vid foten av trappan som ledde till templet Huitzilopochtli fanns en stenmonolit som föreställde en styckad gudinna [51] .

Kalender

Aztekernas religiösa liv var organiserat kring kalendrar. Liksom de flesta mesoamerikaner använde aztekerna två kalendrar samtidigt: en 260-dagars rituell kalender som kallas tonalpoualli och en 365-dagars Xioupoualli solkalender . Varje dag hade sitt eget namn och nummer i båda kalendrarna. Sammanträffandet av början av cyklerna för de två kalendrarna var ett unikt fenomen som inträffade vart 52:e år. Tonalpoualli användes främst i syfte att spå, bestod av 20-dagarstecken och numeriska koefficienter 1-13, som upprepades cykliskt i en fast ordning. Chiupoually bestod av 18 "månader" av 20 dagar, med de återstående 5 dagarna i slutet av "året". Varje 20-dagars månad fick sitt namn efter en specifik rituell festival som hölls i början av månaden. Dessa högtider var förknippade med jordbrukscykeln. Det pågår fortfarande en debatt bland forskare om huruvida den aztekiska kalendern tillät ett skottår . Månatliga helgdagar observerades av hela befolkningen, ritualer hölls i varje hus, i tempel och på det stora heliga torget. Många festivaler inkluderade olika former av dans, och scener från den gudomliga mytologin återskapades också. Prästerna gjorde uppoffringar i form av mat, djur och till och med människor [52] .

Vart 52:e år börjar två kalendercykler på samma dag. Denna händelse åtföljdes av en massiv ceremoni känd som Shiumolpilli eller New Fire Ceremony . Före denna dag var det brukligt att bryta all gammal keramik i huset och förstöra redskapen som hörde till det gamla kretsloppet. Dagen före den "nya elden" släcktes all gammal eld i hus och tempel och "rädslans natt" började, när världen enligt aztekernas tro visade sig vara försvarslös mot nattguden Tzitzimitls demoner , som kunde förstöra jorden och därmed avsluta den femte eran. På dagen för den nya elden offrade prästerna i huvudtemplet en man och tände en "ny eld" i hans bröst, som sedan spreds till andra tempel och invånarnas hus [53] .

Uppoffringar och kannibalism

I Mesoamerika och Sydamerika under den aztekiska statens storhetstid var offer utbredda; emellertid praktiserade aztekerna dem på en speciell skala och offrade människor på var och en av de 18 helgdagarna i deras heliga kalender [54] [55] .

För aztekerna spelade döden en viktig roll i skapelsens förevigande, och gudar och människor var tvungna att offra sig själva för att livet skulle fortsätta. Som beskrivs i skapelsemyten ovan gjordes människor ansvariga för att upprätthålla universum och jordisk fertilitet genom offer. Oftast offrades saker och djur, människooffer gjordes som en del av viktiga högtider eller militära händelser. Föremål bröts för att hedra gudarna. Quetzalcoatl - kulten krävde att fjärilar och kolibrier offrades. Självuppoffring praktiserades också, människor tillfogade sår på sig själva under speciella ceremonier, utförde rituell blodåtergivning; bar speciella spikar som ständigt skadar kroppen. I vissa ritualer kunde präster offra sig själva. Blod, som förkroppsligandet av livet, upptog en viktig plats i kulturerna i Mesoamerika [54] [55] .

Medan människooffer praktiserades i hela Mesoamerika, tog aztekerna, av egen räkning, bruket till en aldrig tidigare skådad nivå. När de genomförde militära kampanjer dödade aztekerna inte fiender på slagfältet, utan tog dem till fånga för att offra till krigsguden Huitzilopochtli. Uppstigningen till tronen för den nya härskaren åtföljdes av massiva erövringar och offer av tusentals krigsfångar, som restes på ett speciellt altare och drog ut ett darrande hjärta. Under tyrannen Ahuizotls regeringstid , enligt aztekiska källor, 1484 offrades 80 400 krigsfångar inom fyra dagar, även om detta antal kunde överdrivas många gånger [56] .

Frågan om huruvida aztekerna utövade kannibalism och i vilken skala förblir öppen, eftersom aztekerna lämnade efter sig väldigt lite data relaterat till denna aspekt. Det är säkert känt att kannibalism praktiserades i vissa religiösa ritualer, vilket bekräftas av Magliabeccas kod [57] .

