Zoroastrism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 oktober 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Zoroastrism
Vahvī- daēnā- māzdayasna-
Allmän information
Andra namn Mazdaism
Bas 7-600-tal FÖRE KRISTUS.
Grundare Zarathustra
Skrifter, böcker Avesta
Spridning
Länder Indien , Iran , Irak , USA , Uzbekistan , Kanada , Tadzjikistan
Regioner Stor-Iran
etniska grupper ariska folk
språk Avestan , Pahlavi
Antal följare 300 000 människor
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Information i Wikidata  ?

Zoroastrianism ( Avest .  vahvī- daēnā- māzdayasna- — "God tro på vördnad av de vise", persiska "بهدین" ‎ - behdin, "God tro", kurdiska Agirperesî "elddyrkan") är en av de äldsta religionerna [1 ] , tar sin början i uppenbarelsen av profeten Spitama Zarathustra ( Avest .  𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra , är också känd som Zardusht ( Pahl. 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (x) Št ), i Armenian-Zradashtash och Zoroaster ( andra grekiska. . Zerdeşt ), fick dem från guden Ahura Mazda [2] ( Asura Mazda ). Kärnan i Zarathustras läror är det fria moraliska valet av goda tankar, goda ord och goda handlingar av en person. Under antiken och under tidig medeltid spreds zoroastrianism huvudsakligen i det större Irans territorium .

Trots att Zarathustras läror hade karaktären av dualistisk monoteism [3] började redan under de första decennierna efter profetens död en återgång till polyteismen [4] . Monoteismen bestod fram till 500-talet f.Kr. e. endast i den slutna mediankasten av magiker [5] . Senare zoroastrianism är en typisk polyteistisk religion [6] .

Zoroastrianism är en officiellt erkänd religion i Indien, Iran, USA, Azerbajdzjan och Uzbekistan [7] . Det totala antalet zoroastrianer i världen är, enligt olika uppskattningar, från 125 000 till 300 000 personer.

Titel

Zoroastrianism är en term för europeisk vetenskap, härledd från det grekiska uttalet av namnet på religionens grundare. Dess andra europeiska namn , Mazdaism , som kommer från Guds namn i zoroastrismen, uppfattas nu allmänt som föråldrat, även om det är närmare det huvudsakliga självnamnet för den zoroastriska religionen - Avesta.  māzdayasna- "Hedra Mazda", pakhl. māzdēsn . Ett annat självnamn för zoroastrianism är vahvī-daēnā- "Good Faith", närmare bestämt "God Vision", "God världsbild", "Gott medvetande". Därav det huvudsakliga självnamnet för anhängare av Zoroastrianism persiska. بهدین - behdin - "troende", " behdin ".

Fundamentals of the Faith

Zoroastrianism är en dogmatisk religion med en utvecklad teologi som utvecklades under den senaste kodifieringen av Avesta under den sasaniska perioden och delvis under den islamiska erövringen. Samtidigt fanns det inget strikt dogmatiskt system inom zoroastrismen. Detta beror på doktrinens egenheter, som bygger på ett rationellt förhållningssätt, och historien om institutionell utveckling, avbruten av den muslimska erövringen av Persien. Moderna zoroastrianer strukturerar vanligtvis sin trosbekännelse i form av 9 grunder [8] :

  1. Tro på Ahura Mazda  - den "vise Guden", som en god skapare.
  2. Tro på Zarathushtra , som på Ahura Mazdas enda profet, som visade mänskligheten vägen till rättfärdighet och renhet.
  3. Tro på existensen av den andliga världen (minu) och på två andar (helig och ond), valet mellan vilka bestämmer ödet för en person i den andliga världen.
  4. Tron på Asha (Arthu)  är den ursprungliga universella lagen om rättfärdighet och harmoni, upprättad av Ahura Mazda, för att upprätthålla vilken ansträngningar en person som har valt det goda bör riktas.
  5. Tro på den mänskliga essensen, som är baserad på daena (tro, samvete) och hratu (sinne), som tillåter varje person att skilja gott från ont.
  6. Tro på de sju Ameshaspentas som de sju stadierna av utveckling och uppenbarelse av den mänskliga personligheten.
  7. Tro på Dadodahesh och Ashudad  - det vill säga ömsesidig hjälp, hjälp till behövande, ömsesidigt stöd till människor.
  8. Tro på de naturliga elementens helighet och den levande naturen, som skapelserna av Ahura Mazda (eld, vatten, vind, jord, växter och boskap) och behovet av att ta hand om dem.
  9. Faith in Frasho-kereti (Fashkard) är en eskatologisk mirakulös förvandling av varat, Ahura Mazdas slutliga seger och utvisningen av ondskan, som kommer att genomföras tack vare de gemensamma ansträngningarna från alla rättfärdiga människor under ledning av Saoshyant  , världens Frälsare .

Ahura Mazda

Huvudartikel Ahuramazda

Ahura Mazda ( pehl. Ormazd ) är skaparen av de andliga och fysiska världarna, ljuskraftens allgoda gud, vars huvudnamn är "Ljus" och "Härlig" (närmare bestämt "Full av Khvarna ", lysande kunglig ära).

Trots polyteismen som fanns på den tiden i det iranska och indiska samhället, pekade Zoroaster ut Ahuramazda som den enda guden som skapade himmel och jord. I läran om Zoroaster var Ahuramazda skaparen av sex andliga första skapelser: Vohu Mana (god avsikt), Asha Vakhishta (den bästa sanningen), Khshatra Vairya (vald makt), Spetna Armaiti (helig fromhet), Haurvatata (integritet) och Ameretata (odödlighet). Var och en av de första skapelserna är en separat komponent av en enda helhet, kallad Amshaspenta, ett slags förkroppsligande av Guds emanation. Var och en av emanationerna fick sin inkarnation med olika delar av den materiella världen. Så Vohu Mana förmyndar boskap, Asha Vakhishta - eld, Khshatra Vairya - metaller, Spenta Armaiti - jord, Haurvatat - vatten, Ameretat - växter och Ahuramazda själv, som den som skapade allt som finns - människan. Efter spridningen av zoroastrianismen fortsatte anhängarna av denna trosbekännelse att dyrka olika ariska gudar, i tron ​​att de också lyder Ahuramazda [9] .

Asha och Druj

Den etiska läran om zoroastrianism är baserad på motsättningen av två begrepp: Asha och Druj.

Alla människor är indelade i två kategorier: ashavaner (anhängare av Asha, rättfärdiga, de som försöker föra gott till världen) och drujvanter (falska, föra ondska till världen). Tack vare stödet från Ahura Mazda måste de rättfärdiga besegra Druj och förhindra hennes anhängare från att förstöra världen.

Two Spirits

"Ande" i zoroastrisk mening är mainyu (Pers. minu), det vill säga "tanke". Två urandar - goda och onda (Spenta och Angra) - symboliserar två motsatta mentaliteter: en riktad mot skapelsen och en riktad mot förstörelse. Den sistnämnde (Angra Mainyu, Ahriman ) förklaras som huvudfiende till Ahura Mazda och hans värld, hans Förstörare och framför allt förgöraren av mänskligt medvetande, vars förstörelse övergår i samhällets förnedring och sedan hela världen. Därför är Zoroastrianens uppgift att följa Spenta Mainyu (god ande, kreativt tänkande) och, likt sin skapare Ahura Mazda, förkroppsliga Asha (det godas universella lag) i sina gärningar och förkasta Druj (falskhet, ondska, förstörelse).

I sin undervisning talar Zoroaster om att det finns två andar, som personifierar gott och ont (Spenta Mainyu och Angra Mainyu), som är i ständig konfrontation. Angra Mainyu är helheten av alla ondska i världen, medan Spenta Mainyu tvärtom personifierar allt det goda. Därför måste alla levande varelser, åtföljda av dessa två andar, göra sitt val: följa den rättfärdiga vägen, förkroppsliga i sina gärningar Asha (den universella lagen om det goda), eller Druj (lögn, ondska) [10] .

Zoroasters lära baserades på begreppet dualism, som gör det möjligt att förklara existensen av ondska i världen, vars grund var tron ​​på en enda gud [11] .

Zoroaster separerar på intet sätt dessa andegudar i två separata komponenter, vilket skulle kunna ge anledning att tala om absolut dualism. Det finns Ahuramazda, skaparen av allt, där valet och livsvägen för varje varelse bestäms på frivillig och icke-våldsbasis. Alla är fria att välja sanningens och sanningens väg eller förstörelse och lögner.

