Reformation

Reformation ( lat.  reformatio  "korrigering; transformation, transformation; reformation") - en bred religiös och sociopolitisk rörelse i Väst- och Centraleuropa på 1500 -talet  - tidigt 1600-tal , som syftade till att reformera den katolska kyrkan.

Dess början anses vara den 31 oktober 1517 , enligt legenden spikade Martin Luther denna dag upp sina " 95 teser " på dörrarna till slottskyrkan i Wittenberg , där han motsatte sig den katolska kyrkans existerande övergrepp , särskilt mot katolska kyrkan. försäljning av avlat [ca. 1] . Historiker anser att reformationens slut var undertecknandet av freden i Westfalen 1648 , som ett resultat av vilket den religiösa faktorn upphörde att spela en betydande roll i europeisk politik.

Protestantismen spreds över hela Europa i trosbekännelserna från anhängarna till Luther ( lutheranism ), John Calvin ( kalvinism ), " Zwickau-profeterna " ( anabaptism ), Ulrich Zwingli ( zwinglianism ), samt anglikanism som uppstod på ett speciellt sätt .

Den uppsättning åtgärder som vidtogs av den katolska kyrkan och jesuiterna för att bekämpa reformationen kallades motreformationen .

Orsaker till reformationen

Under medeltiden spelade kyrkan en betydande roll i samhällets liv, och passade idealiskt in i det feodala systemet som rådde i väst . Kyrkohierarkin var en fullständig återspegling av den sekulära hierarkin: precis som olika kategorier av seignörer och vasaller ställde upp i ett sekulärt feodalt samhälle  - från kungen (högsta seigneur) till riddaren , så utexaminerades medlemmarna av prästerskapet i feodala grader. från påven (överste präst) till församlingens kurat . Eftersom kyrkan var en stor feodalherre, ägde kyrkan i olika stater i Västeuropa upp till ⅓ av den totala odlade marken, på vilken den använde livegnas arbete , med samma metoder och tekniker som sekulära feodalherrar [1] .

Den feodala katolska kyrkan, som var det medeltida samhällets ideologiska sanktion, kunde existera och blomstra så länge som dess materiella grund, det feodala systemet, dominerade. Men redan under 14-15 århundradena , först i Centrala Italien och Flandern , och från slutet av 1400-talet och överallt i Europa, började bildandet av en ny samhällsklass , som gradvis grep ekonomin och sedan rusade till politisk hegemoni - bourgeoisins klass [1] . Den nya klassen, som hävdade dominans, behövde också en ny ideologi. Egentligen var det inte så nytt: bourgeoisin skulle inte överge kristendomen , men vad de behövde var inte alls den kristendom som tjänade den gamla världen; den nya religionen var tvungen att skilja sig från katolicismen främst i enkelhet och billighet: den merkantila bourgeoisin behövde pengar för att inte bygga majestätiska katedraler och hålla storslagna gudstjänster, utan för att investera dem i produktion, skapa och öka sina växande företag. Och i enlighet med detta blev hela den dyra organisationen av kyrkan med dess påve , kardinaler , biskopar , kloster och kyrklig jordägande inte bara onödig, utan helt enkelt skadlig . I de stater där en stark kunglig makt har utvecklats, som går mot den nationella bourgeoisin (till exempel i England eller Frankrike), begränsades den katolska kyrkan i sina anspråk genom särskilda dekret och räddades därmed för en tid från undergång. I Tyskland, till exempel, där centralregeringen var illusorisk och den påvliga kurian fick möjligheten att förvalta, som i deras förläning, orsakade den katolska kyrkan, med sina ändlösa utpressningar och utpressningar, universellt hat och översteprästernas obscenta beteende. ökade detta hat många gånger [1] .

Reformationens föregångare

Ekonomisk press, multiplicerad med kränkningen av nationella intressen, orsakade en protest mot Avignon-påvarna i England redan på 1300-talet. John Wyclif , professor vid Oxford University , blev talesman för massornas missnöje vid den tiden , och förkunnade behovet av att förstöra hela det påvliga systemet och sekularisera klosterkyrkans land [2] . Wyclif äcklades av "fångenskapen" och schismen och började efter 1379 att motsätta sig den romerska kyrkans dogmatism med revolutionära idéer. År 1379 attackerade han påvens auktoritet genom att i sina skrifter uttrycka tanken att Kristus , och inte påven, var kyrkans överhuvud. Han hävdade att Bibeln , inte kyrkan, är den troendes enda auktoritet och att kyrkan bör byggas i bilden av Nya testamentet . För att förstärka sina åsikter gjorde Wyclif Bibeln tillgänglig för folket på deras eget språk. År 1382 var den första fullständiga översättningen av Nya testamentet till engelska klar. Nicholas of Herford översatte mycket av Gamla testamentet till engelska 1384. Således hade engelsmännen för första gången hela bibeltexten på sitt eget språk. Wyclif gick ännu längre och 1382 talade han emot dogmen om transsubstantiation , även om den romerska kyrkan trodde att elementens väsen förändras med en oförändrad yttre form. Wyclif hävdade att elementens substans förblir oförändrad, att Kristus är andligt närvarande under detta sakrament och känns av tro. Att acceptera Wyclifs syn innebar att inse att prästen inte kan påverka en persons frälsning genom att förbjuda honom att ta emot Kristi kropp och blod vid nattvarden . Och även om Wyclifs åsikter fördömdes i London och Rom , tillämpades hans doktrin om jämlikhet i kyrkan på det ekonomiska livet av bönderna och bidrog till bondeupproret 1381. Studenter från Tjeckien , som studerade i England, tog med sig hans lära till sitt hemland, där den blev grunden för Jan Hus idéer [3] .

Tjeckien upplevde vid den tiden dominansen av det tyska prästerskapet, som försökte förvärva tomter i Kuttenbergruvorna [ 4] . Jan Hus , pastorn i Betlehemskapellet, som hade studerat vid universitetet i Prag och blev dess rektor omkring 1409 , läste Wyclifs skrifter och tog till sig hans idéer. Hus predikningar kom vid tiden för uppkomsten av det tjeckiska nationella medvetandet, som motsatte sig det heliga romerska rikets makt i Tjeckien. Hus föreslog en reform av kyrkan i Tjeckien, liknande den som förkunnades av Wyclif [5] . I ett försök att stoppa det folkliga missnöjet inledde kejsar Sigismund I och påven Martin V ett kyrkomöte i Konstanz , där Jan Hus och hans medarbetare Jerome av Prag utropades till kättare och brändes på bål. John Wyclif förklarades också en kättare .