Kannibalism bland aztekerna blev föremål för forskning av ett antal vetenskapsmän. Till exempel på 1970-talet blev teorin om antropologerna Michael Harner och Marvin Harris populär , enligt vilken aztekerna och särskilt adeln utövade kannibalism som ett sätt att äta proteinmat och essentiella aminosyror i frånvaro av boskap [57] . Men vid ett senare tillfälle motbevisade ny arkeologisk forskning som avslöjade aztekernas liv Harris och Harners teorier. I synnerhet fann man att aztekernas kost och kök nästan uteslöt allt kött och inkluderade ett överflöd av vegetabiliska proteiner, och de aztekiska aristokraterna saknade inte djurens köttdiet [58] [56] . Själva massoffren sammanföll aldrig med svältsäsonger och skörd. Idag är den mest accepterade synpunkten bland forskare den ideologiska förklaringen av massoffer, nämligen att det offentliga skådespelet av offret av krigare från de erövrade staterna var den huvudsakliga manifestationen av aztekernas politiska makt och ett extremt effektivt sätt att skrämma och avskräcka de erövrade staterna från eventuella uppror [32] . Således gav uppoffringar aztekerna en stabil existens för imperiet och dess snabba utvidgning av gränser. Betydelsen av kannibalism bland aztekerna är orättvist överdriven och blir föremål för gissningar, vilket snarare återspeglar de rasistiska stereotyper som spanjorerna fastställt om aztekerna som blodtörstiga och efterblivna vildar [59] .

Konst

Poesi

Poesi var den enda värdiga ockupationen av den aztekiska krigaren i fredstid. Trots tidens omvälvningar har ett antal poetiska verk som samlats under Conquista kommit till oss. För flera dussin poetiska texter är till och med namnen på författarna kända, till exempel Nezahualcoyotl ( ast. Nezahualcóyotl ) och Cuacuatzin ( ast. Cuacuatzin ). Miguel León-Portilla , den mest kända översättaren från Nahuatl, rapporterar att det är i poesin vi kan hitta aztekernas sanna avsikter och tankar, oavsett den "officiella" världsbilden.

I källaren av huvudtemplet ( spanska  Templo Mayor ) låg "örnarnas hus" (se även "Jaguarernas hus"), där de aztekiska militärledarna i fredstid kunde dricka skummande choklad , röka cigarrer och tävla i poesi. Verserna ackompanjerades av att spela slagverksinstrument ( ast. teponaztli ). Ett av de vanligaste teman (bland bevarade texter) i poesi är "är livet en verklighet eller en dröm?" och möjligheten att träffa Skaparen.

Den största diktsamlingen var av Juan Bautista de Pomar . Senare översattes denna samling till spanska av läraren Leon-Portilla. Juan Bautista de Pomar var barnbarnsbarn till Nezahualcoyotl. Han talade Nahuatl , men växte upp som kristen och skrev ner sin farfars dikter med latinska bokstäver.

Teater

Aztekerna älskade drama , men den aztekiska versionen av denna konstform skulle knappast kallas teater. De mest kända genrerna är föreställningar med musik och akrobatiska föreställningar och föreställningar om gudarna.

Arkitektur

Aztekerna är en av huvudbyggarna av de berömda mesoamerikanska pyramiderna .

Livet

Kläder

Manskläder och damkläder dekorerades med ornament, bland vilka de vanligaste var: solen; geometriska figurer; ädelstenar, skal; djurmotiv (kaniner, fjädrar, ormar, fjärilar, fiskar); växter (kaktusar); fallande snö.