Under senare epoker genomgick tron ​​på ett dubbelt väsen förändringar och förvandlades till en fullfjädrad dualism, där Ahuramazda blev synonym med Spenta Mainyu i opposition till den onda inkarnationen Angra Mainyu [12] .

Valfrihet är en grundläggande princip i den zoroastriska doktrinen, dessutom kallas denna religion till och med "valets religion". En person är fri att välja mellan ont och gott, sättet sant eller falskt, sättet att rädda själen eller vägen för fördömande och avvisande [13] .

Att välja den rättfärdiga vägen betyder inte att ge upp världens materiella gods och skönheter. Inom zoroastrianism behandlas den materiella världen med stor respekt.

Varje varelse har två början: kosmisk och andlig. Först och främst skapas en andlig komponent, som sedan antar en materiell form. Eftersom det materiella skalet är mycket mer sårbart, före attacken av Angra Mainyu, som trängde in i världen, dök gott och ont i världen. Sorger och bekymmer, onda djur och sjukdomar dök också upp [14] . Enligt den zoroastriska läran skapades människor för att dyrka Ahuramazda och utföra ritualer för att hedra Ameshaspend, och därigenom föra uppfyllandet av huvuduppgiften närmare - det godas seger över det onda [15] .

Zoroaster

Huvudartikel Zarathushtra

Zarathushtra - enligt Zoroastrians läror, Ahura Mazdas enda profet, som förde god tro till människor och lade grunden till moralisk utveckling. Källorna beskriver honom som en idealisk präst, krigare och boskapsuppfödare, kämpe, föredömligt chef och beskyddare av människor över hela världen. Profetens predikan var av utpräglad etisk karaktär, fördömde våld, hyllade fred mellan människor, ärlighet och skapande arbete och bekräftade även tron ​​på en enda gud (Ahura). Kawies värderingar och sedvänjor, de traditionella ledarna för de ariska stammarna, som kombinerade prästerliga och politiska funktioner, och karapanerna, de ariska trollkarlarna, kritiserades, nämligen våld, rovdjursanfall, blodiga ritualer och en omoralisk religion som uppmuntrar allt detta.

Trosbekännelse

Yasna 12 representerar den zoroastriska " trosbekännelsen " ( Fravaran ). Dess huvudposition är: "Ahura-Mazda, jag räknar alla välsignelser." Med andra ord, anhängaren till Zarathustra erkänner Ahura Mazda som den enda källan till gott. Enligt "Bekännelsen" kallar Zoroastrian sig själv:

Dessutom, i denna text, avstår Zoroastrian från våld, rån och stöld av boskap , förkunnar fred och frihet för fredliga och hårt arbetande människor, avvisar alla möjligheter till en allians med devaer och trollkarlar. God tro kallas "pacifiera", "lägga ner vapen", "äktenskapssläkt" och "rättfärdig" [16] .

Goda tankar, Goda ord, Goda gärningar

En väst. humata-, huxta-, hvaršta- (läs humata, huhta, hvarshta). Denna etiska triad av zoroastrianism, som varje zoroastrian måste följa, betonas specifikt i "Bekännelsen" och hyllas upprepade gånger i andra delar av Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents ( Avest .  aməša-spənta- ) — Odödliga heliga, sex andliga skapelser av Ahura Mazda. För att förklara essensen av Ameshaspents tillgriper man vanligtvis metaforen med sex ljus som tänds från ett ljus. Således kan Ameshaspents jämföras med emanationerna från en gud . Ameshaspents är en bild av de sju stadierna av mänsklig andlig utveckling, och dessutom kallas de beskyddare av sju kroppsliga skapelser, som var och en är en synlig bild av Ameshaspent.

Avestanskt namn Namn på persiska Menande nedlåtande
skapande
Ahura Mazda Ormazd/Ahura Mazda (restaurerad) Lord Wise mänsklig
Wohu Mana Bachman Bra tanke boskap, djur
Asha Vahishta Ardibehesht Sanningen är den bästa elden
Hshatra Vairya Shahrivar Kraft vald metaller
Spenta Armaiti Spandarmaz/Esfand Helig fromhet Jorden
Khaurvatat Khordad Integritet vatten
Ameretat Amordad Odödlighet växter

Yazats, Ratas och Fravashis

Andra viktiga kategorier av zoroastrianism är:

Eld och ljus

Enligt zoroastrianism är ljus den synliga bilden av Gud i den fysiska världen. Därför, eftersom de vill vända sig till Gud, vänder zoroastrierna sina ansikten mot ljuset - ljuskällan representerar för dem bönens riktning. De ger särskild respekt för eld, som den viktigaste och mest tillgängliga källan till ljus och värme för en person sedan antiken. Därav den utbredda definitionen av zoroastrianer som "elddyrkare". Samtidigt är solljus inte mindre vördad inom zoroastrianism.

Enligt zoroastriernas traditionella idéer genomsyrar eld allt väsen, både andligt och kroppsligt. Eldhierarkin ges i Yasna 17 och Bundahishna:

Vid genomförandet av religiösa ceremonier är eld den viktigaste faktorn. Trots att elden under lång tid var viktig i de indoeuropeiska folkens liv och ritualer gav Zarathustra den en ny religiös och andlig betydelse. I förståelsen av Zoroaster är eld en levande symbol för renhet och moral.

Det finns 3 typer av helig eld. Den första av dem och den viktigaste är den heliga elden Bahram, som består av 16 typer av lågor och som ges en speciell typ av äror och böner. Endast de mest värdiga av prästerskapet kan komma in på platsen där denna eld brinner. Nästa typ av eld är "Azaran"-elden, lite mindre vördad, mobeds kan tjäna vid denna eld. Den sista av typerna av eld "Dadgah" kan ges av en tjänare till vilken zoroastri som helst för att etablera ett hus [17] .

Himlen och helvetet

Zarathustras undervisning var en av de första som förkunnade själens personliga ansvar för de begångna gärningarna i jordelivet. Zarathustra kallar paradiset vahišta ahu för "den bästa tillvaron" (därav det persiska behešt "paradiset"). Helvetet kallas dužahu "ond existens" (därav det persiska dozax "helvetet"). Paradiset har tre nivåer: goda tankar, goda ord och goda handlingar och den högsta nivån Garodmanu "House of Song", Anagra raocha "Endless Lights", där Gud själv bor. Helvetets nivåer är symmetriska: dåliga tankar, dåliga ord, dåliga handlingar och helvetets centrum - Drujo Dman "House of Lies".

De som väljer Rättfärdighet (Asha) väntar på himmelsk salighet, de som väljer Falskhet - plåga och självförstörelse i helvetet. Zoroastrianism introducerar begreppet en postum dom, som är en räkning av handlingar som begåtts i livet. Om en persons goda gärningar till och med uppvägde de onda med ett hårstrå, leder yazaterna själen till sångernas hus. Om de onda gärningarna överväger själen, drar devan Vizaresh (dödens deva) själen till helvetet.

Konceptet med Chinvad-bron (separerar eller särskiljer) som leder till Garodmana över helvetets avgrund är också vanligt. För de rättfärdiga blir det brett och bekvämt, inför syndare förvandlas det till ett vasst blad, från vilket de faller ner i helvetet.

Frasho-kereti

Zoroastrismens eskatologi är rotad i Zarathustras läror om den slutliga förvandlingen av världen ("vid sista svängen av vagnen (varandet)"), när Asha kommer att triumfera, och Falskan kommer att slutligen och för alltid brytas. Denna förvandling kallas Frasho-kereti (Fashkard) - "Att göra (världen) perfekt." Varje rättfärdig person för genom sina gärningar denna glädjefulla händelse närmare. Zoroastrianer tror att tre saoshyanter (frälsare) måste komma till världen. De två första saoshyanterna måste återställa undervisningen som Zarathustra gav. Vid tidens slut, före den sista striden, kommer den sista Saoshyanten. Som ett resultat av striden kommer Angra Mainyu och alla onda krafter att besegras, helvetet kommer att förstöras, alla döda - de rättfärdiga och syndarna - kommer att återuppstå för den sista domen i form av en rättegång genom eld ( eldig prövning ). De uppståndna kommer att passera genom en ström av smält metall, i vilken resterna av ondska och ofullkomlighet kommer att brinna. För de rättfärdiga kommer testet att verka som ett bad i färsk mjölk, men de ogudaktiga kommer att brännas. Efter den slutliga domen kommer världen för alltid att återgå till sin ursprungliga perfektion.

Zoroastrianism, med sin utvecklade eskatologi, är främmande för idén om skapelsens och reinkarnationens cykliska natur .

