Polens judars historia

Historien om judarna i de polska länderna ( Heb. יהדות פולין ‏, Pol. Polscy Żydzi ) går tillbaka över tusen år. Det fanns också långa perioder av religiös tolerans , men också den nästan fullständiga förstörelsen som utfördes av den nazistiska tyska staten under ockupationen av Polen .

De första små judiska samhällena fanns redan i Polen på 1200-talet, och sedan ökade den polska judiska befolkningen avsevärt och accepterade judar som fördrivits från andra europeiska länder [3] , inklusive Tyskland (1346), Österrike (1420), Spanien (1492) , Portugal (1497), Frankrike (1394), Ungern (1349-1526 och 1686-1740). Kung Casimir III den store anses vara skyddshelgon för judarna i Polen. År 1334 avlägsnade Casimir den store judarna från tysk lags jurisdiktion, och från den tiden var de judiska samfunden direkt under det kungliga hovets jurisdiktion [4] . Efter Casimir den stores beslut att säkerställa judarnas säkerhet och intressen, blev kungariket Polen en fristad för det semitiska folket, utvisat från resten av Europa.

Från grundandet av kungariket Polen , genom hela republiken av båda nationernas existens, skapad 1569 , och fram till perioden med militära nederlag för Khmelnytsky-upproret och översvämningen på 1600-talet, var Polen den enda staten av Europa tolerant mot judar, och blir hem för en av de största och mest dynamiskt utvecklande judiska samhällena. Det är ingen slump att samtida kallade det dåvarande Polen för "judiska paradiset" ( latin  paradisus Iudaeorum ). Detta namn kommer från uttrycket: "Polen var en himmel för herrarna, en skärselden för borgarna, ett helvete för de livegna och ett paradis för judarna ( polska: Polska była niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów )”, med ursprung från början av 1600-talet [5] . Enligt Stanisław Kot förekommer frasen först i en lampong från 1606 av en anonym författare som heter Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone . Författaren till denna text, uppenbarligen en hantverkare eller en katolsk präst, kritiserar herrskapets och de ekonomiskt anslutna judarnas privilegier [6] . Krakow - rabbinen Moses Isserles från 1500-talet betonade att om Gud inte hade gett judarna i Polen som en tillflykt, skulle det israelitiska folkets öde tydligen ha varit förintelse [7] .

Men när den polsk-litauiska unionen började försvagas på grund av krig och religiösa konflikter (mellan protestanter och den katolska motreformationen , såväl som mellan ortodoxa och grekiska katoliker ), försvann också den traditionella polska toleransen. Från andra hälften av 1600-talet förvärrades situationen för de polska judarna.

Efter den tredje uppdelningen av Polen 1795 blev judarna som bebodde det, såväl som resten av befolkningen, undersåtar av det ryska imperiet , Österrike-Ungern och kungariket Preussen . De judiska samhällenas levnadsvillkor skilde sig åt beroende på i vilket land de bodde. I det ryska imperiet etablerades Pale of Settlement för judisk bosättning . Under 1800-talet skedde stora förändringar - migrationen av judar till städerna där det judiska proletariatet uppträdde , liksom migrationen utanför Europa , intensifierades [8] . Det fanns organisatoriska tendenser av assimilering och religiös reform av judendomen , 1812 (i Preussen ) och 1822 (i Ryssland ) gavs judar medborgerliga och politiska rättigheter . Judiska politiska organisationer verkade konservativa , socialistiska och sionistiska , de flesta av det judiska proletariatet stödde kommunismen . Efter återupprättandet av Polens självständighet hade landet över 3 miljoner judar, en av de största judiska befolkningarna i världen. Det stora problemet var den växande antisemitismen.

Kort efter Nazitysklands attack mot Polen inledde tyskarna en organiserad aktion för att utrota den judiska befolkningen i Europa och Polen, känd som Förintelsen . Mer än 90 % av de polska judarna dog till följd av detta folkmord . Många judar stred i den polska armén i septemberkriget 1939 .

Efter kriget beslutade de flesta av de 180-240 tusen som överlevde att emigrera från Polen till den återskapade staten Israel , USA eller Sydamerika . De judiska pogromerna 1945-1946, såsom pogromen i Kielce , spelade en stor roll i detta beslut . De som blev kvar tvingades emigrera i slutet av 60-talet, under trycket från den antisemitiska kampanjen . Efter kommunismens fall i Polen 1989 fick de som varit polska medborgare före andra världskriget eller förlorat sitt medborgarskap under kommunisttiden möjlighet att återfå det. Den polska judiska församlingen uppskattas till mellan 8 000 och 12 000 människor, även om antalet polska medborgare som har judiska rötter men inte är förknippade med judendom eller judisk kultur är mycket större och uppskattas till 100 000 till 300 000 personer. Det bor cirka 1,25 miljoner människor i Israel som är berättigade till återställande av polskt medborgarskap. Ett betydande antal polska judar och deras ättlingar bor i USA. En viss del av den autoktona judiska befolkningen har också bevarats i östra Kresy .

Från de första åren till guldåldern

966–1385

De första judarna som dök upp på polska länder på 900-talet var kringresande handlare av slaviska slavar . Handlare som kallas rahdoniter levererade slavar till marknaderna i Västeuropa och arabländerna , och deras handelsvägar gick från Buchara , längs Kaspiska havets kust , genom Itil , Kiev och Prag , och vidare genom Schlesien , det tyska kungariket och det franska riket. kungariket till det muslimska Andalusien . En av rahdoniterna, en sefardisk köpman från Tortosa , Ibrahim ibn Yakub , lämnade 966 den första historiska beskrivningen av den polska delstaten Meshko I [9] [10] [11] .

Det första omnämnandet av judar som bor i Polen går tillbaka till 1000-talet. Rabbi Yehuda ha-Kogen från Mainz skrev om judar från Przemysl i Cherven-städernas territorium omkring 1050-1070 som kidnappades av okända människor [12] .

Det finns en gammal polsk legend som säger att år 832 valdes en jude, Abram Prohovnik , till den polska furstetronen, sedan överförde han kronan till den legendariska Piast [13] [14] .

The Chronicle of Gall Anonymus nämner att Judith av Tjeckien , fru till Vladislav I Herman , löste ut många kristna med sina egna pengar från slaveriet från judarna [15] .

The Chronicle of Cosmas of Prague skriver om den första migrationen av judar till Polen och Ungern från Tjeckien 1098, orsakad av förföljelse under det första korståget [16] . De fick också sällskap av grupper som bekände sig till judendomen, fördrivna från Kievan Rus 1113-1158, delvis ättlingar till kazarerna , en nomadisk turkisk stam, varav en del konverterade till judendomen (de så kallade Khazar-judarna ) [10] [16] [ 17] [18] [19] .

År 1187, efter en serie pogromer i samband med korstågen, anlände ett litet antal judiska bosättare till Schlesien och grundade de första permanenta judiska bosättningarna, inklusive Tyniec Maly (1150), Boleslawiec (1190), dagens Wroclaw -distrikt  - Sokolniki (som är bekräftade matzeva på Wroclaw kirkut  - gravstenen över David, son till Sar-Shalom, som dog den 4 augusti 1203). År 1227 registrerades först judiska bönder som ägnade sig åt jordbruk i Bytom . Judar bosatta i Schlesien migrerade också till Storpolen  - där grundade de byn Zhidowo (1205) nära Gniezno och Zhidowo (1213) nära Kalisz , och 1237 skapade de en judisk kahal i Plock i Mazovien [10] [19] [20 ] . Prins Mieszko III av Storpolen gav judarna kontroll över tullarna och myntverket i sitt furstendöme, vilket framgår av en serie brakteater  - små mynt präglade 1181 för Mieszko III, hittade nära Wloclawek [21] . På dessa mynt finns inskriptioner på hebreiska , såväl som på polska och på kananitiska , skrivna med hebreiska bokstäver [10] [22] .