Om vi ​​betraktar aztekernas kläder efter kön, såg det ut så här: huvudattributet för mäns kläder är machlatl (en ländduk som inte togs bort ens på natten; den liknar moderna blöjor). Mashlatl bars av pojkar från tretton års ålder. Det huvudsakliga ytterplagget är tilmatli (manteln). Ett rektangulärt tygstycke knöts i en knut på bröstet eller axeln på ett sådant sätt att kroppen och benen stängdes framtill. De fattigare klasserna bar nästan monokromatiska vita kappor och pannband, medan de rika männen bar broderade, färgglada kläder. Krigaren som tillfångatog den första fienden var broderad med blommor eller en skorpion på sin mantel; efter två fångar var udden mantlad med en röd bård; den tredje bedriften belönades med en lyxigt broderad kappa. Erfarna krigare bar röda kappor med en vit rand. Prästerna bar mörkgröna eller svarta tilmatli med bilden av ben, dödskallar och bara "kejsaren" - tlatoani bar en grönblå shiutilmatli-kappa.

Aztekiska herrkläder användes också: scicoli (en tunika med korta ärmar som ersatte en kappa), itcaupilli (en åtsittande quiltad skjorta i bomull som ersatte rustning). Om en man vågade ta på sig en kostym som inte överensstämde med hans klass kunde han ådra sig stränga straff, ibland till och med döden.

Ett obligatoriskt attribut för kvinnors kläder är en lång kjol. Byborna gick med bara bröst, och redan hade representanterna för de högre skikten en huipil (en lång blus med broderi i nacken) över kjolen. När de gick ut på gatorna kastade kvinnor en ketchkemitl (vackert dekorerad diamantformad cape ) över sina axlar.

Allmogen hade inga skor, och krigarna och de rika hade kaktus (sandaler gjorda av läder eller agavefibrer).

Aztekernas kläder inkluderade huvudbonader, men de bars endast av soldaterna från kejsarens personliga vakt (fjäderbandage) och kejsaren själv (krona). Aztekerna valde hårklippningar ganska ansvarsfullt, eftersom frisyren vittnade om klasspositionen och andra prestationer. Smycken, i motsats till återhållsamhet med kosmetika, var för rika, många, raffinerade.

Mat

Aztekerna skapade konstgjorda öar, eller chinampas , i Lake Texcoco ; spannmål och trädgårdsgrödor odlades på dessa öar. Aztekernas basföda var majs ( majs ), bönor och kalebasser. Chinampas var mycket effektiva och producerade upp till sju grödor per år, baserat på de nuvarande chinampaskördorna uppskattades det att 1 hektar chinampa kunde mata 20 personer, och från 9 000 hektar chinampa skördades mat för 180 000 människor.

Aztekerna odlade många sorter av majs med ett brett utbud av aminosyror; dessutom odlade de amarant , vars korn innehåller mycket protein. Dessutom hade aztekerna ett brett utbud av andra livsmedel: de fångade acocils, små räkor som finns i överflöd i Lake Texcoco ; de åt också insekter : syrsor , maskar, myror och larver. Insekter innehåller mer protein än kött och är än idag en delikatess i delar av Mexiko. Aztekerna höll husdjur som kalkonen ( ast. guajolote ) och itzcuintli ( ast. itzcuintli  - en ras av kötthundar), även om köttet från dessa djur vanligtvis var avsett för speciella tillfällen - situationer för att uttrycka tacksamhet och respekt. En annan köttkälla var jakt - rådjur, bagare, ankor ...

Montenallos forskning visade att medellivslängden för mesoamerikaner var 37 år (± 3 år) .

Aztekerna använde i stor utsträckning agaven ( maguey ); mat, socker , drycker ( pulque ) och fibrer för rep och kläder erhölls från det. Bomull och smycken var bara tillgängliga för eliten. Kakaokorn [ 60] användes som pengar. Underordnade städer betalade en årlig hyllning i form av lyxartiklar (som fjädrar [61] och rikt dekorerade kostymer).

Efter den spanska erövringen förbjöds vissa matgrödor, såsom amaranth , vilket ledde till en minskning av kosten och kronisk undernäring för invånarna. .