Avesta

Zoroastriernas heliga bok kallas Avesta. I själva verket är detta en samling multi-temporala texter sammanställda i den zoroastriska gemenskapen under den arkaiska perioden på det antika iranska språket, nu kallat " Avestan ". Även efter uppkomsten av skrift i Iran, i årtusenden var det huvudsakliga sättet att överföra texter muntligt, vårdarna av texten var präster. En välkänd inspelningstradition dök upp först under de sena sassaniderna , när de var på 5-600-talen. för att spela in boken uppfanns ett speciellt fonetiskt avestanskt alfabet . Men även efter det memorerades avestanska böner och liturgiska texter.

Huvuddelen av Avesta anses traditionellt vara Gathas  - Zarathustras hymner tillägnade Ahura Mazda, som anger grunden för hans doktrin, hans filosofiska och sociala budskap, beskriver belöningen för de rättfärdiga och de ondas nederlag. Vissa reformistiska strömningar inom zoroastrianism förklarar att endast Gathas är en helig text, och resten av Avesta har historisk betydelse. Men de mest ortodoxa zoroastrierna anser att hela Avesta är Zarathustras ord. Eftersom en betydande del av det icke-gatiska Avesta är böner, förkastar inte ens reformisterna i majoriteten denna del.

Symboler för zoroastrianism

Den främsta bärbara symbolen för en anhängare av Zarathustras läror är den nedre vita skjortan sedre , sydd av ett stycke bomullstyg och alltid med exakt 9 sömmar, och koshti (kushti, kusti) - ett tunt bälte vävt av 72 trådar av vitt. fårull och ihålig insida. Koshti bärs runt midjan lindad tre gånger och knuten i 4 knop. När han börjar en bön, innan någon viktig affär, fattar ett beslut, efter förorening, utför Zoroastrian ett bad och binder sitt bälte (rite Padyab-Koshti ). Sedra symboliserar skyddet av själen från ondska och frestelser, dess ficka är en spargris av goda gärningar. Koshti personifierar kopplingen (navelsträngen) med Ahura Mazda och hela hans skapelse. Man tror att en person som regelbundet knyter ett bälte och är förbunden med det med alla världens zoroastrier, får sin del av deras goda gärningar.

Det är en zoroastrians plikt att bära heliga kläder. Religion föreskriver att vara utan sedra och koshti så lite tid som möjligt. Sedra och koshti måste ständigt hållas rena. Ett ersättningsset är tillåtet, om det första är tvättat. Med det ständiga bärandet av sedre och koshti är det vanligt att byta dem två gånger om året - på Novruz och Mehrgan-helgen .

En annan symbol för zoroastrianism är eld och atashdan  - ett eldigt bärbart (i form av ett kärl) eller stationärt (i form av en plattform) altare . På sådana altare upprätthålls zoroastrismens heliga eldar . Denna symbolik var särskilt utbredd i konsten i det sasaniska imperiet .

Farvaharen , en mänsklig figur i en bevingad cirkel från Achaemenidiska hällristningar, har också blivit en populär symbol . Zoroastrianer känner inte traditionellt igen honom som en bild av Ahura Mazda, men anser att han är en bild av en Fravashi .

Vitt har en viktig symbolisk betydelse för zoroastrianer  - färgen på renhet och godhet, och i många ceremonier även färgen grön  - en symbol för välstånd och återfödelse.

Historik

Iransk tro före Zarathustra

Mycket lite är känt om iransk tro före zoroastrismen. Forskare tror att denna forntida mytologi liknade den forntida indiska mytologin [18] . Forskare tror att arvet från den antika iranska mytologin var vördnaden redan under zoroastrianism av Veretragna , Mitra och Anahita [19] . På medeltiden trodde man att före zoroastrianismen hade iranierna sabeism , adopterad av Tahmures från Bozasp [20] (se till exempel " Nauruz-namn ").

Enligt Mary Boyce , före Zarathustra, ansågs Ahura Mazda lika med Mithra [21] . Enligt Zener förknippades den förzoroastriska Ahura Mazda med begreppet sanning eller föreställningen om någon "kosmos ordning", såväl som med vattnet, med ljus eller med solen [22] .

Zarathustras tid

Profeten Zarathustras livstid är ett ämne för kontroverser bland forskare. Den zoroastriska traditionen i sig hade ingen utvecklad kronologi. Hon känner till "trons år" (när Zarathustra först talade med Ahura Mazda), men det finns ingen tydlig ställning till andra händelser i traditionen. Enligt boken Arda-Viraz gick det 300 år från Zarathustra till Alexander (makedonska). Om vi ​​följer Bundahishns kronologi och börjar från datumet för tillträdet till Darius I:s tron ​​(522 f.Kr.), får vi 754 f.Kr. e. [23] Emellertid är kronologin för Bundahishn i historien känd från andra källor extremt fragmentarisk och opålitlig.

Forskare har uttryckt olika åsikter om Zarathustras era. De extrema synpunkterna är både deklarationen av Zarathustra som en arkaisk idealpersonlighet som aldrig funnits i verkligheten, och deklarationen av honom som en samtida och till och med en direkt ideolog av de tidiga akemeniderna. För närvarande har det vanligaste tillvägagångssättet varit att uppmärksamma arkaismen i Gathas språk (zarathustras hymner), liknande språket i Rig Veda (andra hälften av 2:a årtusendet f.Kr.), och de allmänna detaljerna av profetens biografi och följaktligen att tillskriva hans tid till cirka 1000 f.Kr e. [24]

Moderna zoroastrianer har antagit kronologin för den "zoroastriska religiösa eran", baserat på den iranska astronomen Z. Behruzs beräkningar, enligt vilka Zarathustra "fick tro" ägde rum 738 f.Kr. e.

Lokalisering av Zarathustras predikan

Platsen för livet och aktiviteten för Zarathustra är mycket lättare att bestämma: toponymerna som nämns i Avesta hänvisar till nordöstra Iran , Afghanistan , Tadzjikistan och Pakistan [25] . Traditionen förknippar Ragu , Sistan och Balkh med namnet Zarathustra .

Efter att ha mottagit uppenbarelsen förblev Zarathustras predikan misslyckad under lång tid, han fördrevs och förödmjukades i olika länder. På 10 år lyckades han omvända endast sin kusin Maidyomangha. Sedan kom Zarathustra till den legendariska Keyaniden Kavi Vishtaspas (Goshtasba) hov. Profetens predikan gjorde intryck på kungen, och efter viss tvekan accepterade han tron ​​på Ahura Mazda och började främja dess spridning inte bara i hans rike, utan också att skicka predikanter till grannländerna. Särskilt nära Zarathustra var hans närmaste medarbetare, vesirerna i Vishtaspa, bröderna från Khvogva-klanen - Jamaspa och Frashaoshtra.

Periodisering av zoroastrianism

  1. Arkaisk period (före 558 f.Kr.): tiden för profeten Zarathustras liv och existensen av zoroastrianism i form av en muntlig tradition;
  2. Achaemenidperioden ( 558-330 f.Kr.): anslutningen av den Achaemenidiska dynastin, skapandet av det persiska imperiet, de första skrivna monumenten av zoroastrismen;
  3. Perioden för hellenismen och den parthiska staten (330 f.Kr. - 226 e.Kr.): det Achaemenidiska imperiets fall som ett resultat av Alexander den stores kampanj, skapandet av det parthiska riket, buddhismen pressade avsevärt zoroastrianism i Kushan-imperiet ;
  4. Sasanian period (226-652 AD): återupplivande av zoroastrismen, kodifiering av Avesta under ledning av Adurbad Mahraspandan , utveckling av en centraliserad zoroastrisk kyrka, kamp mot kätterier;
  5. Islamisk erövring (652 e.Kr. - mitten av 1900-talet): zoroastrismens nedgång i Persien, förföljelsen av anhängare av zoroastrianismen, framväxten av Indiens parsigemenskap från emigranter från Iran, den litterära aktiviteten av apologeter och traditionshållare under muslimernas styre.
  6. Den moderna perioden (från mitten av 1900-talet till nutid): migrationen av iranska och indiska zoroastrianer till USA, Europa, Australien, upprättandet av en förbindelse mellan diasporan och zoroastrismens centra i Iran och Indien.

Strömningar i zoroastrianism

Zoroastrismens huvudströmningar har alltid varit regionala varianter. Den överlevande grenen av zoroastrianism är associerad med den officiella religionen i den sassanidiska staten , främst i den version som utvecklades under den sista av dessa kungar, när den sista kanoniseringen och inspelningen av Avesta gjordes under Khosrov I. Denna gren verkar gå tillbaka till varianten av zoroastrianism som antogs av medianmagi . I andra delar av den iranska världen fanns det utan tvekan andra varianter av zoroastrianism (mazdeism), som vi bara kan bedöma utifrån fragmentariska bevis, främst från arabiska källor. I synnerhet från Mazdaismen, som fanns före den arabiska erövringen i Sogd , som var ännu mindre "skriven" tradition än sassanidernas zoroastrianism, har endast ett fragment av det sogdiska språket överlevt som berättar om Zarathustras mottagande av en uppenbarelse, och data från Biruni .