Lutherska reformationen

Reformationen i Tyskland

Början av reformationen i Tyskland

I Tyskland, som i början av 1500-talet fortfarande var en politiskt splittrad stat, delades missnöjet med kyrkan av nästan alla klasser: bönderna ruinerades av kyrkotionde och postuma rekvisitioner, hantverkarnas produkter kunde inte konkurrera med produkterna av kloster, som inte beskattades, utökade kyrkan sina markinnehav i städer och hotade att göra stadsborna till livslånga gäldenärer [7] . Allt detta, såväl som de enorma summor pengar som Vatikanen exporterade från Tyskland [8] , och prästerskapets moraliska förfall, var anledningen till talet av Martin Luther , doktor i gudomlighet vid universitetet i Wittenberg , som formulerade sina " 95 teser " och skickade dem per brev 1517den 31 oktober I dem motsatte sig gudomlighetens doktor försäljningen av avlat och påvens makt att frikänna synder. I den undervisning han predikade förkunnade han att kyrkan och prästerskapet inte är medlare mellan människan och Gud. Han förklarade falska påståendena från den påvliga kyrkan att den kan ge människor genom sakramenten "syndernas förlåtelse" och "själens frälsning" i kraft av särskilda krafter från Gud som den påstås vara utrustad med. Den grundläggande propositionen som Luther lade fram var att en person uppnår "själens frälsning" (eller "rättfärdiggörelse") inte genom kyrkan och dess riter, utan med hjälp av tro som givits honom direkt av Gud [9] .

Luther motbevisade också den heliga traditionens auktoritet , det vill säga kyrkans dekret och påvliga dekret, som tilldelade rollen som den enda källan till religiös sanning till de heliga skrifterna [9] .

Påvedömet visade till en början lite oro för hans prestation. Sammandrabbningar mellan olika klosterordningar var inte ovanliga, så att det som hände även denna gång föreföll påven som ett "klosterbråk". Luther, efter att ha tagit stöd av Fredrik , kurfurst av Sachsen , gav dock inte efter till de utsända påvliga utsände, samtidigt som han lovade att inte sprida sina idéer, förutsatt att hans motståndare också förblir tysta [10] . Men händelserna i Leipzig-tvisten tvingade honom att bryta sin tystnad. Efter att ha uttryckt stöd för Jan Hus och misstro mot det kyrkomöte som dömde honom, dömde Luther sig själv till en förbannelse och ett brott i relationerna till kyrkan. Nästa steg var något som praktiskt taget ingen hade vågat göra tidigare: den 10 december 1520, med en stor skara människor, brände Luther den påvliga tjuren , där hans åsikter fördömdes. Här ingrep den sekulära makten. Den nyvalde helige romerske kejsaren , Karl V , kallade Luther till den kejserliga riksdagen i Worms för att övertyga honom om att avsäga sig sina åsikter, precis som kejsar Sigismund gjorde ett liknande försök mot Hus för hundra år sedan. Luther fick två dagar på sig att svara på frågan om han var redo att säga upp sig. I slutet av den andra dagen svarade Luther, som stod framför kejsaren, omgiven av de högsta sekulära och andliga härskarna i Tyskland : " Jag står för det. Jag kan inte annat. Gud hjälpe mig. " Det fanns ingen väg tillbaka. Enligt ediktet av Worms var Luther förbjuden i det heliga romerska rikets territorium.

Det andra stadiet av reformationen

Efter ediktet av Worms började det första förtrycket mot Luthers anhängare. Så den påvliga legaten Girolamo Aleander , som bidrog till antagandet av detta beslut av kejsaren, efter att dieten gick till Nederländerna , där två munkar på hans initiativ brändes, som blev reformationens första martyrer.

Fredrik den vise bestämde sig för att inte lämna sin professor utan skydd. För att göra detta kidnappades Luther, på väg från Worms, av en grupp kurfurstens folk, och Fredrik visste inte själv var Luther var, för att inte ljuga om kejsar Karl V frågade honom om det [11] [ 12] . Luther placerades i det avlägsna slottet Wartburg , där endast kurfurstens sekreterare Georg Spalatin visste var han befann sig . På Wartburg tog Luther upp uppgiften att först översätta Nya testamentet och sedan hela Bibeln till tyska.

Samtidigt i Tyskland rörde Luthers tal på Worms Reichstag upp de breda massorna av folket, som utifrån sina ståndsintressen tolkade Luthers lära på olika sätt.

I frånvaro av Martin utvecklades en borgarrörelse i Wittenberg , ledd av Andreas Karlstadt och Gabriel Zwilling . Deltagarna i denna rörelse krävde omedelbara radikala reformer, i synnerhet fördömde de katolska massorna , godkände likvideringen av klosterlöften och munkarnas utträde från kloster [13] och uttryckte ofta sitt missnöje i form av pogromer i katolska kyrkor. I motsats till Zwillings och Karlstadts "kroppsliga uppror" föreslog Luther idén om "andligt uppror" (reformationens fredliga väg), som inte fick brett stöd bland befolkningen [13] .

Under denna tid hade Luther goda skäl att hoppas på förverkligandet av sin idé om "andligt uppror": imperialistiskt styre, i motsats till den påvliga bullen 1520 och Ediktet av Worms 1521, förbjöd inte reformistiska "innovationer" helt och oåterkalleligt skjuta upp det slutliga beslutet till den framtida riksdagen eller kyrkans katedral. De sammankallade riksdagen sköt upp behandlingen av ärendet till sammankallande av ett kyrkomöte och förbjöd endast Luther att trycka nya böcker.

Men efter rörelsen av en radikal borgargrupp, åtföljd av spontana aktioner från massorna, ägde ett imperialistiskt ridderskap rum i landet. År 1523 gjorde en del av riddarna, ledda av Ulrich von Hutten och Franz von Sickingen , missnöjda med sin position i imperiet, uppror och utropade sig själva till reformationens efterföljare. Hutten såg uppgifterna för den rörelse som reformationen tog upp med att förbereda hela det tyska folket för ett sådant krig, som skulle leda till ridderlighetens framväxt och dess förvandling till en dominerande politisk kraft i imperiet befriat från romerskt herravälde [9] . Mycket snabbt slogs riddarupproret ned, men det visade att Luthers strävanden att komma till reformationen med fredliga medel inte längre skulle förverkligas. Ett bevis på detta var bondekriget som snart bröt ut , ledd av Thomas Müntzer .

Bondekriget av Thomas Müntzer

Bondekriget var resultatet av att bondemassorna tolkade reformationens idéer som en uppmaning till social omvandling. På många sätt främjades dessa känslor av Thomas Müntzers läror , som i sina predikningar uppmanade till uppror, en sociopolitisk omvälvning. Bondemassornas och borgarnas oförmåga att förenas i en gemensam kamp ledde dock till nederlag i kriget [9] .

Omedelbart efter slutet av bondekriget 1524-1526 vid riksdagen i Speyer upphävdes Wormsediktet på begäran av de tyska furstarna. Tre år senare bekräftade den andra riksdagen i Speyer ediktet av Worms , som framkallade protester från fem tyska furstar och fjorton kejserliga städer . Med namnet på dokumentet som utarbetats av demonstranterna - Speyerprotesten  - började reformationens anhängare att kallas protestanter [14] [15] .