Skriver

Anteckningar

  1. ↑ Asteki // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ Enligt legenden var Aztlan belägen i sina inhemska grottor på andra sidan av en lång väg i mörker och kyla. Enligt vissa rapporter talar vi om öar utanför kusten i den moderna mexikanska delstaten Nayarit . Återigen, enligt legenden, lämnade aztekerna Aztlan för inte så länge sedan - 1168  .
  3. ↑ 12 Barlow , 1949 .
  4. ↑ 12 León-Portilla, 2000 .
  5. ↑ 12 Lockhart , 1992 , sid. ett.
  6. ↑ Barlow, 1945 .
  7. ↑ Carrasco, 1999 , sid. fyra.
  8. ↑ Offner, 1983
  9. ↑ Smith, 1997 , sid. fyra.
  10. ↑ Nichols, Rodriguez-Alegría, 2017 .
  11. ↑ Gibson, 1964 , sid. 9–21
  12. ↑ Smith, 1997 , sid. 2.
  13. ↑ Campbell, 1997 , sid. 134.
  14. ↑ Berdan, Anawalt, 1997 .
  15. ↑ Boone, 2000 .
  16. ↑ Batalla, 2016 .
  17. ↑ Leon-Portilla, 2002 .
  18. ↑ Berdan, 2014 .
  19. ↑ Beekman, Christensen, 2003 .
  20. ↑ Smith, 1997 , sid. 41-43.
  21. ↑ Smith, 1984 , sid. 173.
  22. ↑ 1 2 3 Smith, 1997 .
  23. ↑ Townsend, 2009 , s. 60–62.
  24. ↑ Townsend, 2009 , sid. 63.
  25. ↑ Townsend, 2009 , s. 64–74.
  26. ↑ Townsend, 2009 , s. 74–75.
  27. ↑ Townsend, 2009 , s. 78–81.
  28. ↑ Smith, 1997 , sid. 51.
  29. ↑ Hassig, 1988 .
  30. ↑ 12 Townsend , 2009 , s. 91–98.
  31. ↑ Smith, 1997 , sid. 51-53.
  32. ↑ 12 Carrasco , 1999 .
  33. ↑ Townsend, 2009 , sid. 99.
  34. ↑ Townsend, 2009 , s. 99–100.
  35. ↑ Townsend, 2009 , s. 100–01.
  36. ↑ Townsend, 2009 , s. 101–10.
  37. ↑ Townsend, 2009 , sid. 110.
  38. ↑ Townsend, 2009 , s. 220–36.
  39. ↑ Tron på behovet av att erbjuda "själ-hjärta" och "själa-blod" till gudarna för att upprätthålla världens existens är bland de mest arkaiska; Tlacaelel godkände dem högst i rang av officiell religion. Uppenbarligen antogs offerriten från taraskanerna som bodde i väster.
  40. ↑ " Örnar " och " Jaguarer " - militära brödraskap.
  41. ↑ Sahagun, 2013 , sid. elva.
  42. ↑ Sahagun, 2013 , sid. 12.
  43. ↑ Sahagun, 2013 , sid. 13.
  44. ↑ Sahagun, 2013 , sid. 13-14.
  45. ↑ 1 2 Sahagun, 2013 , sid. fjorton.
  46. ↑ Smith, 1997 , sid. 204, 211-212, 221-222.
  47. ↑ Miller och Taube 1993 , sid. 172.
  48. ↑ 12 Taube , 1993 , s. 31–33.
  49. ↑ Taube, 1993 , s. 41–44.
  50. ↑ Taube, 1993 , s. 33–37.
  51. ↑ Taube, 1993 , s. 44–50.
  52. ↑ Hassig, 2001 , s. 7–19.
  53. ↑ Elson, Smith, 2001 .
  54. ↑ 12 Isaac , 2005 .
  55. ↑ 12 Isaac , 2002 .
  56. ↑ 1 2 Ortíz de Montellano, 1983 .
  57. ↑ 12 Harner , 1977 .
  58. ↑ Ortíz de Montellano, 1990 .
  59. ↑ Keen, 2001 .
  60. ↑ * R. Kinzhalov. Kakao i mesoamerikansk indisk kultur Arkiverad 11 mars 2012 på Wayback Machine
  61. ↑ Quetzalfjädrar i det aztekiska samhället värderades mycket högt - som smycken; själva quetzalfågeln var en symbol för frihet, eftersom den (enligt legenden) inte lever i fångenskap.

Litteratur

Aztekiska källor Mayan fjädrar Spanska källor ytterligare litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Mexikos folk
Med officiellt erkännande
Ej officiellt erkänd
Försvann efter europeisk kolonisering
 Precolumbianska kulturer i Mesoamerika
Lista över grödor
Diverse
se även
Portal "indianer"