Inte desto mindre, inom ramen för zoroastrianism, uppstod religiösa och filosofiska rörelser, definierade ur dagens ortodoxis synvinkel som "kätterier". Först och främst är detta Zurvanism , baserad på stor uppmärksamhet åt konceptet Zurvan , den ursprungliga universella tiden, vars "tvillingbarn" erkändes som Ahura Mazda och Ahriman. Att döma av indicier var läran om zurvanism utbredd i sassaniska Iran, men även om spår av den kan hittas i traditionen som överlevde den islamiska erövringen, i allmänhet fördömer zoroastrisk "ortodoxi" direkt denna doktrin [26] . Uppenbarligen fanns det inga direkta konflikter mellan "zurvaniterna" och "ortodoxa", Zurvanismen var snarare en filosofisk rörelse, som knappast på något sätt påverkade den rituella delen av religionen.

Den vördnad av Mithra ( Mithraism ), som spreds i det romerska riket under Aurelianus , tillskrivs också ofta zoroastriska kätterier, även om Mithraism snarare var en synkretisk lära inte bara med iranskt, utan också med syriskt substrat.

De zoroastriska ortodoxa ansåg manikeismen som ett absolut kätteri, som dock byggde på kristen gnosticism [27] [28] .

Ett annat kätteri är den revolutionära läran om Mazdak ( Mazdakism ) [29] .

De huvudsakliga varianterna av modern zoroastrianism är zoroastrianism i Iran och parsi zoroastrianism i Indien. Skillnaderna mellan dem är dock generellt sett regionala till sin natur och hänför sig främst till rituell terminologi, tack vare ursprunget från samma tradition och den pågående kommunikationen mellan de två samfunden har inga allvarliga dogmatiska skillnader utvecklats mellan dem. Endast ett ytligt inflytande märks: i Iran - islam , i Indien - hinduismen .

Bland parserna är "kalendersekter" kända, som ansluter sig till en av de tre versionerna av kalendern (Kadimi, Shahinshahi och Fasli). Det finns inga tydliga gränser mellan dessa grupper, och det finns ingen dogmatisk skillnad mellan dem heller. I Indien uppstod också olika strömningar med en partiskhet i mystiken, som var influerade av hinduismen. Den mest kända av dem är Ilm-i-Khshnum-strömmen.

Den "reformistiska flygeln" vinner viss popularitet bland zoroastrierna, och förespråkar avskaffandet av de flesta ritualer och gamla regler, för att bara erkänna Ghats som heliga, etc.

Proselytism

Till en början var Zarathustras lära en aktiv proselyterande religion, passionerat predikad av profeten och hans lärjungar och anhängare. Anhängarna av "den goda tron" motsatte sig mycket tydligt de otrogna, med tanke på dessa "beundrare av devaerna". Men på grund av ett antal anledningar blev zoroastrianism aldrig en verklig världsreligion, dess predikan begränsades huvudsakligen till den iransktalande ekumenen , och spridningen av zoroastrianism till nya länder skedde parallellt med iraniseringen av deras befolkning.

Utanför själva Iran fanns det mer eller mindre stora samhällen av zoroastrianer ("magusei"), främst bland befolkningen i Centralasien (territorierna Khorezm , Sogdiana ), såväl som i Kappadokien , där den zoroastriska kalendern till och med officiellt användes . Också känd är " armenisk Mazdeism ", som existerade på det forntida Armeniens land fram till kristnandet av detta land [30] . Under sassaniderna hade zoroastrianismen sina anhängare bland araberna i Bahrain och Jemen (i första hand bland "al-abna" - ättlingarna till de persiska soldaterna) [31] .

Zoroastrianism förblev proselytiskt aktiv fram till slutet av den sasaniska perioden. Zarathustras anhängare predikade passionerat behovet av att bekämpa ondskans krafter, som, enligt deras åsikt, dyrkades av anhängare av alla andra religioner. En icke-troendes övergång till den "goda tron" ansågs vara en god och korrekt handling, och därför kunde nästan vem som helst bli en zoroastrian i det gamla Iran, oavsett klass, etnisk eller språklig tillhörighet. Tack vare ritualer som utvecklats till minsta detalj, utvecklade kosmologiska och, viktigast av allt, etiska läror, blev zoroastrianismen den första statsreligionen i historien. Ändå blev Zarathustras läror inte en verklig världsreligion.

Orsakerna till detta var följande faktorer:

Strax efter den arabiska erövringen upphörde zoroastrianismen äntligen att vara en proselyterande religion. De nyligen konverterade muslimerna i Iran återvände till deras förfäders religion var straffbart med döden enligt sharia , medan parsi-zoroastrarna snabbt blev involverade i det indiska kastsystemet som en av de slutna endogama religiösa grupperna i Indien. Förverkligandet av proselytismens potential som låg i grunden för denna religion blev möjligt igen först i modern tid - under inflytande av moderniseringstendenser från väst på grund av det stora intresset i världen för arvet från det antika Iran.

Hittills har det inte funnits någon konsensus om nyproselytism bland det zoroastriska prästerskapet. De konservativa Parsi Dasturs i Indien erkänner inte möjligheten att konvertera till zoroastrism av någon vars föräldrar inte är zoroastriska. Mobeds of Iran, tvärtom, brukar hävda att zoroastrianism är en universell proselyterande religion, och även om zoroastrianer inte bedriver missionsverksamhet, kan människor som har kommit till zoroastrianism på egen hand, under vissa villkor, inte nekas att acceptera den.

Men nya konvertiter till zoroastrianism står inför många utmaningar. I Iran anses förkastandet av islam fortfarande vara det allvarligaste brottet och är belagt med dödsstraff – både för neofyten och för den mobb som konverterade honom. På grund av trycket från den islamiska regimen är det i princip omöjligt att helt integreras i den iranska zoroastriska gemenskapen, även formellt acceptera tron. Gemenskaper av proselyter förenas med infödda zoroastrier främst i emigration.

Zoroastrianism välkomnar konvertering, men aktiv proselytism hämmas av det lilla antalet troende och islams dominans i dess traditionella territorium ( Iran ). Till skillnad från många andra religioner måste barn som föds i zoroastriska familjer medvetet acceptera tron ​​när de når medveten ålder (15 år). Personer med annan bakgrund måste vara minst 21 år gamla. Det slutliga beslutet om en persons beredskap att acceptera zoroastrianism tas av mobed , som genomför initieringsceremonin, vilket innebär ett obligatoriskt personligt samtal och kunskap om religionens grunder och Fravaran-bönen på persiska av den nya konvertiten. Riten kallas "sedre pushi", som från persiska översätts som "att ta på sig en helig skjorta" [32] [33] .

Hierarki

Prästadömet

Det allmänna namnet på det zoroastriska prästerskapet, som stack ut i en separat klass, är Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "väktare av elden". Under den post-vestianska eran kallades präster i första hand mobeds ( från forntida iranska magupati "magikers överhuvud"), vilket är förknippat med spridningen av zoroastrianism i västra Iran, främst av medianmagiker [ 35] .

Den moderna prästerliga hierarkin i Iran är följande:

  1. " Mobedan-mobed " - "mobed of mobeds", den högsta rangen i hierarkin för det zoroastriska prästerskapet. Mobedan-mobed väljs bland dasturerna och leder gruppen av mobeds . Mobedan-mobed kan fatta beslut som är bindande för zoroastrianer i religiösa (gatik) och sekulära (datik) frågor. Beslut i religiösa frågor måste godkännas av mobeds generalförsamling eller dasturs församling.
  2. " Sar-mobed " (persiska bokstäver "mobedarnas chef", phl. "bozorg dastur") är den högsta zoroastriska religiösa rangen. Den huvudsakliga dasturen i ett territorium med flera dasturer. Sar-mobed har rätt att fatta beslut om att stänga eldtempel, om att flytta den heliga elden från plats till plats, om att utvisa en person från det zoroastriska samhället.
  3. " Dastur "
  4. " Mobed "
  5. " Khirbad "

Dessa andliga positioner kan bara innehas av en "mobed zade" - en person som kommer från en familj av zoroastriska präster, vars arv ärvs genom fadern. Det är omöjligt att bli en mobed-zade , de kan bara födas.