1527 gjorde Luther visitationer till församlingar som nu ansågs evangeliska. Resultatet var deprimerande: reformatorn slogs av den djupa okunnigheten inte bara hos församlingsmedlemmarna, utan också hos församlingarnas ledare. Som ett resultat skrev Luther två böcker, den lilla katekesen , avsedd för lekmän, och Martin Luthers stora katekesen , avsedd för pastorer. I dem gav Luther sin tolkning av de tio budorden , Fadervår- bönen , trosbekännelsen , skisserade innebörden och hur dopets och nattvardens sakrament går till .

År 1529 gjordes ett försök av Filip av Hessen att förena ansträngningarna från anhängarna till Luther och Zwingli i en gemensam tvist. Men i slutändan kunde deltagarna i Marburg-tvisten inte komma överens om en punkt av sexton. Denna punkt gällde den faktiska närvaron av Kristi kött och blod i nattvarden . Som ett resultat vägrade Luther att erkänna Zwingli som medreligiös .

Augsburgs riksdag och fortsättningen av reformationen

Vid nästa riksdag i Augsburg gjorde de motsatta sidorna ett försök att nå en överenskommelse. Luther förbjöds att delta i den kejserliga församlingen, som ett resultat av att han skickade sin vän och likasinnade Philipp Melanchthon som en delegat till dieten , som där presenterade ett dokument, som senare kallades Augsburgs bekännelse . Anhängare av katolicismen lade fram sina argument mot texten, som uttrycktes, men den skrivna texten lämnades inte till reformationens anhängare. Men den senare lyckades spela in motståndarnas argument på gehör. Som ett svar skrev Melanchthon , under ledning av Luther, en mer omfattande text - Apology of the Augsburg Confession . Detta var de första dokumenten där den nya religiösa rörelsens dogmatiska lära mer eller mindre konsekvent uttalades.

Under riksdagen sammanställdes också bekännelsetexter av anhängare av Zwingli , kallad Tetrapolitan Confession .

Efter den Augsburgska riksdagen började det defensiva schmalkaldiska förbundet bildas av de protestantiska furstarna , inspirerad av skapandet av Filip, landgrave av Hessen .

Reformation i Tyskland efter Luthers död

Omedelbart efter Luthers död stod protestanterna i Tyskland inför en svår prövning. Efter att ha vunnit ett antal segrar över turkarna och fransmännen beslöt kejsar Karl V att ta upp interna angelägenheter. Efter att ha ingått en allians med påven och Vilhelm av Bayern skickade han sina trupper till länderna för prinsarna som deltog i Schmalkaldic League . Som ett resultat av Schmalkaldenkriget som följde besegrades de protestantiska trupperna, 1547 erövrade kejsarens trupper Wittenberg , som i nästan 30 år hade varit den protestantiska världens inofficiella huvudstad (Luthers grav plundrades inte på order av kejsaren) , och kurfursten av Sachsen Johann-Friedrich och Landgrave Philip satt i fängelse. Som ett resultat tillkännagavs vid riksdagen i Augsburg den 15 maj 1548 en interimistisk  överenskommelse - ett avtal mellan katoliker och protestanter, enligt vilket protestanterna tvingades göra betydande eftergifter. Men Karl misslyckades med att genomföra planen: protestantismen lyckades slå djupa rötter på tysk mark och hade länge varit en religion inte bara för furstar och köpmän, utan även för bönder och gruvarbetare, vilket ledde till att interimistiskt mötte envist motstånd.

Sedan, på initiativ av Moritz , utvecklade en grupp moderata protestantiska teologer under ledning av Melanchthon en text som var mer acceptabel för lutheranerna interim , men den orsakade också en negativ reaktion från reformationens oförsonliga anhängare, kallade Gnesiolutheranerna . Konflikten mellan dem och Melanchthons anhängare varade i nästan 30 år.

1552 inledde den protestantiska schmalkaldiska unionen tillsammans med den franske kungen Henrik II ett andra krig mot kejsaren, som slutade med deras seger. Efter det andra schmalkaldiska kriget slöt de protestantiska och katolska furstarna den Augsburgska religionsfreden (1555) med kejsaren, som upprättade garantier för religionsfrihet för de kejserliga stånden (kurfurstar, världsliga och andliga furstar, fria städer och kejserliga riddare). Men trots lutheranernas krav gav freden i Augsburg inte rätt att välja religion till undersåtar av kejserliga furstar och riddare. Man förstod att varje härskare själv bestämmer religionen i sina ägodelar. Senare omvandlades denna bestämmelse till principen om cujus regio, ejus religio . Katolikernas medgivande angående deras undersåtars bekännelse var att i texten till avtalet fastställa rätten att emigrera för invånarna i furstendömena som inte ville acceptera sin härskares religion, och de garanterades okränkbarheten av deras person och egendom.

Men lösningen av politiska tvister satte inte stopp för dogmatiska tvister. Efter Luthers död kunde hans närmaste medhjälpare Melanchthon inte upprätthålla lutheranernas enhet. Han försökte ständigt hitta en kompromiss - ibland med katolikerna , ibland med de reformerade , vilket orsakade missnöje hos gnesiolutheranerna . Som ett resultat var lutherska teologer inblandade i bittra teologiska dispyter i nästan 30 år. Inte ens utan avrättningar av oliktänkande, vilket dock väckte allmän indignation. Bland annat bidrog inte sådana tvister till lutheranernas sammanhållning inför en yttre fiende, så härskarna i de tyska länderna ingrep. År 1576, på initiativ av kurfurst Augustus av Sachsen , ägde en diskussion rum i Torgau om det preliminära materialet sammanställt av Jacob Andree och Martin Chemnitz , ett dokument upprättades "Torgisches Buch" , skickat till olika landkyrkor för att bekanta sig med deras åsikt. År 1580 var arbetet nästan färdigt, det slutliga dokumentet kallades Formulas of Concord . Med utvecklingen av konkordieformeln och skapandet av korpusen av konkordieboken fullbordades de huvudsakliga teologiska dispyterna inom den evangeliska kyrkan [16] .

Reformationen i Österrike Reformation i Ungern

Reformation i Danmark och Norge

Reformationen i Danmark förknippas med namnet Hans Tausen , som efter studier i Wittenberg började predika lutherska idéer i sitt hemland. Ett försök från kyrkohierarker att ordna en rättegång mot den "danske Luther" var misslyckat, eftersom han var nedlåtande av kung Fredrik I. 1530, vid en kyrkosynod i Köpenhamn , försvarade Tausen de danska protestanternas " trosbekännelse " - "43 Köpenhamns artiklar".