Stora förändringar i de polska judarnas ställning medförde de mongoliska räden mot Polen , som ett resultat av vilka en betydande del av de polska länderna avfolkades i mitten av 1200-talet. Polska apanageprinsar började locka invandrare från utlandet, främst från tyska länder, för att återuppbygga de förstörda städerna. Dessa migranter bosatte många av de polska kungliga städerna och producerade stiftelser baserade på Magdeburglagen . Ett stort antal främmande kälkborgare tog med sig organisationen av hantverksverkstäder , som judar inte kunde gå med i. Dessa nybyggare förenades också av den gamla intoleransen mot judar , som på 1100-talet var orsaken till pogromer i Tyskland. De sociala och administrativa förändringar som ägde rum i de kungliga städerna blev början på konflikter mellan kristna och judiska kåkskydd, som drog ut på tiden under de närmaste århundradena [21] .

Judar som berövats möjligheten att ägna sig åt hantverk kom under härskarnas skydd - 1264 utfärdade Kalisz- prinsen Boleslav den fromme en Kalisz-stadga för judarna som bodde i hans furstendöme , som garanterade deras rättigheter. Boleslav tog bort judarna från stadsmyndigheternas jurisdiktion och överförde dem direkt till det furstliga hovets jurisdiktion, vilket gav dem status som "tjänare av den kungliga skattkammaren" - servi camerae regis , direkta undersåtar av prinsen. Kalisz-stadgan baserades delvis på liknande privilegier för judar utfärdade i mitten av 1200-talet i Österrike, Böhmen och Ungern. Han bekräftade friheten för handel och finanser, reglerade frågorna om jurisdiktion, straff och eder avgivna av en jude. Till skillnad från de privilegier som ges till judar i andra länder, fastställde inte stadgan en maximal lånevinst - en procentandel av medlen lånade från judar, som, som icke-kristna, var de enda som hade rätt att ägna sig åt ocker mot ränta [ 20] [23] [24] [25] .

År 1334 bekräftade kung Casimir III den store och 1364 utökade Kalisz-stadgans befogenheter till hela territoriet av kungariket Polen [20] [26] . År 1368 utnämnde Casimir den store sin judiska bankir Levka till bonde och chef för gruvor i Wieliczka och Bochnia och chef för Krakows tullar , vars tre söner senare blev herrar [27] . Casimir den store var på god fot med judarna, bland annat hade han ett romantiskt förhållande med den judiska kvinnan Esterka , från vilken flera söner föddes, som blev grundarna av de polska judiska adelsfamiljerna. Casimir själv fick det populära smeknamnet "Kung av livegna och judar" ( Króla chłopów i Żydów ) [28] .

När polackerna ockuperade Lvov och Przemysl under kriget om arvet från Galicien-Volyn 1349, fann de två judiska samhällen där, till vilka tydligen judar hörde från öster, från Kiev [19] . I slutet av 1300-talet anlände en våg av judiska flyktingar till Österrike , Ungern och Polen från England (alla 16 511 judar där fördrevs därifrån 1290), det heliga romerska riket (endast en gemenskap fanns kvar i Frankfurt am Main ), Tjeckien (endast huvudstaden kagal återstod ) och det franska kungariket (1306-1372-1394 fördrevs alla judar därifrån). Detta berodde på pesten som rasade på kontinenten , vars spridning i dessa länder skylldes på judarna [10] [20] [29] .

Liknande fall ägde rum även i Wroclaw , varifrån judarna fördrevs på grund av hungersnöd 1319, samt i Krakow , där 1339 13 judar brändes på ställningen , anklagade för att ha vanhelgat värden . Trots detta växte antalet judiska samhällen, som parallellt med tyskarna bebodde de polska städerna som ödelades av mongolerna . Till en början var judarna huvudsakligen engagerade i handel och hantverk och konkurrerade med de tyska och polska borgarna, som började organisera hantverksverkstäder . I framtiden tvingades judarna, utvisade från hantverket, ägna sig åt lån och ocker [10] [20] [29] .

1385–1505

År 1388 utvidgade kung Vladislav Jagiello bestämmelserna i Kalisz-stadgan till hela Storhertigdömet Litauen . Samtidigt registrerades den första förföljelsen av judar som anklagades för profanering av värden och användning av kristet blod i deras religiösa riter i Polen. Eftersom sådan förföljelse var vanlig på den tiden i Västeuropa, motverkade inte de polska härskarna dessa anklagelser, ofta inspirerade av prästerskapet. År 1399, under en av de största polska rättegångarna, anklagades Poznań-judar för profanering av värden [30] .

År 1454 undertecknade kung Casimir IV Jagiellonchik , under påtryckningar från herren , de neshavianska stadgarna , där kungen upphävde en del av de rättigheter som tidigare givits till judar. Följande härskare förde en liknande, inkonsekvent politik gentemot judarna.

Åren 1495-1501 fördrevs judarna från Litauen av den litauiske storfursten Alexander Jagiellonchik , eftersom de vägrade att stödja honom med militär kraft i kampen om Polens tron. Han gick med på att judarna skulle återvända, efter deras samtycke att acceptera skyldigheten att ställa på hans sida i händelse av krig, minst tusen beväpnade riddare [31] . Denna utvisning påverkade dock inte alla judar. År 1495 upphöjde storhertigen till herrskapets värdighet och utnämnde Smolensks överhuvud (guvernör) Abram Yuzefovich, senare Minskvoit , Kovnos borgmästare, den store litauiska subscarb och medlem av furstendömets regering [32] ] . År 1507 tilldelades Abram Yuzefovich , och sedan 1525 och hans bror Meir, Litauens överrabbin, Lelivas vapen, som blev vapenskölden för hela den adliga familjen Yuzefovich [33] [34] .

1505–1572

I början av 1500-talet började judar som fördrivits från Spanien , Portugal , det heliga romerska riket , Österrike och Tjeckien att flytta till samväldet . I mitten av 1500-talet levde 80 % av alla judar i världen på polska länder [35] . Den snabba utvecklingen av judisk kultur och konst i de polska länderna gjorde att Polen vid den tiden blev centrum för den judiska världen.

Den mest gynnsamma tiden för polska judar är tiden för kung Sigismund I den Gamle , som försökte skydda judarna och ofta pekade ut och noterade framstående som bekände sig till judendomen. Till exempel, 1525, tilldelade kungen titeln rabbin till adeln för första gången när han, under den preussiska eden , gav status som adel och sedan vapenskölden till Meir Yuzefovich, bror till den litauiska undercoveren. [36] , och 1534 upphävde kung Sigismund lagen som kräver att judar ska bära utmärkande kläder. År 1547 öppnades det första judiska tryckeriet i Lublin [37] .

Under det litauisk-ryska kriget 1558-1570 , efter intagandet av Polotsk av Moskvaarmén 1563, beordrade tsar Ivan IV den förskräcklige att alla judiska invånare i staden som vägrade att bli döpta skulle drunkna i Dvina .

Sigismund II Augustus fortsatte sin fars toleranta politik, inklusive att ge självstyre till judarna inom området för den kommunala regeringen. År 1567 grundades den första yeshivan . År 1568 utfärdade Sigismund II Augustus en rad privilegier de non tolerandis Christianis till judiska städer, och förbjöd kristna att bosätta sig bland annat i Kazimierz och Lublin i Podkrakow [38] .