Förutom de vanliga leden i hierarkin finns titlarna " Ratu " och " Mobedyar ".

Ratu är den zoroastriska trons beskyddare. Ratu står ett steg över mobedan mobed och är ofelbar i trosfrågor. Den sista ratu var Adurbad Mahraspand under kung Shapur II .

Mobedyar är en Behdin utbildad i religiösa frågor, inte från Mobed-familjen. Mobedyar ligger nedanför khirbaden.

Heliga eldar

I de zoroastriska templen, kallade på persiska "atashkade" (lit. eldhus), brinner en outsläcklig eld, tempeltjänare vakar dygnet runt så att den inte slocknar. Det finns tempel där eld har brunnit i många århundraden och till och med årtusenden. Familjen av mobeds, som äger den heliga elden, står helt och hållet för alla utgifter för underhållet av elden och dess skydd, och är inte ekonomiskt beroende av hjälp av behdinerna . Beslutet att anlägga en ny brand fattas endast om nödvändiga medel finns tillgängliga. Heliga eldar är indelade i 3 led:

  1. Shah Atash Varahram (Bahram) - "King Victorious Fire", eld av högsta rang. Eldar av högsta rang upprättas för att hedra monarkiska dynastier, stora segrar, som den högsta elden i ett land eller ett folk. För att upprätta en eld är det nödvändigt att samla in och rena 16 bränder av olika slag, som kombineras till en under invigningsritualen. Endast överstepräster, dasturs, kan tjäna vid elden av högsta rang;
  2. Atash Aduran (Adaran) - "Fire of Lights", eld av andra rang, etablerad i bosättningar med en befolkning på minst 1000 personer, där minst 10 zoroastriska familjer bor. För att upprätta en eld är det nödvändigt att samla in och rena fyra bränder från familjerna till zoroastrianer av olika klasser: en präst, en krigare, en bonde, en hantverkare. Olika ritualer kan utföras vid Adurans eldar: nozudi , gavakhgiran , sedre pushi , gudstjänster i jashnas och gahanbars , etc. Endast mobeds kan tjäna vid Adurans eldar.
  3. Atash Dadgah  - "Lawfully etablerad Fire", elden av tredje rang, som måste upprätthållas i lokala samhällen (byar, stora familjer) som har ett separat rum, som är en religiös domstol. På persiska kallas detta rum dar ba mehr (bokstavligen Mitras innergård). Mitra är förkroppsligandet av rättvisa. Den zoroastriska prästen, som står inför dadgahs eld, löser lokala tvister och problem. Om det inte finns någon mobed i samhället kan en khirbad servera elden. Dadgah-branden är öppen för allmänheten, rummet där elden är placerad fungerar som en mötesplats för samhället.

Mobeds är väktarna av de heliga bränderna och är skyldiga att skydda dem med alla tillgängliga medel, inklusive med vapen i händerna. Detta förklarar förmodligen det faktum att efter den islamiska erövringen föll zoroastrianismen snabbt i förfall. Många mobeds dödades för att skydda bränderna.

I Sasanian Iran fanns det tre största Atash-Varahrams, korrelerade med tre "gods":

Av dessa har endast Adur (Atash) Farnbag överlevt, som nu brinner i Yazd , dit zoroastrarna överförde den på 1200-talet. efter kollapsen av de zoroastriska samhällena i Pars.

Heliga platser

Tempeleldar är heliga för zoroastrarna, inte själva tempelbyggnaden. Ljus kan överföras från byggnad till byggnad och till och med från ett område till ett annat, efter zoroastrierna själva, vilket hände under hela religionsförföljelsens period. Först i vår tid, när de strävade efter att återuppväcka sin tros forna storhet och vända sig till sitt arv, började zoroastrarna att besöka ruinerna av antika tempel belägna i områden där alla invånare för länge sedan hade konverterat till islam, och hålla festliga gudstjänster i dem.

Icke desto mindre, i närheten av Yazd och Kerman , där zoroastrianer har bott permanent i tusentals år, har bruket av säsongsbetonade pilgrimsfärder till vissa heliga platser utvecklats. Var och en av dessa pilgrimsresor ("fest", lit. "gamla") har sin egen legend, som vanligtvis berättar om den mirakulösa räddningen av en sassanidprinsessa från arabiska inkräktare. 5 högtider runt Yazd fick särskilt berömmelse:

Världsbild och moral

Huvuddraget i den zoroastriska världsbilden är erkännandet av existensen av två världar: mēnōg och gētīg (pehl.) - andlig (lett. "mental", idévärlden) och jordisk (kroppslig, fysisk), såväl som erkännande deras sammankoppling och ömsesidiga beroende. Båda världarna skapades av Ahura Mazda och är goda, det materiella kompletterar det andliga, gör det komplett och perfekt, materiella varor anses vara samma gåvor av Ahura Mazda som andliga, och den ena utan den andra är otänkbar. Zoroastrianism är främmande för både rå materialism , hedonism och spiritualism , askes . Inom zoroastrianism finns det ingen praxis för dödande av kroppen, celibat och kloster .

Den kompletterande dikotomien mellan det mentala och det kroppsliga genomsyrar hela zoroastrismens moralsystem. Den huvudsakliga meningen med livet för en zoroastrian är "ackumuleringen" av goda gärningar (Pers. kerfe), främst förknippade med samvetsgrann fullgörande av ens plikt som troende, familjefar, arbetare, medborgare och undvikande av synd (Pers. . gonāh). Detta är vägen inte bara till personlig frälsning, utan också till världens välstånd och seger över det onda, vilket är direkt relaterat till var och en av människornas ansträngningar. Varje rättfärdig person agerar som en representant för Ahura Mazda och å ena sidan förkroppsligar han sina gärningar på jorden, och å andra sidan ägnar alla sina välsignelser åt Ahura Mazda.

Dygder beskrivs genom den etiska triaden: goda tankar, goda ord och goda handlingar (humata, khukhta, hvarshta), det vill säga de påverkar den mentala, verbala och fysiska nivån. I allmänhet är mystik främmande för den zoroastriska världsbilden, man tror att varje person kan förstå vad som är bra, tack vare sitt samvete (daena, ren) och förnuft (uppdelat i "medfödd" och "hörd", det vill säga, visdom som en person förvärvat från andra av människor).

Moralisk renhet och personlig utveckling berör inte bara själen, utan också kroppen: att upprätthålla kroppens renhet och eliminera förorening, sjukdomar och en hälsosam livsstil anses vara en dygd. Rituell renhet kan kränkas genom kontakt med förorenande föremål eller människor, sjukdom, onda tankar, ord eller handlingar. Likn av människor och goda varelser har den största föroreningskraften. Det är förbjudet att röra dem och det rekommenderas inte att titta på dem. För människor som har blivit orenade tillhandahålls reningsriter.

Den huvudsakliga moraliska regeln

Detta känns vanligtvis igen som en fras från Zarathustras Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Lycka till dem som önskar andra lycka [36]

Samhälle

Zoroastrianism är en offentlig religion, eremitism är inte utmärkande för den. Samhället av zoroastrianer kallas anjoman (Avest. hanjamana - "sammankomst", "möte"). Den vanliga enheten är anjoman för en ort - en zoroastrisk by eller stadskvarter. Att gå på gemenskapsmöten, diskutera dess angelägenheter tillsammans och delta i gemenskapshelger är en direkt plikt för en zoroastrian.

Avesta namnger fyra gods som samhället är uppdelat i [37] :

Fram till slutet av den sassanidiska tiden var barriärerna mellan ständerna allvarliga, men i princip var övergången från den ena till den andra möjlig. Efter arabernas erövring av Iran, när aristokratin konverterade till islam, och zoroastrarna, som dhimmis , förbjöds att bära vapen, fanns det i verkligheten två gods: prästerliga mobeds och lekmannabehdiner, som tillhörde vilka ärvdes strikt genom manlig linje (även om kvinnor kunde gifta sig utanför sin egendom). Denna uppdelning är fortfarande bevarad: det är praktiskt taget omöjligt att bli mobed. Ändå är samhällets klassstruktur kraftigt deformerad, eftersom de flesta mobederna, tillsammans med utförandet av sina religiösa plikter, är engagerade i olika slags världsliga aktiviteter (särskilt i stora städer) och i denna mening smälter samman med lekmän. Å andra sidan utvecklas institutet för mobedyars - lekmän av ursprung, som tar på sig en mobedyas uppgifter.

Bland andra drag i det zoroastriska samhället kan man peka ut den traditionella relativt höga platsen för kvinnor i det. och en mycket större approximation av hennes status till en jämställd status med en man jämfört med de omgivande muslimernas samhälle .