Officiellt erkändes den evangelisk-lutherska kyrkan som en statskyrka under sonen till Fredrik I - Christian III , som använde reformationen för politiska syften. Men redan innan trontillträdet var Christian III en trogen anhängare av lutherdomen och introducerade från 1528 luthersk gudstjänst på sina marker i Schleswig .

Efter att ha gjort reformationen till en lag tog Christian III bort de katolska biskoparna och sekulariserade all kyrklig egendom, vilket resulterade i att kunglig jordäganderätt tredubblades: kungen ägde mer än hälften av landets mark [17] .

På begäran av kung Christian skickade Melanchthon en erfaren reformerande präst Johannes Bugenhagen till Danmark , som ledde genomförandet av reformationen i landet. Som ett resultat leddes reformationen i Danmark av tyska förebilder. Enligt danska historiker, "Med införandet av den lutherska kyrkan blev Danmark en tysk provins under lång tid" [18] .

År 1537, genom kungens dekret, skapades en kommission från "lärda människor" för att utveckla en kod för en ny kyrka, som inkluderade Hans Tausen . Luther blev bekant med den utarbetade koden och med hans godkännande i september samma år godkändes en ny kyrkolag.

1550 gavs Bibeln ut på danska . Ett kännetecken för reformationen i Danmark var inställningen till kloster som inte stängdes, fastän de beskattades. Nya noviser var inte tillåtna. Som ett resultat av detta fanns det kloster i ytterligare 30 år efter starten av kyrkoreformerna. De flesta av församlingsprästerna offrade inte sina positioner och gick med i den nya kyrkostrukturen [19] .

Kyrkereformationen i Norge genomfördes också av den danske kungen Christian III, som utvidgade den danska kyrkovigningen 1537 till landet, vilket bestämde den nya religionens ställning i kyrkan. Ett försök av den norske ärkebiskopen Olav Engelbrektsson att förhindra införandet av en ny religion misslyckades. Dessutom ledde kampen för att bevara den gamla kyrkan till Norges slutliga förlust av självständighet och dess omvandling till en "dansk provins", vilket officiellt tillkännagavs i Köpenhamn [20] .

Reformationen i Sverige och Finland

År 1517 fick bröderna Olaus (Olaf) och Lavrentiy (Lars) Petri , söner till en smed från Örebro , som kom till Tyskland för utbildning, se hur Martin Luther uttalade sig mot övergrepp i den romersk-katolska kyrkan. 1518 återvände Olaus till Sverige och blev diakon och lärare vid Strangnäs kyrkoskola . Till en början reagerade inte bara kyrkohierarker, utan även vanliga församlingsmedlemmar, som kastade stenar och käppar mot predikanten negativt på Petris tal. Den nye kungen reagerade också negativt på predikandet av den nya läran Gustav Vasa , som 1523 utfärdade ett dekret som förbjöd, under hot om egendomsberövande och dödsstraff, att studera Luthers verk. Den svåra inrikespolitiska situationen tvingade dock kungen att leta efter både nya allierade inom landet och ytterligare finansieringskällor för sin regeringstid. Dessutom uppstod 1524 en konflikt mellan kungen och påven Clement VII om valet av en ny ärkebiskop. Som ett resultat avbröts förbindelserna med påvedömet och återupptogs aldrig.

Reformen av kyrkan i Sverige genomfördes successivt. Från 1525 började gudstjänsten på svenska, 1526 gavs Nya testamentet ut och 1541  hela Bibeln och kungen förpliktade alla kyrkor att köpa nya böcker [21] .

År 1527, vid Vesteros riksdag, utropades kungen till kyrkans överhuvud, och klostrens egendom konfiskerades till förmån för kronan. Kyrkans angelägenheter började skötas av sekulära personer utsedda av kungen.

1531 blev Olaus bror Lavrentius ärkebiskop i Sverige. Under hans ledning hölls 1536 ett kyrkomöte på Uppsala slott , där lutherska kyrkböcker erkändes som obligatoriska för hela Sverige. Celibatet har avskaffats. År 1571 utvecklade Lawrence Petri "Svenska kyrkans stadga" , som bestämde den självstyrande Svenska kyrkans organisationsstruktur och karaktär . Pastorer och lekmän fick möjlighet att välja biskopar, men det slutliga godkännandet av kandidater blev kungens privilegium [22] .

Samtidigt, på grund av frånvaron av en hård konfrontation mellan romersk-katoliker och anhängare av reformationen, som ägde rum i länderna i Centraleuropa, var skillnaderna i den yttre karaktären av tjänsterna för de reformerade och den romersk-katolska kyrkan. minimal. Därför anses den svenska riten vara en förebild för högkyrklig tradition inom lutherdomen. Det anses också formellt att Svenska kyrkan har apostolisk arv, så Lavrenty Petri vigdes till biskop av Peter Magnusson, biskop av Västerås , som vigdes i Rom.

Reformationen genomfördes också i Finland , som vid den tiden påstods vara en del av kungariket Sverige. Den förste lutherske biskopen i Finland (i Abo ) var Mikael Agricola , som sammanställde den första grundboken för det finska språket och översatte Nya testamentet och delar av Gamla testamentet till finska.

Reformation i Baltikum

Reformationen i Baltikum började med Tyska ordens landområden . År 1511 valdes Albrecht av Brandenburg till dess stormästare . Han försökte föra en politik oberoende av Polen , som ett resultat av vilket polackerna 1519 ödelade hela Preussen . Sedan beslöt Albrecht att dra fördel av reformationens utbredning i Preussen, 1525 sekulariserade han orden och fick den av den polske kungen i len som hertigdöme. Den tyske kejsaren avsatte Albrecht, påven bannlyste honom från kyrkan, men Albrecht gav inte upp sin sak.

Reformationsprocesser påverkade länderna i Livonian Confederation ganska tidigt . Redan på 1520 -talet uppträdde här Luthers lärjungar Johann Bugenhagen , Andreas Knopken och Sylvester Tegetmeyer [23] . Dorpats reformator var Melchior Hoffman . Deras predikningar fick ett livligt gensvar både bland adelsmännen och bland borgarna och de fattiga i städerna. Som ett resultat, 1523-1524. de viktigaste katolska kyrkorna i Tallinn och Riga förstördes och det katolska prästerskapet utvisades. Delar av Bibeln översattes till lettiska av Nikolaus Ramm . 1539 blev Riga en del av de protestantiska städerna. Landdagen i Valmiera 1554 utropade trosfriheten, vilket egentligen innebar lutherdomens seger [24] . Men triumfen för en eller annan trosbekännelse i olika delar av det tidigare Livlandska förbundet berodde till stor del på vem de började tillhöra efter Livländska kriget .