Under perioden 11-1600-talen flyttade judar som flydde från förföljelse i Västeuropa till Polen, vilket skapade den största judiska befolkningen på hela kontinenten vid den tiden - i början av 1500-talet var deras antal i polska och litauiska länder 10-24 tusen, i slutet av 1400-talet och i början På 1500-talet bodde redan cirka 150 tusen judar (2% av den totala befolkningen) i republiken, och år 1600 fanns det redan 300 tusen.

Juridiskt sett var judarna i Polen direkt underställda guvernörerna, som satte skatter två gånger om året. Detta blev orsaken till mutor. Till exempel tog Guvernören i Krakow , Piotr Kmita-Sobensky, gåvor av silver, guld och andra värdesaker från Krakow -judar, samtidigt som de fick en årlig hyra från sina konkurrenter - Krakow-hantverkare och köpmän. Judiska rättigheter över judarna gav tydligen också betydande inkomster [39] .

Republiken Båda Nationerna

1573–1648

Efter Sigismund Augustus död, som inte lämnade några arvingar, och Henrik III :s korta regeringstid , valdes Stefan Batory till tronen , som, som det senare visade sig, var en tolerant härskare och vänlig mot judarna. Han gav tillstånd till anhängare av den mosaiska läran att ägna sig åt någon handel, även under kristna helgdagar [40] .

Judarna levde isolerade från sina kristna grannar. Denna bestämmelse stöddes både av rabbinerna som styrde de lokala kahalerna och av det katolska prästerskapet, eftersom det gjorde det svårt att assimilera och fördjupa ömsesidig tillgivenhet mellan båda samhällena. Dessutom, trots det faktum att judar bodde i städer bredvid representanter för andra folk, deltog de inte desto mindre i valen av lokala myndigheter (vilket var resultatet av att de togs bort från stadsmyndigheternas jurisdiktion) och i deras interna myndigheter. angelägenheter var under auktoritet av rabbiner, äldste eller domare ( dayanim ). De största restriktionerna för bosättning av judar fanns endast i städerna i Kungliga Preussen , av vilka de var helt implementerade endast i Torun . Det förekom konflikter och missförstånd i de judiska samfunden, för vilka möten med rabbiner sammankallades. År 1580 etablerade Stefan Bathory de fyra ländernas diet (Vaad) , den centrala organisationen för judiskt självstyre i kronans länder [41] . Judarna betraktades då som republikens femte stånd - tillsammans med prästerskapet, herrskapet, borgarna och livegna.

Efter Bathorys död, enligt legenden, år 1587, under statslösheten , valdes juden Shaul Wal (Katsnellenbogen) av den polska adeln till den tillfälliga kungen av Polen . Historiska källor bekräftar inte entydigt detta [42] .

Det bästa skyddet för dem som döptes från judendomen var möjligheten, skriven i de litauiska stadgarna , som automatiskt tilldelade adelns rättigheter till alla nyfödda familjer , särskilt från territorierna i det forna storfurstendömet Litauen . Den tredje litauiska stadgan från 1588 "O główszczyznach i nawiązkach ludzi nieślacheckiego stanu" innehöll en klausul: "om en jude eller en judinna som kommer till den kristna tron, då bör varje sådan person och hennes avkomma betraktas som en adel." Bestämmelserna i denna stadga var giltiga fram till 1840, medan de också bekräftades vid Seimas 1768, som bekräftade alla herrskapsprivilegier som tidigare givits till neofyter [43] .

På 1600-talet var samväldet det andra, efter det osmanska riket , när det gäller antalet judar som bodde i det i Europa. Deras antal år 1648 uppskattas till omkring en halv miljon människor. Judar under denna period utvidgade avsevärt sina positioner inom ekonomisk verksamhet, och konkurrerade framgångsrikt med de polska och tyska kälkarna. Detta ledde till det faktum att anklagelserna från den katolska kyrkan i skändning av värden, rituella mord och att få blod från kristna barn för att göra matzah fick brett stöd bland alla grupper av den polska känslolivet. Samtidigt hittades inga exempel på stöd för dessa anklagelser från den förmögna herren eller stadspatriciatet.

Polska kungar och magnater gav alltid judar rättsligt skydd. Redan Alexander Jagiellonchik införde dödsstraff för falska anklagelser om rituella mord, och Sigismund III Vasa förbjöd 1618 publicering och distribution av pamfletter som uppviglade antijudiska känslor. I privata städer och i magnaters gods fick judarna också ytterligare privilegier, ofta inte bara att delta i valet av stadens myndigheter, utan också bli valda till domare själva. Vid magnatdomstolar ockuperade judar positionerna som faktorer, hyresgäster, bankirer, sekreterare, översättare, övervakare och spioner.

1623 sammankallades Storhertigdömet Litauens Vaad för första gången, och 1632 bekräftade kung Vladislav IV förbudet mot publicering av antisemitisk litteratur. År 1633 fick judarna i Poznań privilegiet de non tolerandis Christianis (förbud att bo i de kristnas stad) [44] .

Khmelnytskys uppror och den svenska översvämningen

År 1648 bodde minst 450 tusen judar i samväldet, vilket stod för 4,5% av den totala befolkningen. Under denna period led Polen betydande förluster i en serie väpnade konflikter, vilket ledde till att cirka 1/3 av hela befolkningen (cirka 3 miljoner människor) förlorades. Under kosackupproret ledd av Khmelnytsky dödades tiotusentals judar och polacker. Khmelnitskij själv förklarade att polackerna hade gett hans folk som slavar i händerna på dessa fördömda judar . Det exakta antalet judiska offer för dessa pogromer är inte känt. Minskningen av antalet judiska befolkningar uppskattas till 100-200 tusen människor, inklusive i detta antal de som lämnade för emigration, dog av naturliga orsaker, av sjukdomar och drevs in i yasyr . Under själva kosackupproret dödades omkring 100 [45] -150 [46] tusen bekännande judendomar. Dessa händelser har i judisk historia fått namnet Gezerach  - "den stora katastrofen" och anses av judiska historiker som ett symboliskt datum för slutet av den gyllene perioden i de polska judarnas historia.

Den försvagade republiken drabbades av en svensk syndaflod . På kortast möjliga tid ockuperade svenskarna hela landets territorium. Polackerna som kämpade mot inkräktarna anklagade ofta judarna för att samarbeta med angriparen. Dessutom dog många judar av epidemier som spred sig i landet, såväl som under belägringarna av städer, inklusive Kalisz , Krakow , Poznan , Piotrkow och Lublin .

Men när situationen lugnade sig återvände många judar till sina hem. Trots förlusterna förblev Polen den judiska världens andliga centrum och dess judiska gemenskap växte snabbare än samhällen i Västeuropa. Trots prästerskapets och herrskapets fientlighet fortsatte de polska härskarna att gynna de polska judarna.

Försämring av situationen under den sachsiska perioden

Under kungarna av Wettin-dynastin , förlorade judarna stödet från härskarna. Adelns åsikter och känslomässiga åsikter mot judarna ökade, och den religiösa toleransen, som var så bekant med tidigare generationers mentalitet, höll på att bli ett minne blott. Under denna period började republikens invånare acceptera de "standarder" för religiöst hat som är vanliga i resten av Europa. Av dessa skäl kände sig många judar förrådda av staten, som tills nyligen ansågs vara ett "paradis för judarna". I stora städer som Poznan och Krakow förekom kristen-judiska konflikter ganska ofta. Attacker av elever och studenter på judar, kallade Schüler-Gelauf , blev vardagliga [47] . De som ansvarar för att upprätthålla ordningen såg likgiltigt på detta.