Äktenskap och familj

Avesta befaller alla troende (inklusive präster) att gifta sig, oavsett klass eller yrke. Skilsmässan var dock tillåten. Det fanns inte heller något förbud mot månggifte [38] . En gynnsam dag för ett bröllop är nymånen eller Hormazd, den första dagen i månaden .

Det mest intressanta särdraget i den avestanska familjekoden är erkännandet och till och med uppmuntran av incest . I denna fråga skiljer sig zoroastrianer kraftigt från nästan alla andra trosriktningar, inklusive hinduer, för vilka äktenskap mellan släktingar anses vara en allvarlig synd. Zoroastrianer tillåter äktenskap av en syster med en bror, en farbror med en systerdotter och till och med en mor med en son. Samtidigt betraktas äktenskap mellan släktingar som en välgörenhetsgärning (med hänvisning till gudarnas exempel), det hävdas att sådana äktenskap kan tvätta bort dödssynder och tjäna som ett kraftfullt vapen mot intriger av intriger. ond ande Ahriman [38] . I zoroastrianism av den sassanidiska eran (III-VII århundraden) observerades incest aktivt som en grundläggande del av religionen [39] ; moderna zoroastrier, som mest lever bland muslimska och hinduiska omgivningar, förnekar att de fortsätter att utöva incest [40] .

Mat

Inom zoroastrismen finns inga uttalade matförbud. Grundregeln är att mat ska vara nyttigt. Vegetarianism är traditionellt inte utmärkande för zoroastrianism. Du kan äta kött av alla hovdjur och fiskar. Även om kon ges stor respekt, referenser till den finns ofta i Ghats, finns det ingen praxis att förbjuda nötkött. Det finns inte heller något förbud mot fläsk. Ändå är zoroastrianer skyldiga att behandla boskap med försiktighet, det är förbjudet att misshandla det och meningslösa dödande, och det är föreskrivet att begränsa sig i konsumtionen av kött inom rimliga gränser.

Fasta och medveten fasta är uttryckligen förbjudna inom zoroastrianism. Det är bara fyra dagar i månaden som det är föreskrivet att avstå från kött.

Inom zoroastrianism finns det inget förbud mot vin, även om uppbyggliga texter innehåller särskilda instruktioner för måttlig konsumtion av det.

Hund

Detta djur åtnjuter särskild respekt bland zoroastrierna. Detta beror till stor del på zoroastriernas rationella världsbild: religion noterar de verkliga fördelarna som en hund ger en person. Man tror att hunden kan se onda andar (devaer) och driva bort dem. För dödandet av en hund, även av en olycka, antogs ett mycket strängt straff [41] . Ritualistiskt kan en hund likställas med en person, och normerna för att begrava mänskliga kvarlevor gäller även för en död hund. Det finns flera kapitel ägnade åt hundar i Vendidad , som belyser flera "raser" av hundar:

Till "hundsläktet" hör även rävar, schakaler, igelkottar, uttrar, bävrar, piggsvin. Tvärtom anses vargen vara ett fientligt djur, en produkt av devaerna.

Rituell övning

Zoroastrianer lägger stor vikt vid ritualer och festliga religiösa ceremonier. Helig eld spelar en extremt viktig roll i rituell utövande, av denna anledning kallas zoroastrianer ofta "elddyrkare", även om zoroastrarna själva anser att detta namn är stötande. De hävdar att eld bara är Guds avbild på jorden.

Allmänna krav för ritualen :

Forntida riter

Tempel dök upp inom zoroastrianismen under akemenidernas tid, men de hade ännu inte tempel på Herodotos tid [42] . Det finns ingen konsensus bland forskare om vad ayadans var , prototyper av tempel eller helt enkelt terrasser för ceremonier [43] .

Jasna

Yasna ( yazeshn-hani , waj-yasht ) betyder "vördnad" eller "helig tjänst". Detta är den huvudsakliga zoroastriska dyrkan, under vilken den avestanska boken med samma namn läses, utförd både efter individuell ordning av lekmän och (oftast) i samband med en av de sex gahanbarerna - traditionella stora zoroastriska helgdagar (då Yasna) kompletteras med Vispered).

Yasna utförs alltid i gryningen av minst två präster: huvudzuten (Avest. zaotar) och hans assistent raspi (Avest. raetvishkar). Gudstjänsten hålls i ett särskilt rum, där en duk, som symboliserar jorden, ligger utbredd på golvet. Under gudstjänsten används olika föremål som har sin egen symboliska betydelse, främst eld (atash-dadgah, vanligtvis tänd från en stationär eld atash-adoryan eller varahram), doftande ved för det, vatten, haoma ( ephedra ), mjölk, granatäpple kvistar och även blommor, frukter, myrtenkvistar etc. Prästerna sitter mitt emot varandra på duken och de troende är ordnade runtomkring.

I Yasna-processen hedrar mobeds inte bara Ahura Mazda och hans goda skapelser, de reproducerar i huvudsak den första skapelsen av världen av Ahura Mazda och uppfyller symboliskt dess framtida "förbättring" (Frasho-kereti). En symbol för detta är drycken parahaoma (parahum) som tillagas i processen att läsa böner från en blandning av pressad juice av efedra, vatten och mjölk, varav en del hälls i elden och en del ges i slutet av gudstjänsten för "nattvard" för lekmännen. Denna dryck symboliserar den mirakulösa dryck som Saoshyant kommer att ge till de uppståndna människorna att dricka i framtiden, varefter de kommer att bli odödliga för alltid och alltid.

Jashn (Jashan)

persiska. Jashn-khani , bland parsarna Jashan (från annan persisk yašna "vördnad", respektive Avest. yasna) - en festlig ceremoni. Det utförs på små zoroastriska helgdagar ( Jashny ), av vilka den viktigaste är Navruz  - nyårsafton, och även som en fortsättning på firandet av Gahanbar.

Jashn-khani är en slags liten Yasna, på vilken Afrinagans (afaringans) - "välsignelser" läses. I processen att utföra riten är också föremålen som används i Yasna (förutom haoma) involverade, vilket symboliserar goda skapelser och Ashaspends.

Symbolik av Jashna:

Symbol Skapande Ameshaspent
Mobed Mänskligheten Ahura Mazda
Mjölk boskap Bachman
Brand Brand Ardibehesht
Metalltillbehör Metaller Shahrivar
Bordsduk Jorden spandarmaz
Vatten Vatten Khordad
Blommor, frukter, nötter, myrtenkvist Växter Amordad

Sedre-push eller navjot

Sedre-pushi (persiska bokstäverna "att ta på sig en skjorta") eller navjot bland parserna (bokstaven "nya zaotar", detta var ursprungligen namnet på Novzudi- riten , se nedan) är en rit för acceptans av zoroastrianism.

Ceremonin utförs av en mobed. Under ceremonin uttalar personen som accepterar tron ​​den zoroastriska trosbekännelsen , Fravarana-bönen, tar på sig den heliga skjortan sedre (sudre) och knyter honom det heliga koshti- bältet . Därefter uttalar den nyinvigde Peiman-e din (trons ed), där han åtar sig att alltid hålla fast vid Ahura Mazdas religion och Zarathustras lag till varje pris. Ceremonin genomförs vanligtvis när barnet blir myndig (15 år), men kan utföras i en tidigare ålder, dock inte tidigare än att barnet själv kan uttala trosbekännelsen och knyta bälte (från 7 år).

The Five Times Prayer

Gakhs  - daglig läsning av böner fem gånger, uppkallad efter perioderna på dagen - gakhs:

Det kan vara både kollektivt och individuellt. Femfaldig bön erkänns som en av de viktigaste uppgifterna för varje zoroastrian.

Gavakhgiri

Bröllopsceremoni i zoroastrianism.

Novzudi

Invigningsriten till prästadömet. Det hålls med en stor församling av mobeds och lekmän. I processen med riten deltar alltid den tidigare initierade mobed i detta område. I slutet av ceremonin dirigerar den nyvigda mobeden Yasna och blir slutligen godkänd i rangen.

Begravningsriter

I olika regioner i Greater Iran , beroende på lokala förhållanden, praktiserades olika metoder för begravning (stenkryptor, exponering av lik, etc.). Huvudkravet för dem är bevarandet av renheten hos de naturliga elementen. Därför är det oacceptabelt för zoroastrianer att begrava lik i jorden och bränna lik, som anses vara en stor synd.

Det traditionella sättet att begrava bland de överlevande samhällena i zoroastrierna i Iran och Indien är exponeringen. Liket lämnas på en öppen, speciellt förberedd plats eller i en speciell struktur - " dakhma " ("tystnadens torn") - för bortskaffande av fåglar och hundar. Dakhma är ett runt torn utan tak. Liken staplades i ett torn och bands (så att fåglarna inte kunde bära bort stora delar av kroppen).