Reformation i Polen och ON

Den nya undervisningen spreds också aktivt i Storfurstendömet Litauen . År 1547 publicerade Martynas Mažvydas en evangelisk katekes på litauiska [25] . Som ofta hände blev det den första boken på det litauiska språket, så att författaren, utöver själva översättningen, fick skapa det litauiska alfabetet och grundläggande läsregler. År 1550 accepterade Kaunas den Augsburgska bekännelsen . Under en tid blev hela Litauen protestantiskt (lutheraner och reformerta blev de dominerande bekännelserna), men utöver detta började här en aktiv predikan av socinianism , vilket i hög grad underlättade motreformationens uppgifter .

Döpare

Efter nederlaget i bondekriget visade sig anabaptisterna inte öppet på länge. Ändå spreds deras undervisning ganska framgångsrikt, och inte bara bland bönder och hantverkare. I början av 1930-talet fanns ett stort antal av dem i Västtyskland.

Som ett resultat greps makten i Münster 1533 av anabaptisterna , ledda av Johannes av Leiden . En teokratisk diktatur etablerades i staden , och Johannes av Leiden förklarades kung. Stadsbornas egendom socialiserades och i själva verket blev kungen, som badade i sitt palats i otänkbar lyx, dess ägare. Polygami tillkännagavs också , så att det bara fanns 18 kungliga fruar. Situationen för invånarna i Munster, som inte utgjorde Johns följe, blev katastrofal, som ett resultat av vilket de ansåg det vara bra för sig själva att återlämna makten från den fd. stadens herre, den katolske ärkebiskopen, vars trupper bröt sig in i staden i juli 1535. På detta fullbordades Münsterkommunens blodiga historia . Sedan dess och fram till idag har Münster varit ett av katolicismens fästen i Tyskland.

Efter Münsterkommunens nederlag utsattes de återstående anabaptistgrupperna för svår förföljelse av både katolska och protestantiska myndigheter. De flesta av dem förstördes. De återstående anabaptisterna - mennoniterna i västra Europa, huvudsakligen i Nederländerna , och Hutteriterna i öster ( Mähren ) - började predika en extrem form av pacifism , inklusive att vägra tjänstgöra i armén, äga vapen, inte ta en ed o. s. v., vilket åter vållade missnöje bland myndigheterna mot deras levnadssätt. Som ett resultat emigrerade de under de närmaste hundra åren till Amerika eller Ryssland.

Baptisterna , som dök upp på 1500-talet i England, kan också betraktas som indirekta arvingar till anabaptisterna . Det är för närvarande ett av de största kristna samfunden .

Kalvinistisk reformation

Reformationen i Schweiz

En situation liknande den tyska utvecklades också i Schweiz , där den katolska kyrkans auktoritet föll på grund av prästerskapets övergrepp, utsvävningar och okunnighet . Kyrkans monopolställning på det ideologiska området undergrävdes också av framgångarna med sekulär utbildning och humanism . Men här, i Schweiz, lades rent politiska förutsättningar till de ideologiska förutsättningarna: de lokala borgarna försökte göra kantonförbundet oberoende av varandra till en federation , sekularisera kyrkoområden och förbjuda militär legohandel , som distraherade arbetarna från produktionen [ 26] .

Sådana känslor rådde dock bara i landets så kallade urbana kantoner , där kapitalistiska relationer redan hade skapats. I de mer konservativa skogskantonerna upprätthölls vänskapliga förbindelser med de katolska monarkierna i Europa, vars arméer de försåg med legosoldater.

Den nära kopplingen mellan politiska och ideologiska protester gav upphov till reformationsrörelsen i Schweiz, vars främsta företrädare var Ulrich Zwingli och John Calvin .

Zwinglis lära hade drag av likhet med lutherdomen, men skilde sig också från den i många avseenden. Liksom Luther förlitade Zwingli sig på den heliga skriften och förkastade " helig tradition ", kritiserade skarpt den skolastiska teologin , försvarade principerna om "rättfärdiggörelse genom tro" och "universellt prästerskap". Hans ideal var den tidiga kristna kyrkan. Han erkände inte vad som enligt hans åsikt inte kunde styrkas av den heliga skrifts vittnesbörd och avvisade därför kyrkohierarkin, klosterväsendet, helgondyrkan och prästerskapets celibat. I sin kritik av den katolska kyrkans riter gick han längre än Luther. Den huvudsakliga teologiska skillnaden mellan dem bestod i en annan tolkning av sakramentet , som Zwingli hade en mer rationalistisk karaktär. Han såg i nattvarden inte ett sakrament , utan en symbol, en rit som utfördes till minne av Kristi försoningsoffer . Medan Luther gick för en allians med prinsarna, var Zwingli en anhängare av republikanismen , en anklagare av monarker och furstars tyranni [27] .

Zwinglis idéer fick stor spridning i Schweiz under hans livstid, men efter reformatorns död ersattes de gradvis av kalvinismen och andra strömningar inom protestantismen.

Kärnpositionen i Johannes Calvins läror var läran om "universell predestination", enligt vilken Gud har förordnat varje person sitt öde: den ena - evig fördömelse och sorg, den andra, de utvalda - evig frälsning och salighet. Det ges inte till en person att ändra sitt öde, han kan bara tro på sin utvaldhet, använda all sin flit och energi för att nå framgång i det världsliga livet. Calvin bekräftade sakramentets andliga natur, trodde att endast de utvalda får Guds nåd när det utförs [28] .

Calvins idéer spreds över hela Schweiz och utanför och tjänade som grunden för reformationen i England och den holländska revolutionen .

Reformation i Skottland

I Skottland undertrycktes den initiala manifestationen av Luthers idéer brutalt: parlamentet försökte förbjuda distributionen av hans böcker [29] . Detta försök misslyckades dock i stort sett. Och endast den politiska faktorns avgörande inflytande (de skotska herrarna hoppades bli av med franskt inflytande genom att stödja den engelska protestantismen) legitimerade reformationen.

Reformation i Nederländerna

Huvudförutsättningarna för reformationen i Nederländerna bestämdes, liksom i andra europeiska länder, av en kombination av socioekonomiska, politiska, kulturella förändringar med växande missnöje med den katolska kyrkan inom olika samhällssektorer - dess privilegier, rikedom, utpressningar, okunnighet och omoral hos prästerskapet. En viktig roll i spridningen av reformidéer spelade också motståndet mot den politik som regeringen förde, som hårt förföljde oliktänkande, upp till att likställa kätterska åsikter med ett brott mot staten.

Framträdandet av de första protestanterna i Nederländerna sammanfaller praktiskt taget med Luthers predikan [30] , dock fick varken lutherdomen, som predikade lojalitet till överherren (som för Nederländerna var den spanska kungen), eller anabaptismen ett betydande antal anhängare i landet. Från 1540 började kalvinismen breda ut sig här, så att 1560 var majoriteten av befolkningen reformerad [31] . Det var kalvinismen som blev den ideologiska grunden för utbrottet av den holländska revolutionen , som, förutom religiöst missnöje, orsakades av kung Filip II :s ekonomiska och nationella politik .