Den tysta dieten 1717 höjde den judiska skatten till 220 000 bra preussiska mynt . Det autonoma organet för judisk självstyre, de fyra ländernas Vaad , genomförde åtgärder bakom kulisserna som syftade till att förlama den polska sejmens verksamhet. Judarna lyckades störa arbetet i Sejmen 1740 , som skulle fyrdubbla beloppet av denna skatt som betalades av judarna för underhållet av republikens armé . Enligt vittnesmålet från den preussiske diplomaten Gideon Benois gjorde judarna ständiga ansträngningar för att störa dieterna 1740-1748 [ 48] .

År 1750 nådde den judiska befolkningen 750 000 människor, vilket utgjorde 8 % av Polens befolkning. I väntan på analysen närmade sig detta antal redan 800 tusen [49] .

År 1753 inledde Kiev - medarbetaren Kaetan Soltyk en rättegång i Zhytomyr mot 33 judar och anklagade dem för rituella mord på ett kristet barn. De anklagade utsattes för tortyr , vilket var en av standardmetoderna för undersökning i Polen fram till 1776 [50] . 13 av dem dömdes till en smärtsam död [51] .

Sektioner

År 1772, under den siste polske kungens regering, Stanisław II Augustus , ägde den första uppdelningen av samväldet rum . Som ett resultat kom ett stort antal polska judar under Rysslands och Österrikes styre . I Polen fanns en växande medvetenhet om behovet av att reformera staten. 1773 skapades utbildningskommissionen , världens första utbildningsministerium. En av dess medlemmar, förbundskansler Andrzej Hieronymus Zamoyski , var ansvarig för antagandet av juridiska garantier för personlig integritet och äganderätt , och var också ansvarig för religiös tolerans . Han lade dock fram ett förslag att de i städerna bosatta judarna skulle skiljas från de kristna och att de av dem som inte har en vanlig inkomst skulle fördrivas från landet. Enligt hans förslag skulle inte ens de judar som sysslade med jordbruk ha privat ägande av mark [30] . Samtidigt lade en del av herrskapet och de intellektuella fram ett förslag om fullständig frigörelse av judarna och deras fullständiga utjämning av rättigheter med andra nationaliteter i republiken.

Åren 1788-1792 arbetade den fyraåriga riksdagen på lagar om judarnas ställning, och 1792 fick de rätten till personlig immunitet . I slutet av 1700-talet bodde 2/3 av de polska judarna i städer, 1/3 ägnade sig åt handel, 1/3 med hantverk, mindre än 1/6 försörjde sig med hjälp av krogar och hyra (judar stod för 80 % av hyresgästerna på landsbygden). I ett antal vojvodskap bodde en betydande del av judarna på landsbygden, till exempel, enligt folkräkningen 1764 bodde 60,57 % av judarna i Mazowieckie i byar [52] . Judar var tvungna att betala en särskild skatt för att de inte blev rekryterade till armén, samt få särskilt tillstånd att gifta sig.

Den andra uppdelningen av samväldet 1793 visade att de pågående reformerna var försenade. En medlem av rådet för Targowice-förbundet , prästen Michal Serakovsky , genomförde i utbyte mot en gåva på flera tusen dukater ett lagförslag där bestämmelserna om utvisning av judar från Warszawa antogs under påtryckningar från Warszawa-bourgeoisin, som stödde konstitutionen den 3 maj, var olagliga [53] .

Judarna deltog i den väpnade kampen mot deltagarna i analysen. År 1794, under Kosciuszko-upproret , bildade Berek Yoselevich ett judiskt regemente av lätt kavalleri [54] . När den ryska armén under Alexander Suvorovs befäl intog Prag 1794, blev de judiska invånarna i denna förort till Warszawa deras offer i stort antal [55] .

Som ett resultat av den tredje uppdelningen kom majoriteten av de polska judarna under ryskt styre.

Judendomens utveckling

De goda förhållanden som fanns för judarna i Polen bidrog till deras kulturella och intellektuella utveckling och hade ett stort inflytande på all judendom , särskilt dess ashkenaziska riktning. Vissa judiska filosofer trodde att själva ordet "Polen", uttalat på hebreiska som "Polania" eller "Polin", är en "bra symbol", eftersom ordet "Polania" kunde delas upp i tre hebreiska ord: av ("här " ), lan ("lever, är"), iya ("Gud"; närmare bestämt början av Tetragrammaton יהוה), och ordet Pauline i två: Po ("här"), lin ("vila"). Anledningen till uppkomsten av dessa teorier var de bästa levnadsvillkoren i världen vid den tiden för judarna i Polen. I allmänhet, från tiden för Sigismund I den Gamle, fram till Förintelsen, var Polen centrum för det judiska religiösa livet.

Utbildning

I Polen skapades ett stort antal yeshivor  - högre talmudiska skolor. De viktigaste yeshivorna fanns i Krakow, Lublin, Poznań och andra bosättningar i republiken.

Judiska tryckerier uppstod i början av 1500-talet. År 1530 trycktes den hebreiska Toran i Krakow. I slutet av 1500-talet trycktes det största antalet judiska publikationer i Lublin. Mestadels var det litteratur om religiösa ämnen.

Polska rabbiner, välutbildade i talmudiska skolor, blev inte bara tolkare av judisk lag, utan också andliga ledare, lärare, domare och advokater. Deras auktoritet tillät dem att vara ledare för sina samhällen och ge svar på de mest abstrakta frågorna angående tillämpningen av reglerna i Halakha  - judisk religiös lag. Lagens inverkan på de polska judarnas liv var inte begränsad till synagogan , utan inkluderade också hemmet och skolan.

Under första hälften av 1500-talet kom studiet av Talmud till Polen från Tjeckien , främst introducerat av Yakub Pollaks skola , skaparen av metodiken för att studera heliga texter, kallad pilpul . En av de tidigaste anhängarna av pilpulen i Polen var Shalom Shahna (1500-1558), en elev till Pollack. Han levde och dog i Lublin, där han också ledde en yeshiva. Shakhnas son blev överrabbinen i Lublin efter hans död, och en av eleverna, Moshe Isserles (1520-1572), fick världsberömdhet bland judar som skaparen av den Ashkenazi-versionen av Shulchan Aruch -koden . Hans samtida Solomon Luria (1520-1573) från Lublin fick också berömmelse som juridisk kommentator [56] .

Heta diskussioner om religiösa ämnen mellan välkända forskare spred sig. Vilna , med smeknamnet norra Jerusalem , blev ett av världens största centra för talmudisk lärande [57] . Under denna period vinner Kabbalah popularitet , studien som ägnade sin tid, bland andra, Mordechai Yaffe och Yoel Sirkes . Perioden med stor utveckling avbröts tragiskt av Zinovy ​​Khmelnytskys revolt och den svenska översvämningen.

Hasidism och Francoism

De tragiska händelserna på 1700-talet som nämnts ovan satte spår inte bara på den ekonomiska situationen för judarna i Polen, utan också på deras andliga liv. Talmudisk utbildning blev tillgänglig endast för en relativt smal del av befolkningen som hade råd med det ekonomiskt. Alla möjliga vandrande "underverkare" och falska messias började dyka upp bland polska judar (den mest kända av dem, Jacob Frank 1755-1759 gav impulser till utvecklingen av den frankistiska sekten , som blev en del av en utbredd rörelse ledd av Shabtai Zvi ) [58] .