Denna sed förklaras av att zoroastrierna inte har någon vördnad för liket. Enligt zoroastrierna är ett lik inte en person, utan förorenande materia, en symbol för Ahrimans tillfälliga seger i den jordiska världen. Efter att ha rengjort skelettet från mjuka vävnader och torkat benen viks de till urnor. Men i Iran övergavs den traditionella begravningsriten under påtryckningar från muslimer i början av 1970-talet. och zoroastrierna begraver kropparna i betonggravar och kryptor för att undvika att vanhelga jorden och vattnet genom kontakt med liket. Begravningen eller bärandet av liket måste utföras av minst 2 personer, bara begravningen och bärandet av liket är en stor synd. Om det inte finns någon andra person kan hunden ersätta honom.

Porsche

Minnesgudstjänst för de dödas själar och fravashi. Man tror att minnesgudstjänster för den avlidnes själ måste utföras inom 30 år efter döden, i framtiden firas bara hans fravashi, med vilken de rättfärdigas själ förenas vid denna tidpunkt.

Barashnum

En stor rensningsritual utförd av en mobed med deltagande av en hund i 9 dagar. Barashnum utförs efter att ha orenat en person genom att röra vid ett lik eller begå en allvarlig synd, innan invigning i prästerlig rang. Barashnum anses vara mycket användbart för att underlätta efterlivets öde. Tidigare rekommenderades varje zoroastrian att genomgå denna rit minst en gång i sitt liv, men för närvarande utförs denna rit ganska sällan.

Förhållande till andra religioner

Zoroastrianism delar gemensamt ursprung och likheter i texter och trosbekännelser med hinduismen , såväl som med indoeuropeisk hedendom . Han hade ett betydande inflytande på bildandet av kristendomen , såväl som manikeism och yezidism ; visst inflytande från zoroastrianismen upplevdes också av judendomen och islam .

De kristna evangelierna nämner en episod av " tillbedjan av de män " (mest troligt religiösa vise och astronomer). De anses vara zoroastrier. Tre kungar - Kaspar, Melchior och Balthazar ( grekiska μάγοι , magiker) är namnen på magiker (Magi) accepterade i den västeuropeiska traditionen , som förde med sig gåvor till Jesusbarnet till jul (dyrkan av Magi). Magi  är ett slaviskt ord som används i översättningar till ryska. I evangeliets original är det grekiska. μάγοι . I antik litteratur finns det huvudsakligen två betydelser av denna term: personer som tillhör de persiska (zoroastriska) prästerna och de babyloniska astrolog-prästerna som en speciell yrkesgrupp ( magi ).

Dessutom, i zoroastrianism, såväl som i judendom och kristendom, finns det ingen idé om cyklikalitet  - tiden går i en rak linje från världens skapelse till den slutliga segern över ondskan, det finns inga återkommande världsperioder.

Adopterad av några muslimska folk från zoroastrismen, har Navruz-helgen [44] blivit en nationell helgdag i Kazakstan (Nauryz), Kirgizistan (Nooruz), Azerbajdzjan (Novruz), Tadzjikistan ( Navruz ), Uzbekistan ( Navruz ), Turkmenistan och vissa republiker i Ryska federationen [45] .

Enligt den ryske iranska forskaren V. I. Abaev bidrog en liten grupp anhängare av Zarathushtras lära till dess spridning bland altaierna . Därefter ledde detta till framväxten av den turkiska monoteistiska religionen - Tengrianism [46] .

Nuvarande position

Fördelning efter land

För närvarande har samhällen av zoroastrianer överlevt i Iran ( Gebrs ) och Indien ( Parsis ), och som ett resultat av emigrationen har samhällen bildats främst i USA och Västeuropa. I Ryska federationen och OSS-länderna finns det en gemenskap av traditionella zoroastrianer som på ryska kallar sin religion för ordet " fromhet ", och den zoroastriska gemenskapen i St. Petersburg [47] . Enligt följande statistik, från och med 2012, är det ungefärliga antalet anhängare av zoroastrianism i världen cirka 200 tusen människor, varav cirka 60 tusen är i Indien [48] . År 2003 förklarades av UNESCO som året för 3000-årsjubileet av den zoroastriska kulturen.

Statistiken i tabellen nedan är baserad på en studie från Federation of Zoroastrian Associations of North America , såväl som etnografiska studier av Parsi och andra zoroastriska etno-religiösa samfund.

Land Antal zoroastrier [49]
Indien 61 000
Iran 25 271
USA 14 405
Kanada 10 000
Centralasien 10 000
Storbritannien 5500 [50]
Singapore 4500
Pakistan 4235 [51]
Australien 2577
Afghanistan 2000
Arabiska stater i Persiska viken 1900
Nya Zeeland 1232
Europa cirka 1000
Total cirka 200 000

Zoroastrianer i Iran

Från alla de många zoroastriska samhällena i Iran som fanns i tidig islamisk tid, redan på 1300-talet. bara samhällen i resten av Yazd och Kerman återstod . Zoroastrianer i Iran har diskriminerats i över ett årtusende, med massakrer och påtvingad konvertering till islam inte ovanligt. Först i New Age blev de befriade från jiziya och fick lite frihet och jämlikhet. Genom att dra fördel av detta började zoroastrierna i Iran att flytta till andra städer (Shiraz, Isfahan, Ahvaz), och nu är den huvudsakliga anjomanen samhället av teheran zoroastrianer . Ändå är staden Yazd , i närheten av vilken zoroastriska byar fortfarande bevaras, fortfarande erkänd som zoroastrismens andliga centrum. De flesta zoroastrianer talar dari, en centraliransk dialekt .

Efter den konstitutionella revolutionen och skapandet av rådet för folkets representanter uppstod frågan om att fördela platser i det för representanter för religiösa minoriteter, inklusive en representant för den zoroastriska gemenskapen i Iran. Denna princip stadfästes konstitutionellt efter händelserna under den islamiska revolutionen 1979. Zoroastrianer är officiellt bland de religiösa minoriteterna i Iran, dessutom måste en representant för denna religion vara medlem i Islamiska rådgivande rådet (Majlis) i den islamiska republiken [52] .

Zoroastrianer i Indien

Zoroastrianism är en av få men extremt viktiga religioner som sprids i det moderna Indien , såväl som i Pakistan och Sri Lanka . De flesta som utövar zoroastrianism refererar till sig själva som Parsis . Parserna är ättlingar till de forntida zoroastriska perserna som flydde från islamiskt förtryck på 900-talet. Men då anslöt sig tydligen ändå representanter för lokala samhällen till deras led. Det totala antalet zoroastrianer i Indien är över 100 000 personer, eller cirka 0,009% av den indiska befolkningen. Tidigare var huvudområdet för deras bosättning Gujarat , där de äldsta eldtemplen har bevarats. Nu är det huvudsakliga koncentrationsområdet den indiska staden Mumbai .

Diaspora

Parsi emigration från Indien har länge förknippats med Storbritannien och dess kolonier ( Jemen , Hong Kong ). Utvandringen av iranska zoroastrier är traditionellt förknippad med Västeuropa . För båda samhällena är emigrationen till USA också betydande. I emigrationen förblir parsiska och iranska zoroastrianer som helhet fortfarande åtskilda från varandra och försöker inte gå samman, även om det finns pan-zoroastriska rörelser som försöker övervinna den etniska splittringen.

På nya bostäder strävar zoroastrierna efter att utrusta sitt religiösa liv och etablerar Dar-e Mehr (Dadagahs bränder). Det enda templet med Adoryansk eld är Atashkade i London .

Proselyter

Zoroastriska proselyter är kända i USA , Europa och Australien . De består i första hand av iranska emigranter som är desillusionerade av islam, men det finns också människor med europeiskt ursprung som accepterar religion på deras hjärtans kallelse. I OSS visas intresset för zoroastrianism främst av invånare i stater med iranskt arv: Azerbajdzjan (se även artikeln " Zoroastrianism i Azerbajdzjan "), Uzbekistan och Tadzjikistan . Det relativt massiva zoroastriska samfundet av neofyter i Tadzjikistan, som bildades på 1990-talet, förstördes under krisen som uppslukade staten på grund av islamisternas fientliga attityd.

I Ryssland finns det samhällen av nyinvigda zoroastrianer som kallar sin religion för from tro i enlighet med religionens uråldriga självnamn, översatt till ryska, samt grupper av zervaniter och zoroastrier Mazdayasnier [47] .