Reformation i Frankrike [1562–1598]

Liksom i många andra länder uppstod reformationen i Frankrike på den mark som förberetts av de humanistiska idéer som här predikades av J. Lefebvre d'Etaples och G. Brisonnet (biskop av Meaux). På 1620- och 1630-talen blev lutheranism och anabaptism utbredd bland de rika stadsborna och de plebejiska massorna . Ett nytt uppsving för reformationsrörelsen, men i form av kalvinism, går tillbaka till 1940- och 1950-talen.

Kalvinismen var i Frankrike den ideologiska fanan för både plebejernas och den framväxande bourgeoisins sociala protest mot feodal exploatering, och den reaktionär-separatistiska feodala aristokratins motstånd mot den växande kungliga absolutismen; den senare, för att stärka sin makt, använde i Frankrike inte reformationen, utan katolicismen, och hävdade samtidigt den franska katolska kyrkans självständighet från den påvliga tronen (kunglig gallikanism). Olika lagers motstånd mot absolutism resulterade i de så kallade religionskrigen , som slutade med segern för kunglig absolutism och katolicism.

- Reformation // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.

Reformation i England

Reformationen i England, till skillnad från andra länder, genomfördes "uppifrån", på uppdrag av monarken Henrik VIII , som därmed försökte bryta med påven och Vatikanen , och även stärka hans absoluta makt . Under Elizabeth I utarbetades den slutliga upplagan av den anglikanska trosbekännelsen (de så kallade " 39 artiklarna "). De "39 artiklarna" erkände också de protestantiska dogmerna om rättfärdiggörelse genom tro, om den heliga skriften som den enda källan till tro, och den katolska dogmen om kyrkans ensamfrälsande makt (med vissa reservationer). Kyrkan blev nationell och blev en viktig pelare för absolutismen, den leddes av kungen, och prästerskapet var underordnat honom som en del av den absolutistiska monarkins statsapparat. Tjänsten utfördes på engelska. Den katolska kyrkans undervisning om avlat, om vördnad av ikoner och reliker förkastades, antalet helgdagar minskade. Samtidigt erkändes dopets och nattvardens sakrament, den kyrkliga hierarkin bevarades, liksom den katolska kyrkans karaktäristiska liturgi och storslagna kult. Liksom tidigare samlades tionde in, som började strömma till kungen och de nya ägarna av klosterjorden.

Ryssland och reformationen

Det fanns ingen reformation som sådan i Ryssland. Ändå, på grund av nära kontakter med staterna i Centraleuropa, såväl som militära sammandrabbningar, började hantverkare dyka upp i Ryssland, liksom krigsfångar som fick utöva sin tro av de ryska tsarerna.

Den mest massiva vidarebosättningen inträffade under det livländska kriget , under vilket inte bara hantverkare utan även hierarker från den lutherska kyrkan föll djupt in i det ryska kungariket . Så 1556 reste biskopen av staden Abo , den finske reformatorn Mikael Agricola ,  till Moskva som en del av en ambassad . År 1569 var biskop Pavel Justen i Åbo  en del av nästa ambassad . Denna ambassad förvisades av den ryske tsaren till Murom , där den stannade i 2 år [32] .

Senare i Moskva (och ett antal handelsstäder, till exempel i Archangelsk ) fanns det " tyska bosättningar ", där protestanter bodde och det fanns protestantiska kyrkor. De ryska myndigheterna blandade sig vanligtvis inte i deras inre liv, och samarbetade ibland med samhällets ledning för att bestraffa kätterier (till exempel avrättningen av predikanten Kvirin Kulman i slutet av 1600-talet)

Den teologiska förståelsen av reformationen i Ryssland börjar strax efter Luthers tal. Det nämns av Maxim den greker , och han, som avvisar Luthers positiva program, håller med honom om bedömningen av påvedömet. På 1640-talet går det satiriska poetiska "Uttalandet om Luthors" av Moskvaskribenten Ivan Nasedka , baserad på erfarenheterna från arkimandriten Zakharia Kopystenskys polemiska skrifter, tillbaka till 1640-talet . Ett antal forskare förknippar Peter I :s verksamhet för att omvandla den rysk-ortodoxa kyrkan med protestantiskt inflytande (avskaffandet av patriarkatet med underordnandet av kyrkan till den sekulära makten, restriktioner för klosterväsendet).

Men mycket exotiska personligheter tillskrevs periodvis till lutheraner i Ryssland. The Old Believer-boken "Russian Grapes" berättar om en viss Vavila, känd för sina asketiska bedrifter och brände 1666 : men av många .. god och allsidig kunskap om verbet” [33] .

Motreformation

Reformationen framkallade en motreaktion från den katolska kyrkan, som kallades motreformationen . Som ett resultat av motreformationen förblev Italien , Spanien , södra Tyskland, en del av kantonerna i Schweiz, Irland katolskt . Många reformatorer i dessa länder sökte frälsning utomlands, som den italienske filosofen Aconzio (1492-1566), som hittade skydd hos drottningen av England . I slutet av 1500-talet vann katolicismen i södra Nederländerna (moderna Belgien) och i Samväldet . Frankrike visade sig vara en stat där katolicismen var statsreligion, men protestanterna åtnjöt rätten till fri religion under lång tid .

Motreformationen hade både yttre och inre sidor. Om detta utåt visade sig i det våldsamma undertryckandet av reformrörelsen genom förföljelsen av protestanter, spridningen av inkvisitionen och skapandet av Index of Forbidden Books , så var detta internt processer som kan kallas en reformation i den katolska kyrkan själv. .

År 1536 skapade påven Paul III en kommission till vilken han bjöd in medlemmar i sällskapet "Chapel of Divine Love". Enligt rapporten från kommissionen gjorde påvarna och kardinalerna sig skyldiga till många övergrepp i den katolska kyrkan, vilket satte merkantila intressen över andliga [34] . År 1545, på initiativ av Paul III, sammankallades konciliet i Trent , som var tänkt att svara på många viktiga andliga frågor i vår tid. Vid konciliet, som pågick under flera påvars pontifikat , fattades inte bara beslut i dogmatiska frågor, utan också dekret formulerades i samband med kyrkliga övergrepp.

Före sin död ångrade sig Paul III från nepotism [35] . Efterföljande påvar, även om de inte visade konsekvens, kämpade också med detta fenomen. Dessutom kämpade påvarna för att återställa den katolska kyrkans moraliska karaktär. Så, Paul IV (en medlem av Paul III:s kommission) utvisade från Rom 113 biskopar som olagligt lämnade sina stift, och hundratals munkar skickades till sina kloster. Även kardinaler som misstänktes för omoral förföljdes .