Under dessa tider av passion för mystik , 1740, i Volhynien , skapade Israel ben Eliezer (1698-1760, även kallad Baal Shem Tov  - "Besittare av ett gott namn", förkortat BeSHT ) modern hasidism , som lockade många anhängare både i samväldet och utanför det [59] . Framväxten av denna rörelse var av stor betydelse för den ultraortodoxa judendomen runt om i världen. Det var i Polen som domstolarna i de mest kända rabbinska dynastierna låg : Hasidim från Alexandrow ( Danziger ) [60] , Bobova [61] , Gura-Kalvaria (Gur) [62] , Belz [63] , Sadgora [63 ] och Sasov [63] . I Polen bodde också rabbinen Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), den sjätte chefen för Chabad-Lubavitch Hasidic-rörelsen , som bodde i Warszawa tills han deporterades till USA 1940 [64] .

1795–1918

Myndigheterna i alla tre ockupationsmakterna var inte positiva till att behålla de privilegier som polska judar åtnjuter. Efter den första delningen utvisade Fredrik den Store och Maria Theresa hela de judiska fattiga till Polen för att skydda levnadsstandarden för sina nya undersåtar. Efterföljande utvisningar och vidarebosättningar var inte bara avsedda att minska antalet judiska befolkningar, utan också för att övertyga judarna att assimilera sig med lokalbefolkningen .

I Galicien avskaffade kejsar Josef II kahals, införde ett statligt utbildningssystem och värnplikt bland judarna. År 1848 fattades ett beslut om att genomföra judarnas jämlikhet, som i alla dess aspekter började verka 1867. Det är sant att judar diskriminerades ytterligare genom införandet av särskilda skatter på religiösa riter.

I det ryska imperiet, där det största antalet polska judar föll, började Katarina II genomföra en plan som syftade till att begränsa deras vidarebosättning. År 1782 fick judar endast vistas i städer och från 1791 endast i områden av den så kallade Pale of Settlement . I framtiden ökades territoriet för denna linje något, inklusive i slutet av dess existens 25 västra provinser av imperiet. Med undantag för Krim och Bessarabien sammanföll bebyggelsens bleka praktiskt taget 1835 med de tidigare polska länderna inom imperiet. År 1802 skapade kejsaren en särskild kommission för att lindra judarnas svåra situation. Detta organ publicerade 1804 en lista över steg som enligt dess uppfattning borde ha lett till assimilering av judarna. Det påpekades till exempel att tillåta judar att äga jordbruksmark, att tillåta dem att studera i skolor, men att förbjuda dem att delta i produktionen av alkoholhaltiga drycker och att införa ett antal andra restriktioner [65] . Dessa förslag accepterades aldrig, men judarnas ställning i linjen började försämras. År 1820 antogs förordningen om kantonister , införd av tsar Nikolaus I , som fastställde en dubbelnorm för värnplikten till armén för judar (under armétjänsten tvingades de att döpas eller knuffas till att bli döpta ) [66] . 1822 upplöstes qahalerna. I de tidigare preussiska territorierna som överlåtits till Ryssland av Wienkongressen upplöstes qahalerna 1846. Andra restriktioner från den polska perioden, som Privilegium de non tolerandis Judaeis , fanns kvar i stadscharter till 1862. Försöken att förbättra judarnas situation var inkonsekventa och förblev endast på papperet, och judarna diskriminerades ytterligare. Judarnas ställning i Ryssland förändrades tillsammans med tsarens förändring, enligt hans nycker - Nicholas I införde diskriminerande lagar och order, som senare avbröts av Alexander II , som antog den så kallade emancipationsakten och sedan igen införde av Alexander III . Judar nekades tillgång till höga nivåer i den militära och byråkratiska hierarkin, förbjöds att förvärva land, begränsad tillgång för judar till gymnasieutbildning och högre utbildning och begränsade vissa yrken. Restriktionerna lossades igen efter 1905 års revolution .

I Preussen gav Fredrik II begränsat skydd till rika judar av vissa yrken. 1812 avskaffades dessa privilegier samtidigt med antagandet av lagar om medborgarnas jämlikhet.

I furstendömet Warszawa gav konstitutionen judar samma rättigheter som andra medborgare. Men kungliga förordningar berövade judar rösträtten under en period av 10 år, under förevändning av kulturella skillnader och judiska seder, samt dålig assimilering i samhället [67] . Judar berövades också rätten att köpa mark och fastigheter; i vissa städer fanns det områden där det var förbjudet att bosätta sig judar. I verkligheten gällde dessa restriktioner endast de judiska fattiga, medan de rika judarna inte hade några problem med att skaffa bostäder i de kristet befolkade delarna av städerna. Dessutom var judarna undantagna från 1807 års förordning om personliga friheter, som skulle ligga till grund för införandet av medborgarskap.

Under Napoleon Bonapartes krig med Ryssland 1812 stödde Hasidim den ryska sidan. Under inflytande av Hasidim och deras ledare Shneur-Zalman från Liad , försökte judarna i Furstendömet Warszawa i januari 1812 att bli befriade från militärtjänst i utbyte mot betalning av 70 000 polska zloty. I spetsen för det ryska spionnätverket i furstendömet stod Yisroel Hopshtein (Magid av Kozenitsa) [68] .

I kungariket Polen 1827 utgjorde judarna 9,1 % av befolkningen. 67,7% av judarna bodde i städer och städer, huvudsakligen sysselsatta med handel och lätt hantverk, 32,3% bodde i byar, höll hantverk där och höll krogar och kvarnar som hyrdes av herrskapet. Judar berövades politiska rättigheter, accepterades inte för militärtjänst och var föremål för särskilda skatter [69] .

De reformer som genomfördes på de polska länderna begränsade gradvis kahalernas oberoende, vilket ledde till att judar för första gången i europeisk historia blev fullvärdiga medborgare i de länder där de bodde. Om de i den polska staten betalade allmänna skatter till statskassan, så blev de i de länder som delade Polen vanliga personliga skattebetalare. Effekten av detta blev så småningom införandet av judar i listorna över medborgare. I Ryssland och Österrike, sedan 1791, och i Preussen sedan 1797, började processen att registrera judar och registrera deras efternamn. I Österrike och Preussen gavs efternamn av vanliga tjänstemän, enligt deras smak, vilket ledde till uppkomsten av familjerna Apfelbaum, Rosenblum, Weingarten, Goldfarb, Zilberstein, etc. Situationen var annorlunda i Ryssland, där efternamn skapade av namnen av bostadsorten eller från familjen var folkliga herrar, på vars länder judarna bodde. Sålunda dök efternamn som Warshauer, Varshavsky, Pozner, Minsker upp, liksom från de polska klanerna Potocki, Vishnevetsky, Czartorysky [70] .

Befolkningsexplosion

Det judiska samfundet kännetecknades av en mycket hög nivå av naturlig tillväxt , vilket bidrog till dess utarmning. Mellan 1800 och 1880 växte storleken på samhället i Pale of Settlement med 500 %, till 4 miljoner människor [71] . En liknande situation var också i Galicien, där extrem fattigdom var utmärkande för större delen av den judiska befolkningen. På 1800-talet levde 4/5 av världens alla judar på polska länder [71] . Som en av effekterna av likvideringen av kahalerna ökade rörligheten för den judiska befolkningen. Många judar flyttade över gränsen till Galicien, där det inte fanns några begränsningar för deras förvärv av mark. Samtidigt ökade emigrationen till länderna i Västeuropa, Palestina och USA. Det finns inga korrekta och sanningsenliga uppgifter om antalet judar som lämnade, men uppenbarligen lämnade många av dem de polska länderna.