Zoroastrianer i Kurdistan

Antalet kurdiska zoroastrier har uppskattats på olika sätt [53] . En talesman för Zoroastrian Kurdistan Regional Government i Irak uppgav att omkring 100 000 människor i Sydkurdistan nyligen har konverterat till zoroastrianism, med samhällsledare som upprepar påståendet och antyder att fler zoroastrianer i regionen i hemlighet utövar sin tro.

Ökningen av antalet kurdiska muslimer som konverterar till zoroastrianism beror till stor del på besvikelse över islam efter att de upplevt våldet och trakasserierna som ISIS utövade i området [54] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Boyes, 2003 .
  2. ↑ Ahura Mazda // Religion: Encyclopedia / Comp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov och G.V. Sinilo - Minsk: Bokhuset, 2007. - 960 sid. — (Encyklopediernas värld).
  3. ↑ Cancer, 1998 , sid. tjugo.
  4. ↑ Cancer, 1998 , sid. 28.
  5. ↑ Cancer, 1998 , sid. trettio.
  6. ↑ Cancer, 1998 , sid. 32.
  7. ↑ Colin Brock, Lila Zia Levers . Aspekter av utbildning i Mellanöstern och Afrika. Arkiverad 5 februari 2022 på Wayback Machine Symposium Books Ltd., 7 maj 2007 ISBN 1-873927-21-5 p . 99
  8. ↑ Mobed Dr. A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae din zartoshtiyan (på persiska), Teheran, 1386 sid. x., s. 52
  9. ↑ Groly. ibid; Zaehner, R. C. Zoroastrianismens gryning och skymning. London: Weidenfeld och Nicolson, 1975, s. 45, 46; Boyce, M. A History of Zorastranism. Leiden: Brill, 1975, vol. Jag, PP. 195, 202-203, 269-270; Duchesne-Guillemin, J. "The Religion of Ancient Iran", Historia Religion. ed. G. Widengren, Leiden: Brill, PP. 340ff.; William Jackson. Ibid. PP. 42ff.;
  10. ↑ Ibid. Zoroastrians…, s. 21-22
  11. ↑ Zaehner. Ibid. PP. 40-42; Boyce. En historia…. Ibid. Vol. I, s. 198.
  12. ↑ Groly. ibid; Duchesne Guillemin. Ibid. PP. 323-324.
  13. ↑ Asmus. Ibid., s. 115; Williams-Jackson. Ibid. PP. 219, ff.; Boyce. En historia…. Vol. Jag, PP. 192-194.
  14. ↑ Zaehner. Ibid. s. 36;
  15. ↑ Groly. Ibid.; Williams-Jackson. Ibid. PP. 67ff.; Zaehner, ibid. s. 278.
  16. ↑ Cancer, 1998 , sid. 33-34.
  17. ↑ Mary Boyes . Zoroastrisk tro i sen antiken; Zoroastrism. Översatt av Fereydun Wahman. Teheran: Iran Cultural Foundation, 1969, s. 156-157
  18. ↑ I. M. Dyakonov, Archaic myths of East and West Arkivkopia av 29 februari 2020 på Wayback Machine , M., Nauka, 1990, s. 81
  19. ↑ I. M. Dyakonov, Arkaiska myter om öst och väst, s. 81
  20. ↑ Omar Khayyam, Rubaiyat. Avhandlingar // Nauruz-namn, övers. B. A. Rosenfeld, M. , Eksmo, 2009, s. 260
  21. ↑ Beuys, 2003 , sid. trettio.
  22. ↑ Zaehner RC Zoroastrismens gryning och skymning. New York, 1961, s. 74-75.
  23. ↑ Bundahishn, XXXIV
  24. ↑ Malandra, William. Zoroaster. Del II: General Survey  (engelska)  // Encyclopædia Iranica . — 20 juli 2009.
  25. ↑ Gnoli, Gherardo. Avestan Geography  (engelska)  // Encyclopædia Iranica. - 15 december 1987.
  26. ↑ Denkard, bok. 9
  27. ↑ Manichaeism // Krysin L.P. Förklarande ordbok över främmande ord. — M .: Eksmo , 2008. — 944 sid. — (Ordböckers bibliotek).
  28. ↑ Shaburov N. V. Gnosticism  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 vols  / prev. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  29. ↑ The Cambridge History of Iran Vol. 3 (2) / utg. W. William Bayne Fisher, Ehsan Yar Shater . - Cambridge University Press , 1968. - S. 995
  30. ↑ James R. Russell. Zoroastrianism i Armenien . — Harvard University Press , 1987.
  31. ↑ Michael Lecker. Judar och araber i för- och tidiga islamiska Arabien. (sida 20)
  32. ↑ Fromhet | Godtagande av tron . Hämtad 20 augusti 2016. Arkiverad från originalet 14 augusti 2013.
  33. ↑ Kan du följa Zarathushtra? . Hämtad 20 augusti 2016. Arkiverad från originalet 5 november 2010.
  34. ↑ Lee Lawrence. (3 september 2011). "Mystisk främling i Kina" Arkiverad 5 december 2017 på Wayback Machine . Wall Street Journal . Tillträde den 31 augusti 2016.
  35. ↑ Man måste komma ihåg att betydelsen av "trollkarl", "trollkarl", "trollkarl" i detta ord är en följd av grekernas förvrängda uppfattning av iranska magiker, i zoroastrianism fördöms häxkonst och magi.
  36. ↑ Yasna 43:1
  37. ↑ Jasna 19
  38. ↑ 1 2 McGovern, 2021 , sid. 100-101.
  39. ↑ Basharin P.V. Institutet för zoroastriskt äktenskap xwēdōdah: problem med tillkomsten och frågor om typologi . Ryska statsuniversitetet för humaniora . doi : 10.22250/2072-8662.2021.1.5-1 . Hämtad 8 december 2021. Arkiverad från originalet 21 januari 2022.
  40. ↑ Khvaitvadatha - släktskap i zoroastrianism | Zoroastrierna i St Petersburg . www.zoroastrian.ru _ Hämtad 7 december 2021. Arkiverad från originalet 7 december 2021.
  41. ↑ McGovern, 2021 , sid. 95.
  42. ↑ ĀYADANA - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org . Hämtad 15 februari 2021. Arkiverad från originalet 22 april 2021.
  43. ↑ Albert De Jong. Magiernas traditioner: Zoroastrianism i grekisk och latinsk litteratur . — BRILL, 1997. — ISBN 9789004108448 .
  44. ↑ Yuri Borisovich Simchenko, Valery Alexandrovich Tishkov, J.B Logashova. Traditionella ritualer och övertygelser, 1995 - vol. 2 - s.311
  45. ↑ Circassian New Year och Navruz firas i Adygea // AiF Adygea, 2014-03-21 . Hämtad 5 mars 2016. Arkiverad från originalet 24 december 2016.
  46. ↑ Zoroastrianism // Kazakstan. Nationalencyklopedin . - Almaty: Kazakiska uppslagsverk , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  47. ↑ 1 2 Om samhället . Hämtad 15 januari 2010. Arkiverad från originalet 31 januari 2010.
  48. ↑ Kalandarova, 2012 .
  49. ↑ Zoroastrianer behåller tron ​​och fortsätter att minska - NYTimes.com . Datum för åtkomst: 18 februari 2013. Arkiverad från originalet 14 november 2018.
  50. ↑ Census 2011: hur många jediriddare finns det i England och Wales? | Nyheter i Storbritannien | guardian.co.uk . Tillträdesdatum: 17 februari 2013. Arkiverad från originalet 17 mars 2013.
  51. ↑ Över 35 000 buddhister, bahaier kallar Pakistan hem . Express Tribune (2 september 2012). Hämtad 24 mars 2020. Arkiverad från originalet 2 november 2012.
  52. ↑ Konstitutionen för Islamiska republiken Iran. Konst. 64
  53. ↑ Zoroastrianismens nyfikna återfödelse i irakiska Kurdistan  . projects21.org (26 november 2015). Hämtad 25 december 2021. Arkiverad från originalet 17 april 2017.
  54. ↑ Zoroastrian Faith återvänder till Kurdistan som svar på ISIS- våld  . www.rudaw.net (2 juni 2015). Hämtad 25 december 2021. Arkiverad från originalet 7 december 2021.

Litteratur

På ryska

På andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
 iranska folken
Sydvästra undergrupp
Nordvästra undergrupp
Sydöstra undergruppen
Nordöstra undergrupp
Etno-konfessionella grupper
historisk
 Zoroastrism
Lärans grunder
Motsättning mellan gott och ont
Religiösa texter
Gudstjänst och kultur
Följare