Dessutom etablerades klosterordnar av en ny typ - teatiner , kapuciner , ursuliner och jesuiter . Jesuiterna ägnade sig åt katolicismens propaganda både i protestantiska länder och i områden där det inte fanns några kristna missionärer tidigare. När jesuiten anslöt sig till orden, avlagde han en ed inte bara till generalen utan även till påven. Till stor del tack vare jesuiternas verksamhet var det möjligt att återföra samväldet till den katolska kyrkan [37] .

Reformationens resultat

Reformrörelsens resultat kan inte entydigt karakteriseras. Å ena sidan upphörde den katolska världen, som förenade alla folk i Västeuropa under påvens andliga ledning , att existera. Den enda katolska kyrkan ersattes av ett flertal nationella kyrkor, som ofta var beroende av sekulära härskare, medan prästerskapet tidigare kunde vädja till påven som skiljedomare . Å andra sidan bidrog nationella kyrkor till framväxten av det nationella medvetandet hos folken i Europa. Samtidigt ökade den kulturella och utbildningsmässiga nivån för invånarna i norra Europa, som tidigare så att säga varit utkanten av den kristna världen, avsevärt - behovet av att studera Bibeln ledde till tillväxten av både grundutbildning institutioner (främst i form av kyrkliga skolor ) och högre, vilket tog sig uttryck i skapandet av universitet för utbildning av nationella kyrkor. För vissa språk utvecklades skriften speciellt för att kunna ge ut Bibeln på dem.

Förkunnandet om andlig jämlikhet stimulerade idéutvecklingen om politisk jämlikhet. I länder där majoriteten var reformerade hade således lekmännen stora möjligheter i förvaltningen av kyrkan, och medborgarna - i förvaltningen av staten [38] .

Reformationens huvudsakliga prestation var att den väsentligt bidrog till förändringen av gamla feodala ekonomiska relationer till nya kapitalistiska [ca. 2] . Önskan om ekonomi, för utveckling av industrin, för att avvisa dyr underhållning (liksom dyra gudstjänster) bidrog till ackumuleringen av kapital, som investerades i handel och produktion. Som ett resultat började de protestantiska staterna överträffa de katolska och ortodoxa i ekonomisk utveckling. Även den protestantiska etiken bidrog till ekonomins utveckling.

Se även

Reformation

Anteckningar

  1. ↑ Traditionellt börjar reformationen med denna händelse, även om den tyske historikern Erwin Iserlo har bevisat att det inte finns några tillförlitliga bevis för att denna händelse faktiskt ägde rum i historien.
  2. ↑ Detta betyder dock inte att kapitalismen var en "produkt av reformationen". Denna idé tillskrivs ofta felaktigt Max Weber , som faktiskt sa följande:

    Samtidigt är vi inte på något sätt benägna att försvara en så absurd doktrinär tes att den "kapitalistiska andan" (i den mening som vi tillfälligt använder detta begrepp) endast skulle kunna uppstå som ett resultat av påverkan av vissa aspekter av Reformation, att kapitalismen som ekonomiskt system är en produkt av reformationen. Bara det faktum att ett antal viktiga former av kapitalistiskt företagande är kända för att vara mycket äldre än reformationen visar på den fullständiga inkonsekvensen i en sådan synvinkel.

Källor

  1. ↑ 1 2 3 Gobri, J. Luther, 2000 , sid. 5-18.
  2. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Arkivexemplar av 17 april 2012 på Wayback Machine . - S. 165.
  3. ↑ Kearns, E. Through the Roads of Christianity. - S. 145-146.
  4. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Arkivexemplar av 17 april 2012 på Wayback Machine . - S. 187.
  5. ↑ Kearns, E. Through the Roads of Christianity. - S. 146.
  6. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Arkivexemplar av 17 april 2012 på Wayback Machine . - S. 192.
  7. ↑ Ermolaev, V. A. Heilbronns program: De tyska radikala borgarnas program i bondekriget 1525. - Saratov: Saratov University Press, 1986. - S. 68-69. — 262 sid.
  8. ↑ Luther kallade ("Till den kristna adeln ...") beloppet på 300 tusen gulden som den påvliga domstolen årligen mottar från Tyskland.
  9. ↑ 1 2 3 4 Smirin, M. M. Tyskland under 1500- och början av 1600-talet. // Medeltidens historia i två band / Ed. S. D. Skazkina . - 2:a uppl. - M . : Högre skola, 1977. - T. 2. - S. 48-90. — 325 sid. — 50 000 exemplar.
  10. ↑ Kearns E. Kristendomens vägar. - S. 168.
  11. ↑ Geoffrey Elton . Reformationens Europa: 1517-1559. - L. : Fontana, 1963. - S. 53
  12. ↑ Diarmaid MacCulloch . Reformation: Europas delade hus, 1490-1700. — L. : Allen Lane, 2003. S. 132.
  13. ↑ 1 2 Golubkin Yu. A. Martin Luthers sociopolitiska åsikter och ställning under den andra perioden av den tidiga borgerliga revolutionen i Tyskland (1521-1524). - Kharkov: Abstrakt. Diss., 1976. - 26 sid.
  14. ↑ Kearns E. Kristendomens vägar. - S. 171.
  15. ↑ PROTESTANTISM Arkivkopia daterad 23 april 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia of the History of Ukraine // Institute of the History of Ukraine vid National Academy of Sciences of Ukraine
  16. ↑ Bengt Högglund . Teologins historia. - St Petersburg. : "Ljus", 2001. - S. 234-239.
  17. ↑ Medeltidens historia. / Ed. S. D. Skazkinaa . - M . : Högre skola, 1977. - S. 246.
  18. ↑ Danmarks historia. - Köpenhamn, 1963. - Bd. 6. - S. 195.
  19. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Church i de skandinaviska länderna. - M. , 1988. - S. 79-82.
  20. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Church i de skandinaviska länderna. - M. , 1988. - S. 121.
  21. ↑ Murray R. Svenska kyrkans historia. - Stockholm, 1978. - S. 26.
  22. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Church i de skandinaviska länderna. - M. , 1988. - S. 9-12.
  23. ↑ Reformation i Livland . Hämtad 29 december 2007. Arkiverad från originalet 28 december 2007.
  24. ↑ Evangelisk-lutherska kyrkan i Lettland (otillgänglig länk) . Hämtad 29 mars 2008. Arkiverad från originalet 12 oktober 2006. 
  25. ↑ Martynas Mažvydas är skaparen . Hämtad 29 mars 2008. Arkiverad från originalet 19 mars 2019.
  26. ↑ Skazkin S. D. , Chistozvonov A. N. Reformation in Switzerland // Medeltidens historia i två volymer / Ed. S. D. Skazkina. - 2:a uppl. - M . : Högre skola, 1977. - T. 2. - S. 90-105. — 50 000 exemplar.
  27. ↑ Medeltidens historia i två volymer. / Ed. Karpov. - M . : Förlaget Mosk. universitet; Science, 2005. - T. 2. - S. 131-132.
  28. ↑ Medeltidens historia i två volymer. / Ed. Karpov. - M . : Förlaget Mosk. universitet; Science, 2005. - T. 2. - S. 134-135.
  29. ↑ Kirk J. Dictionary of Scottish Church History and Theology. / Wright DF et al (red.). - Edinburgh, 1993. - S. 694.
  30. ↑ Chistozvonov A.N. Den holländska borgerliga revolutionen på 1500-talet. - 1958. - S. 39-49.
  31. ↑ Kearns E. On the Roads of Christianity. - S. 267.
  32. ↑ Pavel Yusten . Ambassad i Muscovy 1569-1572 - St Petersburg. , 2000.
  33. ↑ Pustozerskaya prosa. - M . : Moskovsky-arbetare, 1989.
  34. ↑ Kearns E. On the Roads of Christianity. - S. 286.
  35. ↑ Kowalski Jan Wierusch . Påvar och påvedömet. - M. : IPL, 1991. - S. 182.
  36. ↑ Kowalski Jan Wierusch . Påvar och påvedömet. - M. : IPL, 1991. - S. 184.
  37. ↑ Kearns E. On the Roads of Christianity. - S. 292.
  38. ↑ Kearns E. Kristendomens vägar. - S. 299.