Av de uppgifter som sammanställts på grundval av 1931 års folkräkning visar det sig att 135 000 judar levde i Polen av bondearbete. Mer än 98 tusen av denna grupp listades som ärftliga bönder, vilket stod för 75% av denna grupp. De flesta av de judiska bondelotterna i Galicien har sitt ursprung under första hälften av 1800-talet. Dessa länder var under österrikiskt styre, där den judiska befolkningens rättigheter, inklusive rätten att äga jordbruksmark, reglerades mer lika än på andra håll [72] .

Judar och den polska frågan

1831, under novemberupproret , deltog också den judiska stadsvakten i försvaret av Warszawa från den ryska armén. Den bestod främst av ortodoxa judar som fick inte raka skägget, även om de bar uniform [73] .

Sonen till Berek Yoselevich , Józef Berkovich , fortsatte sin fars tradition och organiserade tillsammans med sin son Leon en avdelning av det judiska rebellkavalleriet [74] .

1860-1863 deltog judar i patriotiska demonstrationer och i konspirationen som föregick januariupproret . Överrabbinen Dov Ber Meisels , som stöttade polackerna i befrielsekampen, är vida kända, för vilka han senare förföljdes av tsaristerna [74] . Den 27 februari 1861, under begravningen av de fem döda , sa han till Andrzej Zamoyski : Och vi känner oss som polacker, och vi älskar det polska landet, precis som pan .

Symbolen för det judiska samhällets akkulturation i kungariket Polen var figuren av Michal Landa , som dog bärandes på ett kors under en patriotisk demonstration på Slottstorget i Warszawa den 8 april 1861, blodigt undertryckt av ryska trupper [74] .

Rika finansmän och judiska köpmän tog parti för Vita partiet , finansierat av Leopold Stanislaw Cronenberg . Detta ledde till att judarna inte omedelbart gick över till januarirebellernas sida 1863 och till och med på många ställen gav efter för ryska provokationer och tillsammans med lokala bönder deltog i attacker mot herrgårdsgods.

Sedan manifestet av den 22 januari 1863 , utfärdat av de upproriska myndigheterna, lyder: Den centrala nationella kommittén utropar alla Polens söner, utan åtskillnad av tro, kön, ursprung och status, till fria och jämställda medborgare i landet , sedan för en betydande del av de polska judarna denna handling blev ett uttryck för goda relationer från polackernas sida, vilket kraftigt förändrade deras inställning till upproret.

Redan från början av upproret började judiska köpmän och leverantörer förse rebellgrupperna med vapen, ammunition och proviant. Det var judarna som tog med sig beslagen från Belgien , som blev de polska enheternas huvudvapen.

Efter att de vita anslöt sig till upproret anslöt sig många judar till rebellernas led. De utförde många specifika uppgifter, inklusive många judar bland bödlarna i de tribunaler som verkställde dödsdomar. Ofta hängde dessa judar sina egna landsmän som tjänade de ryska myndigheterna. Det viktiga faktum är att endast en liten del av judarna höll sig på avstånd från kriget och betalade en särskild skatt som infördes av den nationella regeringen [75] .

Jozef Pilsudski utfärdade en vädjan i maj 1893 på uppdrag av PPS riktad till judiska socialistiska kamrater i de polska länderna i det ryska imperiet, där han anklagade judarna i Litauen för att stödja förryskningen , under förevändning att ansluta sig till den ryska kulturens skatter, som stötte bort det polska och litauiska proletariatet från de socialistiska partierna, som sågs som anhängare av förryssningen [76] .

Den styrande senaten utfärdade ändringar i vallagen för valen till den fjärde duman 1912, enligt vilka judarna i Warszawa fick majoriteten av de röstberättigade. Av de 83 valda elektorerna var 46 judar, även om stadens judiska befolkning endast var 37 % [77] .

Anteckningar

1. ↑ דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה Arkiverad 22 april 2019 på Wayback Machine  (hebreiska)
2. ↑ Przynależność narodowo-etniczna ludności – wyniki spisu ludności i mieszkań 2011 Arkiverad 15 maj 2020 på Wayback Machine  (polska)
3. ↑ Edict of Expulsion  - Wikipedia, den fria encyklopedin]
4. ↑ Jasienica 2007, sid. 346.
5. ↑ Samuel Adalberg . Księga przysłów, przypowieści och wyrażeń przysłowiowych polskich . — 1889–1894. — 419 sid.
6. ↑ Stanisław Kot. Polska rajem dla Żydów, piekłem dla chłopów, niebem dla szlachty. — Warzawa, 1937.
7. ↑ B. Weinryb: Polens judar. A Social Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800 , Philadelphia, The Jewish Publication Society of America, 1972, s. 166.
8. ↑ Davies Norman . Boże Igrzysko. - Kraków: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
9. ↑ Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1954. - Vol. 1. - P. 145.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zofia Borzymińska . Studio z dziejow Żydow w Polsce. - Warszawa: DiG , 1995. - S. 14-26. — ISBN 83-85888-79-9 .
11. ↑ Dariusz Niemiec. Najstarsze krakowskie synagogi  // Alma Mater. - 2008. - Utgåva. 99 . - S. 31-40 . Arkiverad från originalet den 5 november 2013.
12. ↑ P. Jaroszczak. Problem Rusi we wczesnym okresie dziejów Polski . – 2003.
13. ↑ Prokhovnik, Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
14. ↑ Michael Dorfman "How the Jews descended from the Slavs" del 1. Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine del 2 Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine
15. ↑ Andrzej Żbikowki, Żydzi, Wrocław 1997, s. 17.
16. ↑ 1 2 Wacław Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie . - Warszawa, 1878. - S. 8-34.
17. ↑ Teresa Nagrodzka-Majchrzyk. Chazarowie // Hunowie europejscy, Protobułgarzy, Chazarowie, Pieczyngowie. - Wrocław: Ossolineum , 1975. - S. 463-468.
18. ↑ Jerzy Strzelczyk . Chazarowie // Zapomniane narody Europy. - Wrocław: Ossolineum , 2006. - S. 200-226. — ISBN 978-83-04-04769-3 .
19. ↑ 1 2 3 Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . - Warszawa: Menora, 1931. - S. 10-17.
20. ↑ 1 2 3 4 5 Maria Stecka. Żydzi w Polsce . - Warszawa: Menora, 1921. - S. 11-21.
21. ↑ 12 Michael Berenbaum . Encyclopaedia Judaica. - Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. - V. 16. - S. 287-326. - ISBN 978-0-02-865928-2 .
22. ↑ Janusz Karaczewski. Błogosławieństwo Mieszkowi  // Rzeczpospolita. - Problem. 14 kvietnia 2008 .
23. ↑ Aleksander Gieysztor . Osiemnaście wieków Kalisza: studia i materiały do ​​dziejów miasta Kalisza i regionu kaliskiego. . - Kalisz: Społeczny Komitet Obchodu XVIII Wieków Kalisza, 1960. - Vol. 1. - S. 133–142.
24. ↑ Statut Kaliski - text  // Dziedzictwo.ekai.pl Kultura religijna - tradycja - duchowość.
25. ↑ Iwo Cyprian Pogonowski . judar i Polen. En dokumentär historia . — Nowy Jork: Hippocrene Books, 1998. — ISBN 0-7818-0116-8 .
26. ↑ Bernard Dov Weinryb. Judarna i Polen. En social och ekonomisk historia av det judiska samfundet i Polen från 1100 till 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
27. ↑ Rafal Jaworski. Bakier Lewko żupnikiem Krakowskim  // Rzeczpospolita.
28. ↑ Jasienica 2007, sid. 346-350.
29. ↑ 12 Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Warszawa, 1906.
30. ↑ 1 2 Rafal Degiel. Żydzi polscy – narodziny czarnej legendy // Polis.
31. ↑ Bernard Dov Weinryb. Judarna i Polen. En social och ekonomisk historia om det judiska samfundet i Polen från 1100 till 1800 . - Jewish Publication Society, 1973. - S. 38, 50. - ISBN 082760016X .
32. ↑ Maurycy Horn. Chrześcijańscy i żydowscy wierzyciele i bankierzy Zygmunta Starego i Zygmunta Augusta // Biuletyn Żydowskiego Instytutu Historycznego. - 1986. - Nr 3-4 . — S. 6–7 . — ISSN 0006-4033 .
33. ↑ Sergey A. Bershadsky: Avram Ezofovich Rebichkovich, zemstvo-kassör, ​​medlem av Rada i Storhertigdömet Litauen. Ett utdrag ur historien om Litauens interna förbindelser i början av 1500-talet Kyiv: Typografi av G. T. Korchak-Novitsky, 1888.
34. ↑ Larisa Zherebtsova. Aktiviteterna för de judiska samlarna i Storhertigdömet Litauen i slutet av 1400-talet - mitten av 1500-talet (baserad på material från den litauiska Metrika). "Acta Historica Univesitatis Klaipedensis; Baltijos regiono istorija ir kultūra: "Lietuva ir Lenkija. Socialinė istorija, kultūrologija", s. 13, 2007. Klaipėdos universitetas, Klaipėda. ISSN 13592-409592
35. ↑ Rebecca Weiner. The Virtual Jewish History Tour – Polen  // Jewish Virtual Library.
36. ↑ Ryszard T. Komorowski. Herby szlachty pochodzenia żydowskiego  // Genealogia i heraldyka. - 2001. - T. 4 . Arkiverad från originalet den 21 oktober 2015.
37. ↑ Andrzej Trzcinski. Historia Żydow Lubelskich  // Żydowski Lublin. Arkiverad från originalet den 9 november 2015.
38. ↑ Zbigniew Pasek. Żydzi i chrześcijanie na krakowskim Kazimierzu. Wzajemne stosunki w wiekach XVI-XVIII .
39. ↑ Teresa Zielińska, Magnateria polska epoki saskiej, Wrocław 1977, s. 31.
40. ↑ Bernard Dov Weinryb. The Jews of Poland: en social och ekonomisk historia av det judiska samfundet i Polen från 1100 till 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - P. 144. - ISBN 082760016X .
41. ↑ Michal Tyrpa. Żydowska autonomia w dawnej Polsce  // Wiadomości24.pl. - Problem. 13 lipca 2007 .
42. ↑ Majer Balaban . Żydowskie miasto w Lublinie. - Lublin: Wydawnictwo FIS, 1991. - S. 109. - ISBN 83-227-2057-2 .
43. ↑ Towarzystwo Genealogiczne Centralnej Polski - materiały .
44. ↑ Robert Kuwałek, Wiesław Wyskok. Lublin-Jerozolima Królestwa Polskiego . - Lublin, 2001. - P. 15. - ISBN 83-914697-2-7 .  (inte tillgänglig länk)
45. ↑ Żydzi  (polska)  // Encyklopedia PWN.
46. ↑ Jakub Petelewicz . Dzieje Żydów w Polsce  (polska) .
47. ↑ Schüler-Gelauf  // JewishEncylopedia.com.
48. ↑ Władysław Konopczyński , Liberum veto, Kraków 1918, s. 330, Mieczysław Skibiński, Europa a Polska w dobie wojny o sukcesję austryacką w latach 1740-1745, t. I, Krakow 1913, s. 95.
49. ↑ Norman Davies . Boże Igrzysko. - Kraków: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
50. ↑ Zakaz stosowania tortur oraz karania śmiercią za czary Arkiverad 29 maj 2014 på Wayback Machine , Encyklopedia staropolska: Czary i czarownice Arkiverad 28 december 2014 på Wayback Machine
51. ↑ Richard Butterwick: Polska rewolucja a Kościół katolicki 1788-1792 . Krakow 2012. s. 69
52. ↑ Żydzi i wieś w dawnej Rzeczypospolitej, w: Żydzi w dawnej Rzeczypospolitej, 1991, s. 244.
53. ↑ Tadeusz Śliwa, artikel: Michał Sierakowski , i: Polish Biographical Dictionary , t. XXXVII, s. 290.
54. ↑ Andrzej Krzysztof Kunert , Andrzej Przewoźnik . Żydzi polscy w służbie Rzeczypospolitej. - Warszawa: Rada Ochrony Pamięci Walk i Męczeństwa , 2002. - S. 26 och följande. — ISBN 8391666336 .
55. ↑ Rzeź Pragi . Arkiverad från originalet den 16 juli 2011.
56. ↑ Heiko Haumann. En historia om östeuropeiska judar. - Central European University Press, 2002. - 24 sid. — ISBN 9639241261 .
57. ↑ Andrzej Kobos. Jerozolima Północy  (polska)  (otillgänglig länk) . Hämtad 26 september 2009. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.
58. ↑ Jan Doktorn. Jakub Frank i jego nauka na tle kryzysu religijnej tradycji osiemnastowiecznego żydostwa polskiego. - Warszawa, 1991. - ISBN 83-85-19421-5 .
59. ↑ John Bloomberg. Den judiska världen i modern tid . - KTAV Publishing House Inc., 2004. -  S. 121 -122. — ISBN 088125844X .
60. ↑ Thomas Pietras. Nasi chasydzi - żydowskie dzieje Aleksandrowa Łódzkiego  (polska) . Ekumenizm.pl (31 mars 2006). Hämtad 27 september 2009. Arkiverad från originalet 10 mars 2007.
61. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi z Bobowej  (polska) . Wirtualny Sztetl. Hämtad 27 september 2009. Arkiverad från originalet 4 november 2011.
62. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi av Góry Kalwarii, chasydzi Ger  (polska) . Wirtualny Sztetl. Hämtad 27 september 2009. Arkiverad från originalet 4 november 2011.
63. ↑ 1 2 3 David Assaf. Chasydyzm: Zarys historii  (polska) . Hämtad 27 september 2009. Arkiverad från originalet 27 november 2009.
64. ↑ Rabbi Joseph Isaac Schneersohn – rebben Rayatz  . Chabad.org. Hämtad 27 september 2009. Arkiverad från originalet 18 maj 2008.
65. ↑ Simon Dubnov , Israel Friedlaender. Historien om judarna i Ryssland och Polen. - Avotaynu Inc., 2000. - P. 166. - ISBN 1886223114 .
66. ↑ Om religion och imperium: uppdrag, omvändelse och tolerans i tsarryssland . - Cornell University Press, 2001. - S.  97 . — ISBN 080148703X .
67. ↑ Rapportera ministra Feliksa Łubieńskiego w sprawie ograniczenia Żydom praw gwarantowanych w konstytucji oraz dekrety Fryderyka Augusta zawieszające prawa obywatelskie Żydom z 1808 roku  (polska) . Polska.pl. Tillträdesdatum: 27 września 2009.  (otillgänglig länk)
68. ↑ Dawid Kandel, Żydzi w roku 1812, [1910], s. 1-16.
69. ↑ Wacław Tokarz: Wojna polsko-rosyjska 1830 i 1831 , Warszawa 1993, s. 33.
70. ↑ Pochodzenie nazwisk żydowskich  (polska)  (inte tillgänglig länk) (26 stycznia 2008). Hämtad 27 września 2009. Arkiverad från originalet den 15 september 2015.
71. ↑ 12 Davies Norman . Boże Igrzysko. - Kraków: Wydawnictwo ZNAK , 2006. - S. 725. - ISBN 83-240-0654-0 .
72. ↑ Kalendarz Żydowski-Alamanach 1989-1990
73. ↑ Polskie powstania narodowe  (polska) . Wirtualny Sztetl. Hämtad 27 september 2009. Arkiverad från originalet 4 november 2011.
74. ↑ 1 2 3 Żydzi wobec sprawy polskiej w epoce zaborów  (polska) . Datum för åtkomst: 27 september 2009. Arkiverad från originalet den 19 juli 2011.
75. ↑ Artur Eisenbach, Dawid Fajnhauz, Adam Wein. Żydzi a powstanie styczniowe : materiały i dokumenty. — Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963.
76. ↑ Wacław Jędrzejewicz , Józef Piłsudski 1867-1935, życiorys, Warszawa 2002, s. tio.
77. ↑ Roman Dmowski, Polityka polska i odbudowanie państwa. Przedmową do obecnego wydania i komentarzem opatrzył Tomasz Wituch, t. I, Warszawa 1988, s. 163-164.