Litteratur

Bibliografier
  1. Bobylev A. V. Pre-reformation period and Reformation: Bibliografisk lista / I 2 volymer - M. , 1999. - V. 1: Böcker och broschyrer utgivna på ryska; T.2: Utländska bibliografier och referensböcker.
Vetenskapliga arbeten (om reformationen i allmänhet)
  1. Källor till reformationens historia. - M. , 1906. - Nummer. 1-2.
  2. Znosko-Borovsky M. Ortodoxi, romersk katolicism, protestantism och sekterism. - Zagorsk, 1991.
  3. Kowalski, Jan Verush. Påvar och påvedömet. — M .: Politizdat , 1991. — 236 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-250-01237-X .
  4. Renässansens och reformationens kultur. - L. , 1981.
  5. Lemaître N. Katoliker och protestanter: 1500-talets religiösa schism i ett nytt ljus. // VI . - 1995. - Nr 10.
  6. Essäer om den västerländska protestantismens historia. - M. , 1995.
  7. Smirnov M. Yu. Reformation och protestantism: Ordbok. - St Petersburg. : St. Petersburg State University Publishing House , 2005. - 196 sid. — ISBN 5-288-03727-2 .
  8. Solovyov E. Yu. Reformationens politiska och juridiska vinster. // Filosofi om eran av tidiga borgerliga revolutioner. - M. , 1983.
  9. Fromm E. Flykt från frihet. - M. , 1990.
  10. Zweig S. Conscience vs. Violence: Castellio vs. Calvin . - M .: Thought , 1986. - 238 sid. - (Bibliotekserien). Arkiverad18 augusti 2014 påWayback Machine
  11. Reformationens era. Europa / A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek och andra - Minsk : Harvest , 2002. - 624 sid. — ISBN 985-13-0267-8 .
  12. Zhukotsky V.D. Reformation as a universal of culture: the roll call of epochs and generations // Zhukotsky V.D. , Zhukotskaya Z.R. Ryska reformationen av 1900-talet: artiklar om sovjetismens kulturfilosofi. - M . : New Chronograph, 2008. - S. 4-52.
  13. Erokhin V. N. Historien om den religiösa reformationen i Europa under 1500- och 1600-talens lärobok / V. N. Erokhin. - Nizhnevartovsk: Nizhnevart Publishing House. ped. Institutet , 2004. - 310 sid.
Vetenskapliga arbeten (om reformationen - per land)
  1. Engelsk reformation: dokument och material. - M. , 1990.
  2. Bezold, F. von. Reformationens historia i Tyskland. - St Petersburg. , 1900.
  3. Dementiev G. A. Reformationens införande i Sverige. - St Petersburg. , 1892.
  4. Dementiev G. A. Reformationens introduktion i Danmark. - St Petersburg. , 1900.
  5. Makarov IV Uppsatser om reformationens historia i Finland . - St Petersburg. : Renome, 2007. - ISBN 978-5-98947-083-9
  6. Klibanov A. I. Reformrörelser i Ryssland under XIV - första hälften av XVI-talet. - M. , 1960.
  7. Lifshits G. M. Reformationsrörelse i Tjeckien och Tyskland. - Mn. , 1978.
  8. Smirin M. M. Reformationens och det stora bondekrigets Tyskland. - M. , 1962.
  9. Sokolov V. Reformation i England. - M. , 1881.
  10. Chistozvonov A. N. Reformationen som en faktor i tysk historia på 1500-talet. // Medeltiden. - M. , 1985. - Utgåva. 48.
Teologiska skrifter
  1. Kerns Earl. Kristendomens vägar. Kyrkans historia . - M . : Protestant, 1992. - 416 sid.
  2. North J. En historia om kyrkan från pingstdagen till vår tid . - M . : Protestant, 1993. - 413 sid.
  3. Hagglund f. Teologihistoria / Per. med svenska. V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - St Petersburg. : Svetoch, 2001. - 370 sid. - 2000 exemplar.  — ISBN 5-7443-0058-9 . Arkiverad17 mars 2005 påWayback Machine
Biografier
  1. Gobry Ivan. Luther . - M . : Ung garde, 2000. - 513 sid. - ( Underbara människors liv ). - 5000 exemplar.  — ISBN 5-235-02389-7 .
  2. Prozorovskaya B. Martin Luther. Hans liv och reformatoriska verksamhet. - St Petersburg. , 1994.
  3. Blomma A. M. Luthers liv och tro. - St Petersburg. , 1994.
  4. Jan Hus; Luther; Calvin; Zwingli; Patriark Nikon: Biografiska berättelser. - 2:a uppl. - Chelyabinsk: Ural LT, 1998. - T. 12. - 521 sid. — (Florenty Pavlenkovs bibliotek). — 15 000 exemplar.  — ISBN 5-88294-077-X .
Artiklar
  1. N. Kareev . Reformation // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. Reformation  // Encyclopedia " Krugosvet ".

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Kristendomens historia
Kronologi
 Protestantism
Quinque sola (fem "endast")
Förreformationsrörelser
Reformationens kyrkor
Postreformatoriska rörelser
" Bra uppvaknande "
 Reformation
Föregångare
Rörelser och
valörer		 Reformationen i Tyskland Lutheranism Dop Reformation i Schweiz Kalvinism Reformation i Nederländerna Mennonism Reformation Reformation i England Anglikanism Puritanism Reformation i Skottland Presbyterianism Reformation i Frankrike Hugenotter religionskrig Reformation i samväldet Socinianism Reformation i Italien
Utvecklingen
Siffror