Litteratur

• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1937. - T. 1.
• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1938. - T. 2-3.
• Maria Ambrozy. Ludność żydowska w okresie powstania Chmielnickiego. — Opole , 2003.
• Majer Balaban . Historia i litteratura żydowska ze szczególnym uwzględnieniem historii żydow w Polsce . - Lwów , 1929. - T. 1.
• Majer Balaban . Historia Żydow w Krakowie i na Kazimierzu 1304–1655 . — 1936.
• Majer Balaban . Dzieje Żydów w Galicyi iw Rzeczypospolitej Krakowskiej 1772–1868 . — Lwow , 1916.
• Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . — Warszawa : Menora, 1931.
• Majer Balaban . Przegląd literatury historii Żydow w Polsce . - Lwow, 1903.
• Majer Balaban . Z historii Żydow w Polsce. — 1920.
• Majer Balaban . Z zagadnień ustrojowych żydostwa polskiego . — Lwow, 1932.
• Majer Balaban . Żydzi lwowscy na przełomie XVI i XVII wieku . — Lwow, 1909.
• Majer Balaban . Zydzi w Polsce. — 1930.
• Majer Balaban . Żydzi w powstaniu 1863  // Przegląd Historyczny . - Warszawa, 1938. - Nummer. XXXIV .
• Stefan Bratkowski . Pod wspólnym niebem. Krotka historia Żydow w Polsce i stosunków polsko-żydowskich. - Warszawa, 2001. - ISBN 83-88072-51-X .
• Władysław Bruliński . Czerwone plamy historii. — Warszawa: Unia Nowoczesnego Humanizmu, 1981.
• Zofia Borzymińska . Studio z dziejow Żydow w Polsce. - Warszawa: DiG , 1995. - ISBN 83-85888-79-9 .
• Marek Jan Chodakiewicz . Po zagladzie. Stosunki polsko-żydowskie 1944–1947. - Warszawa: IPN , 2008. - ISBN 978-83-60-46464-9 .
• Ludwik Gumplowicz . Prawodawstwo polskie względem Żydow . - Krakow , 1867.
• Norman Davies . Boże Igrzysko. - Kraków: Znak , 2006. - ISBN 83-24-00654-0 .
• Szymon Dubnow . Historia Żydow . — Krakow, 1939.
• Artur Eisenbach : Emancypacja Żydów na ziemiach polskich 1785-1870 i tle europejskim , Warszawa 1988
• Marian Fuks : Żydzi polscy. Dzieje i kultura , Warszawa 1982
• August Grabski , Maciej Pisarski, Albert Stankowski: Studia z dziejów i culture Żydów w Polsce po 1945 roku, Warszawa 1997, ISBN 83-85660-74-7
• August Grabski : Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949) , Warszawa: Trio, 2004. ISBN 83-88542-87-7 .
• Aleksander Hertz : Żydzi w kulturze polskiej , Warszawa 2003, ISBN 83-88032-56-9
• Maurycy Horn : Regesty dokumentów i excerpty z Metryki Koronnej do historii Żydów w Polsce (1697-1795), t. 1-2 , Wrocław 1984,1988
• Gershon David Hundert: Żydzi w Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVIII wieku. Genealogia nowoczesności . Warszawa 2007
• Łukasz Jasina : Polacy i Żydzi w czasie II wojny światowej w: "Polin. Studies in Polish Jewry, Lublin 2006, ISBN 83-60695-05-9
• Anna Jaskola. Sytuacja pravna mniejszości żydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej . — Wrocław : UWr , 2010.
• Paul Johnson . Historia Żydow. - Krakow: Platan, 1996. - ISBN 33-85222-25-1 .
• Adam Kaźmierczyk : Żydzi polscy 1648-1772. Źrodła . Krakow 2001
• Krystyna Kersten . Politik, Żydzi, kommunism. Anatomia półprawd 1939-68. - Warszawa: NOW , 1992. - ISBN 83-70-54026-0 .
• Wanda Kochowska, Mieczysław Wojecki: Żydzi w Polsce , Zielona Góra 1994, ISBN 83-86335-04-1
• Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Warszawa: PWN , 1954. - T. 1.
• Waclaw Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie . — Warszawa, 1878.
• Bertold Merwin . Żydzi w powstaniu 1863 r . — Lwów, 1910. Arkiverad5 mars 2016 påWayback Machine
• Mniejszość żydowska w Polsce — mity i rzeczywistość Materiały z konferencji Sejmowej Komisji Mniejszości Narodowych i Etnicznych, Warszawa, 20 maj 2010.
• Najazd żydowski na Polskę – ulotka Katolicko-Narodowego Komitetu Wyborczego nawołujaca do głosowania w wyborach do Sejmu i Senatu på listę nr 24 w dn. 4 och 11 mars 1928 .
• Iwo Cyprian Pogonowski . judar i Polen. En dokumentär historia . - New York : Hippocrene Books, 1998. - ISBN 0-7818-0116-8 .
• Moshe Rosman Stosunki magnacko-żydowskie w Rzeczypospolitej XVIII wieku , Warszawa 2005
• Ignacy Schiper : Warszawa 1937
• Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Warszawa, 1906.
• Władysław Smoleński : Stan i sprawa Żydów polskich w XVIII wieku , Warszawa 1876
• Maria Stecca. Żydzi w Polsce . — Warszawa: Menora, 1921.
• Israel Szahak . Żydowskie dzieje i religia. Zydzi i goje. XXX wiekow historii . - Warszawa-Chicago: Fijorr Publishing, 1997. - ISBN 83-907621-5-3 .
• Janusz Tazbir : Świat Panów Pasków , Łódź 1986
• Bernard Dov Weinryb. The Jews of Poland: en social och ekonomisk historia av det judiska samfundet i Polen från 1100 till 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
• Andrzej Żbikowski : Żydzi , Wrocław 2005, ISBN 83-7384-193-8
• Zydzi w Polsce. Dzieje i kultur. Leksykon. - Warszawa: Cyklady, 2001. - ISBN 83-86-85958-X .

Länkar

• Muzeum Historii Żydow Polskich
• Wirtualny Sztetl - portal żydowskiej historii lokalnej
• Dzieje Żydow w Polsce
• Przedwojenne ustawodawstwo dotyczące gmin żydowskich w Polsce

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007549837205171 LCCN : sh2008122355